論章回小說對宋明理學(xué)的歷時性超越

論章回小說對宋明理學(xué)的歷時性超越

一、文學(xué)觀基礎(chǔ)上的分野宋明理是南宋至清朝時期的一所儒家。南宋以后,宋明理學(xué)相繼出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陽明心學(xué)和清代氣學(xué)三個重要的學(xué)術(shù)流派。作為明清時期具有主導(dǎo)作用的哲學(xué)社會思潮,宋明理學(xué)無疑會對章回小說的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。關(guān)于這個問題,拙著《宋明理學(xué)與章回小說》進(jìn)行了專門論述。但是,文學(xué)作為意識形態(tài)中一個獨立的領(lǐng)域,不是哲學(xué)的附庸而具有自身的特征。正是由于章回小說具有自身的特征,在對人的認(rèn)識、設(shè)計和表現(xiàn)上才形成區(qū)別于宋明理學(xué)的分野。而這種分野為章回小說實現(xiàn)對宋明理學(xué)的超越與批判提供了可能。章回小說與宋明理學(xué)的分野首先取決于這二者對人的認(rèn)識、設(shè)計和表現(xiàn)上的不同方式。在對人的認(rèn)識、設(shè)計和表現(xiàn)上,哲學(xué)采取的是科學(xué)的方式,而文學(xué)遵循的則是藝術(shù)的方式?！霸娦哉Z句是憑情欲和恩愛的感觸來造成的,至于哲學(xué)的語句卻不同,是憑思索和推理造成的,哲學(xué)語句愈升共相,就愈接近真理;而詩性語句卻愈掌握殊相,就愈確鑿可憑?！?盡管文學(xué)和哲學(xué)都把對人的認(rèn)知和設(shè)計作為目的和歸宿,但在這一過程中,哲學(xué)重視的是理性,文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是情感;哲學(xué)采取的是推理,文學(xué)發(fā)揮的則是想象;哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是共性,文學(xué)看重的則是個性;哲學(xué)以抽象的概念表達(dá)對人的思考,而文學(xué)則以生動的形象實現(xiàn)對人的觀照。較之于哲學(xué),文學(xué)按照自身的規(guī)律和特點反映社會人生。文學(xué)的自身特征決定了章回小說作家無意于像宋明理學(xué)那樣以理論的方式,津津樂道地去解釋人性善惡的本質(zhì),而更重視以形象的方式向人們展示善惡紛呈的世界,去展示構(gòu)基于相應(yīng)人性基礎(chǔ)上的人的思想、情欲、行為以及生存狀態(tài)。文學(xué)比哲學(xué)更長于深入到人的心靈和生活深處。別林斯基曾經(jīng)說過:“每個民族都有兩種哲理:一類是學(xué)究式的,書本的,鄭重其事的,節(jié)慶才有的;另一類是日常的,家庭的,習(xí)見的。這兩種哲理在某種程度上彼此接近,只要誰想描寫一個社會,它必須認(rèn)識這兩種哲理,尤其是必須研究后一種?！?章回小說的創(chuàng)作也是如此,一方面,它吸收了學(xué)究式的宋明理學(xué)的哲理,同時,也參照了日常生活的哲理,這兩種哲理的彼此接近和相互區(qū)別構(gòu)成了章回小說和宋明理學(xué)的聯(lián)系與分野的基礎(chǔ)?！督鹌棵贰吩谟^念上接受理學(xué)家“存理去欲”的訓(xùn)誡的同時,又在實際創(chuàng)作中表現(xiàn)出對人欲的正視就是這種情形的寫照。在觀念上,盡管蘭陵笑笑生一再強(qiáng)調(diào):“酒色多能誤邦國,由來美色喪忠良”,“貪財不顧綱常壞,好色全忘義理虧”,表現(xiàn)出對“存理去欲”觀念的認(rèn)同;但在實際創(chuàng)作中,卻以日常生活的形象描寫,生動展示了一個追金逐銀和男歡女狂的人欲世界,以對人欲的大膽正視,表現(xiàn)出對“存理去欲”觀念的背離。章回小說與宋明理學(xué)的分野還取決于章回小說對人的認(rèn)識、設(shè)計和表現(xiàn)上的創(chuàng)造特性。章回小說的創(chuàng)作是對宋明理學(xué)的參照和現(xiàn)實生活的表現(xiàn),但卻不是對宋明理學(xué)演繹式的因襲和現(xiàn)實生活機(jī)械式的模擬,而是在特定的文化社會環(huán)境中的創(chuàng)造。這種情形,正如當(dāng)代英國文化學(xué)家理查德·霍加特在《當(dāng)代文化研究:文學(xué)與社會研究的一種途徑》中所言:“文學(xué)是一種文化中的意義載體,它有助于再現(xiàn)這個文化想要信仰的那些事物,并假定這種經(jīng)驗帶有所需求的那類價值。它戲劇化地表現(xiàn)了人們是如何感受到延續(xù)的那些價值的脈搏,尤其是如何感受到源于這一延續(xù)的是什么壓力和張力。它有助于確定那些所信仰的‘東西’。只要具有一種展望生活的形式和力量的更好的觀念,就有助于確定這種展望。由于藝術(shù)自身中創(chuàng)造了秩序,它便有助于揭示一種文化中現(xiàn)存的價值秩序,這種揭示要么是通過反映,要么是通過拒絕現(xiàn)存價值秩序或提出新的秩序?！?一方面,章回小說“通過反映”,揭示宋明理學(xué)中“現(xiàn)存的價值秩序”。同時,章回小說的創(chuàng)作也是一種創(chuàng)造,完全可以“拒絕現(xiàn)存價值秩序或提出新的秩序”,以實現(xiàn)對宋明理學(xué)的超越與批判?！都t樓夢》中賈寶玉的自由意識和“意淫”意識以及與之相關(guān)的“水泥骨肉”觀,不僅意味著對程朱理學(xué)道學(xué)人生觀的拒絕和反叛,而且標(biāo)志著新的價值人生和價值秩序的誕生。曹雪芹正是通過對新的人生價值的創(chuàng)造和人的生存方式的探索,實現(xiàn)了對宋明理學(xué)的超越與批判。正是因為章回小說實現(xiàn)了對宋明理學(xué)的超越與批判并形成了明顯的分野,章回小說和宋明理學(xué)才分別得到不同人們的不同對待。統(tǒng)治者和道學(xué)家對程朱理學(xué)百般推崇,而對《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》則屢加禁毀,就是這種分野的產(chǎn)物。明毅宗朱由檢在崇禎十五年曾詔令:“先儒朱子稱先賢,位漢唐諸儒上”4,對朱熹推崇備至。而也是這個明毅宗,也在崇禎十五年,則下詔“嚴(yán)禁《水滸》”:“大張榜示,凡坊間家藏《滸傳》并原版,盡令速行燒毀,不許隱匿。”5康熙五十三年清圣祖愛新覺羅·玄燁推崇“杏壇、紫陽之心傳”的同時,下令嚴(yán)禁“小說淫詞”:“朕惟治天下,以人心風(fēng)俗為本。欲正人心,厚風(fēng)俗,必崇尚經(jīng)學(xué),而嚴(yán)絕非圣之書,此不易之理也。近見坊間多賣小說淫詞,荒唐俚俗,殊非正理;不但誘惑愚民,即縉紳士子,未免游目蠱心焉。所關(guān)風(fēng)俗者非細(xì),應(yīng)即通行嚴(yán)禁?！?正是因為章回小說和程朱理學(xué)將會產(chǎn)生相反的社會效果,所以,清代統(tǒng)治者屢次嚴(yán)令:“一切淫詞小說,……立毀舊板,永絕根株;即儒門著作,嗣后惟仰我皇上圣學(xué),實能闡發(fā)孔孟程朱之正理者,方許刊刻?！?明清統(tǒng)治者對章回小說的禁毀和對程朱理學(xué)的提倡,從一個側(cè)面說明章回小說與程朱理學(xué)的區(qū)別和分野。二、關(guān)注人性物欲的合理視閾章回小說對宋明理學(xué)的歷時性超越,主要表現(xiàn)為對程朱理學(xué)的批判和對陽明心學(xué)的救正。章回小說對程朱理學(xué)的批判突出體現(xiàn)為對主體意識的弘揚。程朱理學(xué)的本質(zhì)就是通過對“天理”本體地位和主宰作用的強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)出對人的獨立存在的價值和人的主體意識的賤視。明清時代,隨著陽明心學(xué)的興起,弘揚人的主體意識,肯定人的價值成為一股進(jìn)步的時代思潮?！靶募蠢怼?、“心外無理”、“吾心之良知即所謂天理”構(gòu)成了陽明心學(xué)思想的核心。程朱理學(xué)中作為客觀精神的“天理”,在王陽明那里則成了主觀精神的“良知”。由于王陽明以“良知”取代了“天理”最高的本體地位,從而打破了“天理”主宰一切的格局,高度肯定了人的主體意識和獨立人格。作為這股時代思潮在章回小說創(chuàng)作中的體現(xiàn),對人的獨立存在價值的肯定和人的主體意識的重視,是《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》的共同特點。《西游記》通過對孫悟空的主體意識和人格自我完善中的能動作用的肯定,表達(dá)了個體人格與群體人格、主體意識與倫理意識統(tǒng)一的人格理想?！督鹌棵贰穭t通過西門慶之類的人們對金錢財貨的極力追求和人情物欲的盡情渲泄,表現(xiàn)了對主體意識的正視,同時又對主體意識片面發(fā)展所造成的價值傾斜進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考?！度辶滞馐贰穭t以人們對“功名富貴”的態(tài)度作為價值判斷的基點,對在“功名富貴”面前保持獨立人格的真儒奇士進(jìn)行了不同程度的肯定,同時又對由于熱衷追求“功名富貴”而導(dǎo)致的種種扭曲的人生予以嚴(yán)肅的批判,從而表現(xiàn)了對獨立人格和主體意識的弘揚。《紅樓夢》的主體意識在“重情不重禮”,“一味的隨心所欲”的賈寶玉身上得到突出的體現(xiàn)。構(gòu)基于自然人性基礎(chǔ)上的自由意識和“意淫”意識構(gòu)成了賈寶玉主體意識的內(nèi)容?！都t樓夢》通過賈寶玉的自由人生和賈政為代表的道學(xué)人生的沖突,表現(xiàn)了對主體意識的禮贊和對程朱理學(xué)的批判。章回小說對程朱理學(xué)的批判還突出地體現(xiàn)為對人情物欲的正視。在哲學(xué)上,程朱理學(xué)對主體意識的漠視,體現(xiàn)在倫理學(xué)上則表現(xiàn)為對人的合理情欲的遏制?！按嫣炖?滅人欲”這類道德箴言就集中地反映了程朱理學(xué)禁欲主義的本質(zhì)。陽明心學(xué)的出現(xiàn),意味著對程朱理學(xué)的反撥。王陽明認(rèn)為:“日用間何莫非天理流行,但此心常存,則義理自熟?！?提出“天理”體現(xiàn)于“日用”之中。盡管王陽明在“天理”與“人欲”的關(guān)系上,仍然主張“存理去欲”,但這一觀點卻為王學(xué)左派提供了哲學(xué)依據(jù)而得到世俗的發(fā)揮?！鞍傩杖沼眉吹馈?“天理者,天然自有之理”,“圣人之道無異于百姓日用”,“百姓日用條理處,即是圣人之條理處”9。把“百姓日用”抬高到與“天理”平起平坐的地位,從而打破了“天理”對世俗生活的禁錮,人的正常欲望得到合理的肯定。體現(xiàn)在章回小說的價值取向上,必然形成對人情物欲的認(rèn)可和正視。于是,章回小說的創(chuàng)作由感性欲求的簡單否定轉(zhuǎn)而注重人情物欲的合理正視,由偏重道德人生的理性觀照轉(zhuǎn)而注重世俗人生的感性顯現(xiàn)。不損害他人利益為前提的人情物欲受到前所未有的正視。正是從這種價值判斷出發(fā),《西游記》以不乏調(diào)侃意味的筆調(diào)描寫了豬八戒好色貪財、愛吃好睡的世俗性格的同時,最終還是讓如來佛封這位“色情未泯”,“口壯身慷,食腸寬大”的八戒適得其所地做了個“受用”的“凈壇使者”,表現(xiàn)出的是當(dāng)時的人們對“人欲”的認(rèn)可和寬容。而在《金瓶梅》的第一回,作者就開宗明義地指出:“情色二字,乃一體一用。故色絢于目,情感于心,情色相生,心目相視。亙古及今,仁人君子,弗合忘之?！北憩F(xiàn)出的是作者對人情物欲的勇敢正視和程朱理學(xué)的大膽反叛。對“存理去欲”的批判是清代氣學(xué)的重要內(nèi)容。宋明以來,無論是程朱理學(xué),還是陽明心學(xué),都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對立而主張嚴(yán)守“理欲之辨”。清代氣學(xué)則強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的統(tǒng)一,認(rèn)為“理存于欲”。王夫之提出:“私欲之中,天理所寓?！鳖佋J(rèn)為:“男女者,人之大欲,亦人之真情至性也?！?0通過對禁欲主義的批判,充分肯定了人欲的合理。這一思想體現(xiàn)在章回小說的創(chuàng)作中,形成了對人的正常情欲的審美觀照和熱情禮贊。如果說,《西游記》對人情物欲的描寫,是以善意的嘲弄表現(xiàn)出對人欲的合理寬容,《金瓶梅》對人欲橫流的再現(xiàn),是以無可奈何的態(tài)度體現(xiàn)了對人欲的勇敢正視;那么,《儒林外史》、《紅樓夢》對人的真情至性的觀照,展示的則是對審美人生的熱情禮贊和執(zhí)著追求。這里,用不著對人情物欲善意嘲弄,也沒有對人欲橫流無可奈何,體現(xiàn)出的是人性美、人情美、情愛美,以及對這些美的贊美。在《儒林外史》中,盡管作者反對功名富貴,強(qiáng)調(diào)淡泊人生,但卻通過牽著老婆游清涼山的杜少卿,肯定了對感性人生的盡情享受。而《紅樓夢》則通過“一味的隨心所欲”的賈寶玉以及寶黛愛情,體現(xiàn)了對美好人生和美好愛情的熱烈尋求。章回小說對陽明心學(xué)的超越主要體現(xiàn)為對經(jīng)世實學(xué)的提倡。明清之際,陽明心學(xué)空談心性的流弊引起了一些進(jìn)步思想家的不滿。重視經(jīng)世實學(xué),反對空談心性成為清代氣學(xué),尤其是顏李學(xué)派的重要思想。在《習(xí)齋記余》卷六《閱張氏王學(xué)質(zhì)疑評》中,顏元指出:“王學(xué)誠有近禪”,“果息王學(xué)而朱學(xué)獨行,不殺人耶!果息朱學(xué)而獨行王學(xué),不殺人耶!”并通過對經(jīng)世實學(xué)的倡導(dǎo),以糾正陽明心學(xué)空談心性的流弊。李塨在《顏習(xí)齋先生年譜》卷下轉(zhuǎn)述顏元學(xué)術(shù)思想說:“如天不廢予,將以七字富天下:墾荒,均田,興水利;以六字強(qiáng)天下:人皆兵,官皆將;以九字安天下:舉人才,正大經(jīng),興禮樂?！迸c吳敬梓過從密切的程廷祚是顏元的再傳弟子。戴望《顏氏學(xué)記》卷九《征君程先生廷祚》介紹其學(xué)術(shù)思想說:“先生之學(xué)以習(xí)齋為主,而參以梨洲、亭林,故其讀書極博,而歸于實用?！笔茴伬顚W(xué)派學(xué)術(shù)思想的影響,吳敬梓在《尚書私學(xué)序》中指出:“俗學(xué)于經(jīng)生制舉業(yè)之外,未嘗寓目,獨好虛談性命之言,以自便其固陋?！睂照勑男缘某讨炖韺W(xué)和陽明心學(xué)進(jìn)行了批判。體現(xiàn)在《儒林外史》創(chuàng)作上,盡管吳敬梓在批判程朱理學(xué),張揚個性精神等方面受到包括左派王學(xué)在內(nèi)的陽明心學(xué)的影響;同時又以對經(jīng)世實學(xué)的重視和以對禮、樂、兵、農(nóng)的提倡,表現(xiàn)出對陽明心學(xué)空談心性流弊的救正。作品中的王冕對“天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問,無一不通”,虞華軒也精通“一切兵農(nóng)、禮樂、工虞、水火之事”。凡此種種,都體現(xiàn)了吳敬梓對經(jīng)世實學(xué)的重視。而無論是眾儒士祭祀泰伯祠,還是蕭云仙治理青楓城,都體現(xiàn)了《儒林外史》對經(jīng)世實學(xué)的重視和對陽明心學(xué)的超越。三、性格和思想上的差異伴隨著不同時代宋明理學(xué)思潮的不斷發(fā)展,章回小說實現(xiàn)了對前一階段理學(xué)思潮的批判,尤其是對程朱理學(xué)的批判,表現(xiàn)出對宋明理學(xué)的歷時性超越。同時,由于文學(xué)自身對人的認(rèn)識、設(shè)計和表現(xiàn)上的藝術(shù)特性及其創(chuàng)造特性,章回小說在創(chuàng)作上盡管受到同一時代理學(xué)思潮的影響,但卻能克服同一時代理學(xué)思潮中某些傳統(tǒng)觀念和保守因素,形成與同一時代理學(xué)思潮的分野,以實現(xiàn)對宋明理學(xué)的共時性超越?！度龂萘x》、《水滸傳》以群體人格和倫理人格悲劇,表現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德的困惑,導(dǎo)致了對程朱理學(xué)的反思?！段饔斡洝?、《金瓶梅》則以對人情物欲的正視,克服了陽明心學(xué)在倫理上的保守?！度辶滞馐贰?、《紅樓夢》則以對平等意識的強(qiáng)調(diào)和“男尊女卑”觀念的突破,顯示出較之清代氣學(xué)更為充分的人文精神?！度龂萘x》、《水滸傳》之于程朱理學(xué),《西游記》、《金瓶梅》之于陽明心學(xué),《儒林外史》、《紅樓夢》之于清代氣學(xué),都實現(xiàn)了不同程度的超越。這里,我們且以吳敬梓與程廷祚在思想和性格上的區(qū)別為個案,對這種超越作出具體說明。作為清代顏李學(xué)派在南方的代表人物,程廷祚對吳敬梓的思想曾產(chǎn)生過極為深刻的影響,這在批判程朱理學(xué),提倡禮樂兵農(nóng),抨擊科舉制度等方面都有較為突出的體現(xiàn)。但是,兩人在性格和思想上的差異也是顯而易見的。在性格風(fēng)度上,吳敬梓具有詩人氣質(zhì),而程廷祚則更富學(xué)者風(fēng)范。吳敬梓的思想來源是復(fù)雜的。一方面,他深受清代氣學(xué)思想的影響,同時又承繼了魏晉風(fēng)度。程晉芳在《勉行堂文集》卷五《寄嚴(yán)東有》一詩中描述吳敬梓的性情說:“敏軒生近世,而抱六代情。風(fēng)雅慕建安,齋栗懷昭明?！苯鹫籽嘣凇都膮俏哪鞠壬芬辉娭行稳輩蔷磋骺穹挪涣b的風(fēng)格說:“有時倒著白接,秦淮酒家杯獨持。鄉(xiāng)里小兒或見之,皆言狂疾不可治?！眳蔷磋髟凇稖p字木蘭花》詞中說自己是“鄉(xiāng)里傳為弟子戒”的人物。這種任性率真的性格和放浪形骸的作風(fēng)無疑是對魏晉風(fēng)度的發(fā)展。較之吳敬梓詩人式的狂放,程廷祚的性格則更具有學(xué)人式的莊重。據(jù)程晉芳《勉行堂文集》卷六《綿莊先生墓志銘》所載,程廷祚幼年時,其父“日閉戶課兩兒,俾習(xí)灑掃應(yīng)對之節(jié)”。這種嚴(yán)格的教育使他“髫齡時,不妄語言,好正襟危坐論古今忠孝大節(jié)”。終其一生,“其狀貌溫粹,志清行醇,動止必蹈規(guī)矩,與人居不為崖岸而自不可犯”,“德望行業(yè),卓卓為鄉(xiāng)人師表”。其號“綿莊”就是其性格的象征。在思想觀念上,吳敬梓趨于激進(jìn),而程廷祚則傾向于穩(wěn)重。盡管程廷祚以對程朱理學(xué)的批判顯示出其哲學(xué)思想的進(jìn)步,但在倫理觀念上仍然較為保守。而較之于程廷祚學(xué)人式的保守,吳敬梓在倫理觀念上則表現(xiàn)出詩人式的激進(jìn)。這種情形,在兩人對松江女子張宛玉的不同態(tài)度上