專(zhuān)題二 科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)

專(zhuān)題二科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)1一、經(jīng)驗(yàn)釋義1、漢語(yǔ)詞語(yǔ)（1）從多次實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能（2）人親身的經(jīng)歷(體驗(yàn))要點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)總是過(guò)去式2、哲學(xué)概念（1）經(jīng)驗(yàn)是源于感官知覺(jué)的觀念或源于反思（內(nèi)?。┑挠^念（2）經(jīng)驗(yàn)主義：人類(lèi)的知識(shí)起源于感覺(jué)，并以感覺(jué)的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。西方的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)根深蒂固：恩培多克勒、亞里士多德、培根、休謨、洛克……他有豐富的駕駛（臨床）經(jīng)驗(yàn)2（3）天賦論：知識(shí)屬于與生俱來(lái)的本性（4）理性主義：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見(jiàn)（柏拉圖），它無(wú)法被確認(rèn)為知識(shí)。知識(shí)僅存在于一個(gè)完美獨(dú)立的世界，人類(lèi)的知識(shí)之成為可能是因?yàn)榇嬖谝幌盗邢闰?yàn)的觀念。一般而論，經(jīng)驗(yàn)主義者都是唯物主義者。“那引起感覺(jué)的東西是外在的，要感覺(jué)，首先必須有被感覺(jué)的東西”。天賦論與理性主義總是同唯心主義相關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵問(wèn)題：知覺(jué)的作用機(jī)制33、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)與宗教）作為人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的工具，都不同程度（直接或間接）與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，差別僅在于它們與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的方式。害人之心不可有，防人之心不可無(wú)！4二、自然經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)產(chǎn)生的必要前提（一）從科學(xué)起源的視角看1、自然經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累與科學(xué)技術(shù)的萌芽人類(lèi)對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)是獲取自然信息的唯一途徑，其積累與規(guī)范化（標(biāo)準(zhǔn)化）導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律或操作的程序（技術(shù)或工藝），它是科學(xué)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)。案例一：青銅器的冶煉與規(guī)范案例二：經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)（以本草為治療藥物）模范尋求經(jīng)驗(yàn)的有效性和一致性5

中國(guó)古代積累了大量有關(guān)自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也創(chuàng)造了無(wú)數(shù)卓絕的工藝。其中一些有關(guān)自然的著述，至今仍有具大參考價(jià)值，例如：《考工記》、《水經(jīng)注》、《齊民要術(shù)》《夢(mèng)溪筆談》《營(yíng)造法式》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》等等。李約瑟說(shuō)：“就對(duì)自然的適應(yīng)與變革而言，古代中國(guó)在全球處于領(lǐng)先地位”。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或過(guò)程的描述，其最顯著的特征是：知其然，不知所以然。在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域：功效性證明合理性62、科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的系統(tǒng)化與邏輯化（1）對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的神學(xué)解釋?zhuān)ㄎ仔g(shù)）用超驗(yàn)的抽象概念與原理解釋經(jīng)驗(yàn)，例如：巫術(shù)的相似律、接觸律與超感作用。這種解釋蘊(yùn)含著自然有“秩序”的觀念。（2）對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)解釋?zhuān)ㄗ匀徽軐W(xué)模式）例如：中國(guó)人用“陰陽(yáng)五行”模型解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象，其中一個(gè)典型就是傳統(tǒng)的中醫(yī)理論《黃帝內(nèi)經(jīng)》；同樣古代希臘人用原子模型解釋自然現(xiàn)象。用思辨的概念體系解釋自然問(wèn)題：中醫(yī)是科學(xué)理論嗎？7（3）對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)解釋。案例（1）對(duì)雨后彩虹現(xiàn)象的解釋?zhuān)唬?）對(duì)日食、月食的解釋。盡管科學(xué)理論也是一種抽象的概念框架，但科學(xué)的基本概念、命題與定律本身必須有經(jīng)驗(yàn)指稱(chēng)，這是科學(xué)理論與數(shù)學(xué)、哲學(xué)的顯著不同。科學(xué)面臨的一個(gè)重大問(wèn)題是：作為邏輯演繹的基本前提從何而來(lái)？8（二）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與近代科學(xué)革命1、培根的《新工具》與經(jīng)驗(yàn)歸納法問(wèn)題：我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)如何從個(gè)別上升到一般，或者說(shuō)我們稱(chēng)之為科學(xué)原理或規(guī)律的東西從何而來(lái)？培根：沿著歸納的臺(tái)階拾級(jí)而上。為了達(dá)到這一點(diǎn)，首先必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它就是大量的科學(xué)事實(shí)休謨：歸納方法不過(guò)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣而已。2、觀察、實(shí)驗(yàn)方法的興起專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)的獲取科學(xué)事實(shí)的手段與方法?？茖W(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)（近代早期科學(xué)社團(tuán)成立的動(dòng)因）3、構(gòu)建科學(xué)理論的邏輯演繹體系（數(shù)學(xué)公理化方法）案例：牛頓的力學(xué)體系9三、作為科學(xué)基本構(gòu)件的科學(xué)事實(shí)（一）科學(xué)事實(shí)的規(guī)定性定義：對(duì)所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象與過(guò)程的描述。它滿(mǎn)足如下條件：1、必須是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)（非猜測(cè)的）（1）對(duì)現(xiàn)象過(guò)程的描述（時(shí)空秩序）（2）對(duì)觀察與實(shí)驗(yàn)結(jié)果的描述；（3）客體與儀器相互作用結(jié)果的表征（數(shù)據(jù)或圖象）把經(jīng)驗(yàn)的事件描述清楚，這是科研工作者的ABC。經(jīng)驗(yàn)的傳承如果只停留在“言傳身教”層面，注定會(huì)斷裂或失傳。2、必須是單稱(chēng)陳述：即對(duì)個(gè)別存在的描述。例如：這只兔子重1600克、長(zhǎng)38厘米.你永遠(yuǎn)不可能看到鳥(niǎo)在天空飛翔，看到的只是那只鳥(niǎo)在飛。103、可以復(fù)核（重復(fù)）凡是你通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的一切，其他任何人邏輯上都能夠經(jīng)驗(yàn)，至少他認(rèn)為邏輯上是可行的。4、獨(dú)立性。對(duì)同一科學(xué)事實(shí)，可能存在許多的解釋?zhuān)聦?shí)不因解釋而改變。例如：這塊鐵片加熱后體積膨脹，究竟為什么如此，可能會(huì)有種種解釋?zhuān)珶o(wú)論何種解釋都不能改變“這塊鐵片加熱后體積膨脹”這一事實(shí)。

我們憑什么說(shuō)法輪功是偽科學(xué)？11（二）科學(xué)事實(shí)是一種公共經(jīng)驗(yàn)1、近代科學(xué)對(duì)科學(xué)事實(shí)的規(guī)定以及對(duì)實(shí)驗(yàn)與觀察方法的公開(kāi)性、可重復(fù)性的要求，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)只有轉(zhuǎn)化為公共經(jīng)驗(yàn)才具有可靠性。2、科學(xué)交流的重要性（1）科學(xué)交流是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為公共經(jīng)驗(yàn)的途徑。（學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)期刊）（2）科學(xué)交流以學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)期刊為中介（3）科學(xué)交流的最終目標(biāo)是達(dá)成共識(shí)123、科學(xué)的組織化研究（1）近代早期的科學(xué)組織（2）科學(xué)組織的作用馬可·貝勒塔認(rèn)為：“近代科學(xué)知識(shí)形態(tài)更多是以集體組織的研究為基礎(chǔ)，而不是以個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性為基礎(chǔ)。倫敦皇家學(xué)會(huì)、巴黎皇家科學(xué)院的歷史重要性，他們對(duì)科學(xué)家集體形象的影響都充分說(shuō)明，科學(xué)組織對(duì)科學(xué)和文化的影響比單個(gè)科學(xué)家的貢獻(xiàn)大。13（三）科學(xué)事實(shí)的作用1、科學(xué)事實(shí)是構(gòu)建科學(xué)理論的基礎(chǔ)作為理論形態(tài)的科學(xué)，其基本細(xì)胞是科學(xué)概念。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，一切科學(xué)的概念必須有經(jīng)驗(yàn)指稱(chēng)。雖然科學(xué)中存在大量的理論名詞或概念，但它們邏輯上與所謂觀察名詞相關(guān)聯(lián)，也即它們可以還原為觀察名詞。例如：DNA是一種遺傳物質(zhì)；遺傳物質(zhì)是決定生物體父代與子代具有某種性狀相似性的東西；所謂性狀相似性是指……例如：光具有波粒二象性；光波具有頻率雖然對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)建路徑，科學(xué)家們有種種分歧，但無(wú)人否認(rèn)科學(xué)事實(shí)的必要性。142、科學(xué)事實(shí)是評(píng)價(jià)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的依據(jù)（1）科學(xué)假說(shuō)與理論不能與已有的科學(xué)事實(shí)相矛盾（2）科學(xué)假說(shuō)與理論應(yīng)盡可能解釋已知的科學(xué)事實(shí)（3）科學(xué)預(yù)言的理論事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的事實(shí)案例|：存在電磁波、存在正電子等等對(duì)理論事實(shí)的檢驗(yàn)153、科學(xué)事實(shí)作用的前置與后置問(wèn)題（1）宏觀科學(xué)與形態(tài)學(xué)科在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的早期，科學(xué)研究的對(duì)象與人類(lèi)的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)有較直接的聯(lián)系，科學(xué)事實(shí)在理論建立過(guò)程中扮演重要角色。因此，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的前置作用。（1）微觀與宇觀科學(xué)微觀與宇觀科學(xué)研究對(duì)象遠(yuǎn)離人類(lèi)感性直接與常識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在理論構(gòu)建過(guò)程中沒(méi)有也不可能有大量的科學(xué)事實(shí)。理性主義者強(qiáng)調(diào)理性與邏輯的力量對(duì)理論構(gòu)建的重要作用，認(rèn)定科學(xué)事實(shí)的重要功能在于對(duì)理論的檢驗(yàn)。

16四、獲取科學(xué)事實(shí)的方法（一）科學(xué)觀察（以問(wèn)題和猜測(cè)為導(dǎo)向）1、目的性與主動(dòng)性（以問(wèn)題和猜測(cè)為導(dǎo)向）2、結(jié)果的可重復(fù)性（較實(shí)驗(yàn)弱）3、自然性在自然發(fā)生的條件下進(jìn)行，不對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行人為干擾。4、經(jīng)濟(jì)性與易行性5、易受干擾，周期性差對(duì)時(shí)空跨度大、實(shí)驗(yàn)難以模擬的的研究對(duì)象，觀察方法有明顯的優(yōu)勢(shì)，天文學(xué)就是一個(gè)典型案例。但觀察需要長(zhǎng)期的積累，沒(méi)有制度化機(jī)構(gòu)的支撐，已難取得重在成果，尤其是對(duì)周期性較長(zhǎng)的觀察對(duì)象。案例：中國(guó)古代的天文觀察17觀察者聽(tīng)命于自然界，實(shí)驗(yàn)者則質(zhì)問(wèn)自然界，并迫使自然界坦露它的秘密。實(shí)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)誘發(fā)的觀察。（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)1、更強(qiáng)的目的性與針對(duì)性實(shí)驗(yàn)的條件是“人為的”，可以突出主要因素、強(qiáng)化重點(diǎn)因素，易于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（1）強(qiáng)化與再現(xiàn)自然過(guò)程（2）純化與簡(jiǎn)化自然現(xiàn)象（3）加速或延緩自然過(guò)程2、可重復(fù)性強(qiáng)（條件穩(wěn)定性使然）3、經(jīng)濟(jì)成本相對(duì)較高貝爾納：近代醫(yī)學(xué)一個(gè)革命性的進(jìn)展，是研究的重心從醫(yī)院的臨床觀察轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)室。貝爾納《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》18（三）觀察與實(shí)驗(yàn)中的幾個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題1、觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系。問(wèn)題：存在“中性”的觀察嗎？（1）任何