希伯來(lái)先導(dǎo)者正典

希伯來(lái)先導(dǎo)者正典

從公元前8世紀(jì)中葉到公元前5世紀(jì)下半葉，這是人類(lèi)思想和文化的一個(gè)活躍時(shí)期。孔子和老子、古希臘的蘇格拉底和古代印度的佛陀等出現(xiàn)在中國(guó)。同時(shí),在希伯來(lái)歷史上亦出現(xiàn)了諸多被稱(chēng)為“先知”的思想家?！跋戎币话闶侵浮懊烧俳邮苌系鄣奈?具有神圣的啟示天賦和超凡魅力的智者”。(P29)這里所說(shuō)的“先知”特指公元前八世紀(jì)中葉至公元前五世紀(jì)下半葉這一特定歷史時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的宗教改革和社會(huì)活動(dòng)家,即所謂的“正典先知”(ClassicalProphets)?！跋２畞?lái)先知本是一批思想敏銳的社會(huì)活動(dòng)家,堅(jiān)強(qiáng)的民族衛(wèi)士和無(wú)所畏懼的時(shí)代弄潮兒。與略同時(shí)代的偉大的哲人們相比,他們的學(xué)說(shuō)雖不如蘇格拉底的精于思辨,不如釋加牟尼的古奧幽玄,也不如孔子的更重倫理,但他們的思想?yún)s蘊(yùn)含了更濃烈的熱情,與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系也更為密切”,(P124)由他們倡導(dǎo)并發(fā)起的宗教改革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出相當(dāng)程度的民主主義性質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)獨(dú)立、平等理想世界的執(zhí)著追求,對(duì)猶太民族的興亡和猶太教的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響,在以色列的歷史上占有重要的地位。在國(guó)外,已有專(zhuān)門(mén)研究希伯來(lái)先知或先知運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ霭?參見(jiàn)AbrahamJ,Heoschel,TheProphets,TheJewishPublicationSocietyofAmerica,NewYork,1962;FrankH.Seilhamer,ProphetsandProphecy:SevenKeyProphecy,Philadelphia,FortressPress,1977;JohnF.A.Sawyer,ProphecyandtheProphetsoftheOldTestament,OxfordUniversityPress,1987;DavidE.Orton[comp],ProphecyintheHebrewBible,Brill,Leiden/Boston,2003;ElieKedourie,TheJewishWorld:Revelation,ProphecyandHistory,Thames&Hudson,NewYork,2003);在國(guó)內(nèi),先知運(yùn)動(dòng)也多次在一些具有通史性的著作中被提及(參見(jiàn)張文建:《新編宗教史話(huà)》,江西人民出版社,2003年版;張倩紅:《以色列史》,人民出版社,2008年版)。本文試結(jié)合“先知運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展歷程以探求先知運(yùn)動(dòng)的歷史影響,以期深化對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。一、第三,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上,發(fā)生了道德上的混亂公元前八世紀(jì)中葉至公元前五世紀(jì)下半葉,是小亞歷史上風(fēng)云變幻、時(shí)代沉浮的時(shí)代。亞蘭、新巴比倫和波斯等帝國(guó)相繼崛起,而地處亞、非、歐三大洲交界外的迦南地理所當(dāng)然地成了他們炫耀武力、爭(zhēng)奪霸權(quán)的練兵場(chǎng)。相反,在以色列歷史上曾盛極一時(shí)的所羅門(mén)王國(guó),由于自身內(nèi)部的原因而分裂兩個(gè)各自為政的兄弟?chē)?guó)家-北方的以色列王國(guó)和南方的猶大王國(guó),他們時(shí)而結(jié)盟,時(shí)而競(jìng)爭(zhēng)交戰(zhàn)。與此同時(shí),處于由原始部族制向集權(quán)制轉(zhuǎn)變過(guò)程中的希伯來(lái)先民雖然創(chuàng)造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大的發(fā)展甚至于呈現(xiàn)出繁榮景象,但也出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)腐敗和道德淪喪現(xiàn)象。總之,所羅門(mén)王朝時(shí)的榮光與“巴比倫囚虜”時(shí)的黑暗,《摩西十戒》的公平正義與社會(huì)腐敗和道德淪喪的強(qiáng)烈對(duì)比,促使社會(huì)內(nèi)部要求宗教改革和社會(huì)正義的呼聲不斷高漲。1.共同的行刑實(shí)踐所羅門(mén)王統(tǒng)治時(shí)期,古典希伯來(lái)文明達(dá)到其頂峰,但他后期推行的一系列強(qiáng)制措施卻引起了北方各部的敵視。所羅門(mén)死后,這個(gè)國(guó)家便不可阻擋的土崩瓦解了。北方的以色列王國(guó),“為了抵消深受百姓愛(ài)戴的耶路撒冷圣殿的影響,他在北部邊界的旦城和南部邊界的伯特利城修建了自己的神殿”,(P38)沒(méi)有約柜便鑄了兩只金牛犢置于殿內(nèi),供人們朝拜。基于此對(duì)耶羅波安王為巴力神和其他偶像崇拜進(jìn)入以色列重新打開(kāi)大門(mén)的遣責(zé)是名符其實(shí)的。此后,以色列王國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)并不斷發(fā)展,再加上嚴(yán)峻的社會(huì)腐敗和道德淪喪的綜合作用最終導(dǎo)致了以色列王國(guó)的滅亡。公元前722年,亞述國(guó)王薩爾貢二世攻陷撒瑪利亞城,占領(lǐng)“暗利家族的大片土地”和擄走“二萬(wàn)七千二百九十二名以色列人”,以色列王國(guó)自此從歷史上消失,被稱(chēng)為以色列歷史上的“十個(gè)遺失的部落”。(P43)與此同時(shí),南方的猶大王國(guó)內(nèi)部也在孕育著同樣的危機(jī)。在這種政治和社會(huì)背景下,出現(xiàn)了阿摩司、以塞亞、何西阿和彌迦等四大先知。他們作為耶和華上帝的代言人,憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、堅(jiān)持正義、疾惡如仇。他們用‘上帝神諭’的方式,以講演和文學(xué)為武器,向民眾宣示神諭和預(yù)言,揭露社會(huì)腐敗,鞭打統(tǒng)治者,留下了許多精辟的警世恒言和大量的辭藻華麗、風(fēng)格優(yōu)美的詩(shī)文?！?.法律的未來(lái):《罪法對(duì)太人之囚》:其是一個(gè)跨行動(dòng)學(xué)的研究公元前六世紀(jì)左右是新巴比倫帝國(guó)的世紀(jì)。公元前586年,迦勒底人的新巴比倫帝國(guó)在其首領(lǐng)尼布甲尼撒二世的帶領(lǐng)下攻陷耶路撒冷城,并拆毀城墻,放火燒毀了王宮和圣殿,三萬(wàn)多猶太人被作為戰(zhàn)俘擄到巴比倫,史稱(chēng)“巴比倫之囚”,標(biāo)志著“猶大王國(guó)的斗爭(zhēng)至此結(jié)束”,(P47)猶太歷史進(jìn)入到最黑暗的流放時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi),先知運(yùn)動(dòng)有了新的發(fā)展,出現(xiàn)了以耶利米、以西結(jié)為代表的一批猶太先知。他們時(shí)刻關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)。亡國(guó)前,為民族危亡而擔(dān)憂(yōu);亡國(guó)后,為國(guó)家的淪喪而哀鳴,為民族未來(lái)復(fù)興的希望而呼號(hào)。他們的思想和言論,凝聚和升華了其民族精神。在這些先知信息的鼓勵(lì)下,一個(gè)新的社會(huì)已開(kāi)始出現(xiàn),被擄的猶太人既然認(rèn)定他們的遭遇乃是因犯罪和漠視律法所致,他們開(kāi)始開(kāi)展廢除偶像的運(yùn)動(dòng),又特別強(qiáng)調(diào)遵守律法。因?yàn)闆](méi)有圣殿,便開(kāi)始建造會(huì)堂,守安息日和其他節(jié)日,教導(dǎo)律法,而且嚴(yán)格遵守,這些都逐漸成為猶太人的標(biāo)記。3.重建法律的借助公元前539年,居魯士統(tǒng)治的波斯滅亡新巴比倫,西亞步入波斯稱(chēng)雄的時(shí)期。在這一時(shí)期先知運(yùn)動(dòng)又有了巨大的發(fā)展,出現(xiàn)以俄巴底亞、哈該、撒迦利亞、約珥、瑪拉基等為代表的眾先知。他們有的為重返故鄉(xiāng)而歡唱;有的為重建家園而疾呼;有的緬懷舊事對(duì)敵族發(fā)出咒詛;還有的憧憬未來(lái),描繪出理想世界的美景。此外尼希米和以斯拉對(duì)重整希伯來(lái)人的宗教和道德生活也功不可沒(méi)。尼希米在重建耶路撒冷城墻及保護(hù)希伯來(lái)人防御外敵上扮演了重要的角色。公元前445年,尼希米懷著重建家園和圣殿的偉大目標(biāo)回到耶路撒冷。他帶領(lǐng)人們“一手拿武器,一手做工,從天亮直到星宿出現(xiàn)的時(shí)候”(《尼西米記》第4章第21節(jié)),結(jié)果只用了五十二天的時(shí)間,便完成了修筑城墻的工作,使希伯來(lái)人的安全總算有了保障。以斯拉的作用則主要表現(xiàn)在宗教改革上。他通過(guò)在神面前痛哭、誠(chéng)懇認(rèn)罪的方式,以感動(dòng)眾人,重新立志遵守神的律法。此外,以斯拉還在住棚節(jié)向民眾宣讀《律法書(shū)》,并加以解釋。從此,猶太人群體以律法作為他們的標(biāo)志,成為整個(gè)民族的憲法,以色列也從一個(gè)國(guó)家過(guò)渡到一個(gè)守律法的群體。至公元前五世紀(jì)下半葉,隨著猶太教根本經(jīng)典《托拉》的編撰成功,獨(dú)尊一神的猶太教已經(jīng)最終形成,為時(shí)三百余年的先知運(yùn)動(dòng)已接近尾聲。隨著猶太人回歸巴勒斯坦重建家園和圣殿,一個(gè)政教合一的猶太共同體已經(jīng)在耶路撒冷確立,祭司和文士取代了過(guò)去的國(guó)王和先知。至此,猶太教先知運(yùn)動(dòng)的使命已經(jīng)最終完成。二、在宗教改革中尋求發(fā)展,為推進(jìn)“犯罪人”的社會(huì)和文化事業(yè)“先知運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)披著神學(xué)外衣,以‘上帝中心論’為基礎(chǔ)理論,以提高倫理道德為主要目的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”,(P181)在猶太歷史上占有非常重要的地位。首先,作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),它發(fā)展了希伯來(lái)民族的政治和道德倫理學(xué)說(shuō),促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興,“維系了以耶路撒冷為中心的猶太共同體的存在”;(P101)同時(shí),它亦是一次宗教改革運(yùn)動(dòng),為猶太教注入了諸多新鮮的血液,使“猶太教發(fā)展壯大并越出了巴勒斯坦”。(P48)總之,對(duì)猶太民族的興衰和摩西一神教的演進(jìn)都做出了重要的貢獻(xiàn),其具體則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.社會(huì)公正和政治清治觀(guān)為知情運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志先知們以自己對(duì)猶太教的忠誠(chéng)和杰出的智慧,“從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例—使人們?cè)谏罘绞?、精神和宗教事?wù)上養(yǎng)成自愿與異族分離的習(xí)慣。這種習(xí)慣在以后的若干世紀(jì)中維護(hù)這個(gè)個(gè)民族的獨(dú)立”,(P69)大大地促進(jìn)了猶太民族精神的升華:首先,他們猛烈抨擊荒淫奢侈、腐敗墮落的統(tǒng)治階級(jí),呼吁社會(huì)公正和政治清明,使公正和公義觀(guān)念深入人心。社會(huì)公正和政治清明是先知思想的重中之重,他們對(duì)公正(justice)、正義(righteousness)、悔悟(repentance)、判斷(judgment)等觀(guān)念的理解與闡釋,對(duì)社會(huì)道德和心靈的凈化的高度崇尚,使公平和正義思想成為先知運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志。如阿摩司因呼吁社會(huì)公正的“惟愿公正如大水滾滾,使公義如江河滔滔”而被譽(yù)為“公正的先知”(《阿摩司書(shū)》第5章第24節(jié))。其次,他們反對(duì)窮兵黷武,謳歌和平安康,表現(xiàn)出熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義精神。先知們著墨渲染以色列的罪行,并以整個(gè)民族的滅亡相威脅,在這里“上帝的使者似乎已經(jīng)喪失了普遍的民族情感”。(P56)最后,他們不畏艱險(xiǎn),奔走于亡國(guó)的猶太民眾之間,體現(xiàn)出不屈不撓的抗?fàn)幘?大大促進(jìn)了民族精神的升華,為后來(lái)猶太人反抗民族統(tǒng)治,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由做出了榜樣,豐富和發(fā)展了希伯來(lái)民族精神的內(nèi)涵。而正是這種精神,保證了猶太人在近兩千年的流散過(guò)程中,歷經(jīng)劫難,卻能流而不散,毀而不滅,自立自強(qiáng)于世界民族之林。2.回歸教育性:宗教至上的理想公元前5世紀(jì)下半葉,隨著猶太教的根本大法《托拉》的編撰成書(shū),成為猶太教義和教規(guī)的主要依據(jù),獨(dú)尊一神耶和華的猶太教已經(jīng)最終形成。由于先知們著重于宗教理論的說(shuō)教,不尚重視宗教禮儀,此時(shí)的猶太教與先前的摩西猶太教相比,已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,“猶太教的心靈化和抽象化傾向日益明顯”。(P64)在流放時(shí)期,猶太人在寺院里祈禱和獻(xiàn)獻(xiàn)祭品的客觀(guān)環(huán)境已不復(fù)存在,猶太教也不能通過(guò)有形的教會(huì)組織或禮儀進(jìn)行傳播,他們只能在心里冥想自我,向上帝懺悔,“耶路撒冷已被理想化”。(P64),回歸也成為一個(gè)至高無(wú)上的理想。第二,大大促進(jìn)了猶太教的理性化。猶太教被評(píng)為典型的“倫理一神教”,這不僅僅是因?yàn)樵凇赌ξ魇]》中充滿(mǎn)了人與人之間的道德戒律,而是在后來(lái)的發(fā)展、成熟過(guò)程中不斷完善了倫理性。“正是從先知時(shí)代開(kāi)始,把倫理道德視作了宗教信仰真諦,把取悅上帝為目的的一神教崇拜更多的轉(zhuǎn)化為以實(shí)現(xiàn)道德完善、社會(huì)教化及人間公義為目的的倫理宗教”。(P29)第三,耶和華神地位的升華和耶和華神屬性的轉(zhuǎn)變。在以西結(jié)的說(shuō)教中,耶和華神已經(jīng)明確上升為“世界神”和“宇宙神”;在以賽亞第二的說(shuō)教中,耶和華神則被確定為“開(kāi)天辟地惟一的宇宙和世界神”。同時(shí),耶和華神的屬性也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即從戰(zhàn)神、復(fù)仇神演變?yōu)閻?ài)神和和平之神。耶和華神的屬性的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了希伯來(lái)人對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和自信心的增強(qiáng),可謂是極大的進(jìn)步。第四,產(chǎn)生了具有世俗性的救世主“彌賽亞”觀(guān)念?！鞍捅葌惽魮铩逼陂g,先知耶利米曾預(yù)言:從大衛(wèi)家族中必將出現(xiàn)救世主“彌賽亞”,使被擄之民重返家園,并將重建圣殿;同時(shí),上帝將與以色列民族“另立新約”,反映了處于流放的猶太人在國(guó)破家亡和情況下對(duì)出現(xiàn)一位救世主帶領(lǐng)他們擺脫苦難、回歸故土、重建圣殿和民族家園的渴望。3.其文化精神控制著思想之基希伯來(lái)先知的理想與信念集中體現(xiàn)在《先知書(shū)》中?！断戎獣?shū)》大約于公元前3世紀(jì)被確立為《圣經(jīng)》的正典內(nèi)容后,即確立了在希伯來(lái)《圣經(jīng)》中僅次于律法書(shū)的重要地位。它自身所蘊(yùn)涵的明顯的神學(xué)內(nèi)涵、濃厚的文化語(yǔ)義和文學(xué)……審美要素,越來(lái)越多地吸引著人們的目光;它烏托邦與反烏托邦式的思維取向和充斥的強(qiáng)烈的理性精神,孕育和煥發(fā)著的深厚的世俗內(nèi)涵,使先知文學(xué)作為一種文學(xué)形式勃然而興,對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。(P386)當(dāng)然,希伯來(lái)先知的思想內(nèi)核畢竟裹上了宗教神學(xué)的外衣,這就必然表現(xiàn)出種種的思想局限。從總體上看,它們從神學(xué)歷