理性與信仰世界宗教哲學(xué)上的爭(zhēng)論

理性與信仰世界宗教哲學(xué)上的爭(zhēng)論

理性與信仰的關(guān)系是宗教文學(xué)史上討論的中心問題。其背景大致如下：哲學(xué)的基礎(chǔ)是理性，宗教的基礎(chǔ)是信仰。哲學(xué)與宗教的關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)了理性與信仰的力量。在古希臘,理性和信仰逐漸分離,理性企圖支配而且在一定程度上已經(jīng)支配了信仰。基督教產(chǎn)生后,理性受信仰支配,為信仰服務(wù),這是中世紀(jì)思想的主流。哲學(xué)自身在中世紀(jì)沒有獲得進(jìn)一步發(fā)展,也不存在純粹意義上的哲學(xué)。不過,理性和信仰畢竟是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。理性一旦擺脫信仰,就可以完全獨(dú)立地發(fā)展,近代的情況就是如此。從笛卡兒開始,理性獲得了獨(dú)立地位,理性決定存在。在黑格爾那里,理性不但是獨(dú)立的,而且還是自足的、絕對(duì)的,理性已經(jīng)在支配信仰,信仰要到理性的法庭上接受審判,至此,理性主義獲得徹底勝利。一切都可以從人的理性中推導(dǎo)出,理性不需要情感和意志,更不需要信仰,以理性為基礎(chǔ)的哲學(xué)也不需要宗教,于是,哲學(xué)開始迅速地世俗化。黑格爾哲學(xué)就是理性主義的最高峰。因此,從近代起,信仰在哲學(xué)領(lǐng)域逐漸遭到冷落,最后被徹底排除,哲學(xué)自然也就徹底地脫離了宗教,甚至它自身變成一種宗教,一種世俗化的宗教。俄羅斯宗教哲學(xué)家們面對(duì)西方理性主義的思想沖擊,極力捍衛(wèi)信仰在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的本體地位,追求宗教真理,在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)整體性,既重視感性的經(jīng)驗(yàn)形式,又不排斥理性思維。其中,舍斯托夫明確地把雅典與耶路撒冷對(duì)立起來,理性主義的真理是雅典的真理,還有一種真理更為重要,卻被人們忽視了,這就是耶路撒冷的真理,即信仰的真理。俄羅斯宗教哲學(xué)家們對(duì)雅典與耶路撒冷在認(rèn)識(shí)論中的地位及其關(guān)系展開論述,嘗試沖破西方理性主義的藩籬,重新定位理性與信仰及二者的關(guān)系。布爾加科夫就是其中最有代表性的一位。他從整體上繼承了索洛維約夫開創(chuàng)的批判西方理性主義的傳統(tǒng),拒絕承認(rèn)在知識(shí)的獲取中,理性具有至高無上的地位,堅(jiān)持認(rèn)為信仰有著更為本體的作用。同時(shí),他還繼承了白銀時(shí)代俄羅斯宗教哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的思想主旨,既重視雅典的真理,更重視耶路撒冷的真理;同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性與信仰的統(tǒng)一,即兩種真理整體上的統(tǒng)一。分析布氏理性與信仰關(guān)系的必要前提,是厘清他對(duì)信仰概念的界定:“信仰是自由的具有兩面性的神人行為,一方面它是人的主觀愿望,是對(duì)上帝的尋求;另一方面也是上帝的回應(yīng),是上帝的客觀啟示?！?60通過布氏的概念可推斷出:首先,他堅(jiān)信認(rèn)識(shí)是嚴(yán)格一元論的,它是認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的某種現(xiàn)實(shí)結(jié)合。信仰作為認(rèn)識(shí)的方法,實(shí)現(xiàn)的是人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)、人與上帝之間的聯(lián)系與結(jié)合。由于上帝在世界中處于絕對(duì)本體地位,作為超驗(yàn)之物,認(rèn)識(shí)上帝當(dāng)然不能同認(rèn)識(shí)世界的方法一致,認(rèn)識(shí)世界只憑借理性手段足矣,但要想認(rèn)識(shí)上帝,并獲得上帝對(duì)人的客觀啟示,只能也只有借助于信仰。其次,信仰的本質(zhì)是自由。它在自由的探索中產(chǎn)生,而且它探索的也是自由(上帝本身就是自由),信仰不僅在探索的自由中產(chǎn)生,而且也是靠這種自由來維持的,所以它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的,不可能一勞永逸地提供某種確定的認(rèn)識(shí),而是有著不同的強(qiáng)度,隨著個(gè)體的差異而不斷發(fā)展變化。最后,對(duì)上帝的尋求,不是精神某個(gè)單獨(dú)方面的機(jī)能,而是人的個(gè)體精神的“整體性”的結(jié)果。信仰何以可能?信仰作為宗教認(rèn)識(shí)論的核心之所以可能,主要是由于以下兩方面的因素。一方面,從認(rèn)識(shí)對(duì)象的角度看,信仰的對(duì)象是超認(rèn)知的、超驗(yàn)的神,即上帝。上帝作為超驗(yàn)之物,絕對(duì)遠(yuǎn)離并相異于世界。因此,沒有也不可能有任何合乎規(guī)律的、有步驟的途徑接近他。“超驗(yàn)之物的全部?jī)?nèi)在性以及對(duì)神靈的探及都是真正神奇的、自由的行為,是仁慈和愛的行為,但不是合理性和必然性的行為?！辈际险J(rèn)為,可成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的一切都可以被認(rèn)識(shí),上帝作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象亦如此。只是上帝的獨(dú)特性質(zhì)否定了理性的認(rèn)識(shí)方法,超驗(yàn)之物就其本身而言只能被信仰認(rèn)識(shí)。超驗(yàn)總是在認(rèn)識(shí)范圍之外,在認(rèn)識(shí)之上。另一方面,從認(rèn)識(shí)者的角度看,就如同真理不會(huì)向不懂任何真理的人顯現(xiàn)一樣,上帝也不會(huì)展現(xiàn)給不信仰上帝的人。來到上帝面前的每個(gè)人都必須是信奉上帝的,并且通過虔誠(chéng)的祈禱,也就是主動(dòng)的探求,使上帝降臨于他,實(shí)現(xiàn)人與上帝的神秘結(jié)合。關(guān)于理性與信仰的關(guān)系,布氏側(cè)重于探討二者之間的差異。他認(rèn)為,理性與信仰的差異主要體現(xiàn)為:首先,認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同。信仰適合的認(rèn)知領(lǐng)域主要是超驗(yàn)之物,即上帝。但它也涉及到一些原則上并不是認(rèn)知不可企及的東西,其對(duì)象僅限于尚未發(fā)生但將要發(fā)生的時(shí)間,即未來,或是已經(jīng)發(fā)生但不為人所知的時(shí)間——過去。最后,甚至現(xiàn)在的東西也可進(jìn)入信仰的范圍,因?yàn)樗婕暗木褪遣粸槔碇撬囊?guī)律。而信仰主要的、就實(shí)質(zhì)上說唯一的對(duì)象只有一個(gè),即上帝。理性屬于邏輯推論認(rèn)知的范疇。從傳統(tǒng)來看,只有那些作為因果聯(lián)系必要環(huán)節(jié)被證明、被揭示的東西才被理智認(rèn)為是真理。邏輯必然性是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),因而也就決定了它所應(yīng)用的范圍是和超驗(yàn)之物相對(duì)立的內(nèi)在之物。其次,認(rèn)識(shí)的結(jié)果不同。信仰的結(jié)果是達(dá)到對(duì)上帝的認(rèn)知,形成各自的宗教體驗(yàn),感受神人合一的精神境界。并且這種宗教體驗(yàn)由于個(gè)體的不同而差異很大,整體上它是不斷發(fā)展的。信仰時(shí)間的差異也會(huì)導(dǎo)致這種宗教體驗(yàn)的不同,而宗教體驗(yàn)越豐富、越深刻,就越接近于上帝、越接近于真理。布爾加科夫強(qiáng)調(diào)了真理的內(nèi)涵——真理是聚議性的,這種聚議性不是指由宗教會(huì)議頒布的,而是在尋求上帝的人中達(dá)到了“在共同存在、互相友愛的真理中的緊密結(jié)合”260。很顯然,這種真理只有通過信仰的途徑才能獲得。理性的結(jié)果是形成某種確定的知識(shí),即使理性以信仰為認(rèn)識(shí)對(duì)象,達(dá)到的也只是對(duì)上帝本質(zhì)的某種獨(dú)特的揭示,而不是對(duì)上帝存在的認(rèn)識(shí)。在布爾加科夫看來,理性所形成的知識(shí)不是真理,而是真理的一個(gè)方面而已。布爾加科夫的結(jié)論就是,耶路撒冷的真理才是真正的、全面的、本質(zhì)的。布爾加科夫認(rèn)為,理性與信仰之間的聯(lián)系更為主要。斯拉夫主義者一直認(rèn)為,“信仰不是被理解為理性直觀或超感知,而是被理解為把意志、感性和悟性這樣一些人類理智的諸成分和力量聯(lián)合在一起的本原。唯有信仰才能克服個(gè)體理性的局限性?！辈际侠^承了斯拉夫主義者的觀點(diǎn),他認(rèn)為,宗教不是精神的某個(gè)方面,而是生活本身。信仰作為宗教認(rèn)識(shí)論的核心包括三個(gè)層次,即抽象思維、神秘主義的內(nèi)省和宗教啟示。前兩種認(rèn)識(shí)方式作為認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式提供的只是經(jīng)驗(yàn)材料,這種低級(jí)的經(jīng)驗(yàn)材料只有與高級(jí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。亦即理性只是構(gòu)成高級(jí)知識(shí)形成的初級(jí)手段,要想獲得真正的知識(shí)與真理必須在理性的基礎(chǔ)上再借助于信仰的作用?！瓣P(guān)于宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題,關(guān)于二者能否統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來,或者是相互離異和必然斗爭(zhēng)的問題,屬于人類精神的典型的永恒問題?！辈紶柤涌品蛘J(rèn)為:哲學(xué)是尋求真理的人類理性活動(dòng)的產(chǎn)物,它是內(nèi)在的、有人性的,但是同時(shí)它又追求超越自身的內(nèi)在性和人性,進(jìn)入超自然界、超人性、超驗(yàn)的神靈存在。哲學(xué)作為理性的產(chǎn)物,上帝只是其中的一個(gè)研究對(duì)象,并且,哲學(xué)中關(guān)于上帝的觀念處于和哲學(xué)學(xué)說所有觀念的聯(lián)系之中,而不是獨(dú)立存在的。宗教與哲學(xué)之間的差異體現(xiàn)為:首先,宗教與哲學(xué)相比,其依據(jù)的基礎(chǔ)和確實(shí)可靠性截然不同。哲學(xué)是理性的產(chǎn)物,它依靠于理論思維。思維是哲學(xué)的絕對(duì)。無論是上帝,還是存在,一切都將被思維來衡量、證實(shí)和檢驗(yàn)。而宗教則借助于信仰,借助于個(gè)人的宗教體驗(yàn),切身感受自己與上帝的相遇。雖然哲學(xué)也渴求進(jìn)入到超自然領(lǐng)域和超驗(yàn)的神靈存在,但由于超驗(yàn)之物的特性,借助于理性的手段尋求到的只能是對(duì)上帝認(rèn)知的愛;而宗教依靠信仰建立在發(fā)現(xiàn)超驗(yàn)世界、體驗(yàn)神靈的基礎(chǔ)上,因此可以直接感受到對(duì)活的上帝的愛。其次,在哲學(xué)中也存在著個(gè)人體驗(yàn),但這種體驗(yàn)主要建基于理性理解的形式上,哲學(xué)研究能夠證明上帝的可思維性、可能性和邏輯上的必需性,但不能給予體驗(yàn)本身,也就是不能直接感受到與上帝的相逢。而宗教體驗(yàn)在性質(zhì)上完全異于哲學(xué)中的體驗(yàn),是作為生活中的領(lǐng)悟和經(jīng)驗(yàn)而具體地存在的,教義就是這種體驗(yàn)的明確表達(dá)形式。因此,哲學(xué)和宗教永遠(yuǎn)不能相互替代或被看作是同一過程的連續(xù)階段。最后,宗教和哲學(xué)都以真理為追尋的最終目標(biāo),但其中卻有著很大的區(qū)別。這種差別根源于布氏對(duì)真理概念的理解。真正的真理在神靈的存在中乃是“道路和生命”,作為生命,它是無法用語言表達(dá)的和不可分割的充實(shí)。因而哲學(xué)所追求到的真理只是一種理論真理,并不是活生生的真理,只是真理整體中的一個(gè)方面。真理本身超驗(yàn)于哲學(xué),哲學(xué)只知道它的一束反光、它的一個(gè)方面——真理性,即對(duì)真理的永恒尋找。而在宗教中可以直接通達(dá)真理。同時(shí),布氏還認(rèn)為,宗教可以直接通達(dá)真理,并不意味著哲學(xué)沒有存在的必要性。在宗教中可以超越哲學(xué)、高于哲學(xué),甚至不要哲學(xué)也完全可以,哲學(xué)不能取代宗教。但哲學(xué)有自己獨(dú)立的任務(wù),哲學(xué)標(biāo)志著人用賦予他的特殊力量對(duì)上帝和他自身內(nèi)在神性的探索,這種特殊的力量就是以理性的方式對(duì)上帝的探討,這種探討構(gòu)成了真理整體中的一部分。宗教與哲學(xué)之間的聯(lián)系,布氏簡(jiǎn)短地概括為:“哲學(xué)是宗教的婢女”248。一方面,通過哲學(xué)的理性之路來擴(kuò)大對(duì)上帝認(rèn)知的愛;另一方面,哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工,但低級(jí)經(jīng)驗(yàn)提供的材料只有與高級(jí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,也即與依賴于啟示的宗教經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,才能得以完善,并獲得最終的認(rèn)識(shí)。另外,哲學(xué)也是宗教意識(shí)的主要根源之一,也是探討宗教本質(zhì)的有力工具。宗教與哲學(xué)最主要的聯(lián)系體現(xiàn)為宗教哲學(xué)的存在。宗教哲學(xué)何以可能?布氏認(rèn)為,宗教哲學(xué)是可能的。因?yàn)檎軐W(xué)研究的基礎(chǔ)是哲學(xué)神話,神話并不是單純的神話學(xué)家杜撰的產(chǎn)物,它具有直覺的基礎(chǔ),是對(duì)存在之基礎(chǔ)的直接的、神秘—直覺的了解。因此,任何真正的哲學(xué)都是神話式的,在某種程度上也都具有直覺根源,哲學(xué)和宗教有天生的、不可排除的聯(lián)系。因而不管哲學(xué)多么具有批判力,如果它在其基礎(chǔ)上是神話式或教義式的,那么就不可能有任何理由在原則上否決宗教哲學(xué)的存在。宗教哲學(xué)如何可能的?宗教哲學(xué)只有在十分“真誠(chéng)”的情況下才會(huì)可能。所謂的真誠(chéng)就是遵循哲學(xué)研究的自由。他認(rèn)為,自由是哲