淺析書籍設(shè)計(jì)的起源獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析書籍設(shè)計(jì)的起源獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：從有書籍的那一天起，設(shè)計(jì)就已經(jīng)是與書同在了，只不過在當(dāng)時(shí)我們還運(yùn)用設(shè)計(jì)這個(gè)詞，我們也沒有一門獨(dú)立的學(xué)科，來專門研究書籍的編輯，編輯設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的形成也就僅僅有100多年的歷史，都是近代晚期才出現(xiàn)形成的一種藝術(shù)形式。編輯設(shè)計(jì)雖然與書籍相伴而生，但是它稱為一個(gè)學(xué)科就是晚近的事情。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);現(xiàn)代書籍

目前，市場上流行的大部分書籍的形制或制書的制度，還是在遵循西方制書的邏輯。中國自己的制書在19世紀(jì)20年代有了現(xiàn)代的鈐印之后快速走向了消亡。雖然我們今天在一些古跡的書店還能夠見到一些少量的、具有中國形態(tài)的一些書籍，但它已經(jīng)不再是市場發(fā)行的讀者能夠購買和閱讀的書籍的形制了。

西方制書的形制目前已通行于世界，今天我們拿到一本書不會再去說這本書是西式的，因?yàn)樗呀?jīng)成為了全人類共有的一種文化實(shí)踐，但我們?nèi)匀粫匪葸@種設(shè)計(jì)的起源，他是誕生于西方的。其實(shí)羊皮本身沒什么，但是有了一張羊皮之后，伴隨而來的人們就有了頁面這個(gè)概念，人們可以在一個(gè)完整的平面上去書寫、涂抹，而且還能夠傳播。這一概念的形成是非常關(guān)鍵的。但是，這時(shí)候的頁面還僅僅是單張存在，并沒有出現(xiàn)裝訂，這跟我們中國的古籍一樣，我們都在一些古代影視劇中見過那種竹筒式的書，把他們卷成筒，作為書信去攜帶和傳播。這種傳播的方式在當(dāng)時(shí)是非常昂貴的，因?yàn)槿〉貌灰?，尤其是遠(yuǎn)距離傳播，更是難上加難，所以在當(dāng)時(shí)幾乎沒有什么傳播力。但是人類的文明史就是通過這樣一張羊皮記錄了下來。

有了頁面概念之后，緊接著就出現(xiàn)了裝訂，就是把它們都裝訂在一起。起初的裝訂非常簡單，就是找一張更大的頁面，把頁面對折，再進(jìn)行裝訂。有了裝訂之后，就形成了冊，人們便開始在這個(gè)冊子里去書寫，而且書寫基本上都是在一張羊皮的最中心或上下左右，總之是在版芯中書寫。這樣的歷程少說也有1000多年。后來發(fā)展到了中世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)這樣的版芯設(shè)計(jì)，無法滿足美觀需求，完全居中書寫過于死板，人們便開始去尋找一個(gè)最佳的書寫的視覺點(diǎn)，這時(shí)就出現(xiàn)了編輯設(shè)計(jì)的意識，直到中世紀(jì)晚期，文藝復(fù)興的早期，黃金比例的出現(xiàn)使設(shè)計(jì)師根據(jù)黃金分割點(diǎn)去設(shè)計(jì)版芯，版芯就開始向最佳的視覺點(diǎn)移動(dòng)，增加了版面得審美需求。這和中國的書籍是完全不一樣的，我們現(xiàn)在很少能夠接觸到中國自己的書籍。中國的版芯正好和西式的黃金分割比版芯是相反的，黃金分割的版芯比較靠上，靠近視覺的最佳點(diǎn)，中國書籍的版芯比較靠下，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的文字是豎排的，而不是橫排的。

有了費(fèi)時(shí)數(shù)列的黃金比之后，版芯的位置該怎么去確定，如何把握黃金比的比值，把黃金比的數(shù)列轉(zhuǎn)化成平面成了接下來需要解決得問題。在文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)非常方便且科學(xué)的確定版芯的方法，這個(gè)方法一直延續(xù)到了今天得書籍設(shè)計(jì)。這就是維拉爾德·奧內(nèi)庫爾非常巧妙得把費(fèi)時(shí)數(shù)列引入到平面設(shè)計(jì)之中。這樣的版芯設(shè)計(jì)不僅有節(jié)奏、大小的變化，同時(shí)使版面非常優(yōu)美。這種方法其實(shí)適合各種形式的開本，方形也適合用這種方法來確定頁面的最佳視點(diǎn)。只要順著線把它連起來，再找到幾個(gè)點(diǎn)，就完全可以把一個(gè)版芯確定下來。版芯和正本書籍的長寬比例是等比的，所以等比大小不同，就帶來了視覺的一系列的豐富變化。

有了這些版芯及頁面的方法后，還有一個(gè)最重要的，就是在1398年出現(xiàn)，由德國人約翰內(nèi)斯·古騰堡發(fā)明的金屬活字印刷在當(dāng)時(shí)取得了非常重要的成就。古騰堡的發(fā)明給人類帶來了前所未有的文化普及，他使文盲在當(dāng)時(shí)人口中的比例大幅度降低，人們認(rèn)識文字的能力大幅度提升，人口的素質(zhì)得到了飛躍式的發(fā)展，如果當(dāng)時(shí)沒有古騰堡的發(fā)明，那么當(dāng)時(shí)的世界可能還處在中世紀(jì)的繁瑣矇昧之中。

說到活字印刷我們常會想到一個(gè)話題就是中國在宋代也出現(xiàn)了活字印刷，宋代的活字印刷是一種泥活字。但遺憾的是今天已經(jīng)見不到這種泥活字的印刷品了。而且，中國的活字印刷和古騰堡的活字印刷完全是兩個(gè)體系。單面印刷和水性墨，雙面印刷和油性墨，這有著非常大的區(qū)別。水性墨和油性墨的選擇其實(shí)是根據(jù)當(dāng)時(shí)的紙張來選擇的，中國用來書寫的紙張都是宣紙，在宣紙上書寫，墨里必須要摻有一定的水那么才能書寫上去，印刷才能夠更加清晰，西方大多使用牛皮紙，這種紙必須要用油性的筆來書寫才行。所以，紙張的不同決定了使用的墨的不同，而且我們的印刷是非常零散的，沒有形成一種體系。

所以，古騰堡的印刷體系與中國的印刷體系有著很大不同。甚至我們可以說，古騰堡和中國的活字并不是一回事，即使中國也有活字印刷，而且是多種多樣的活字，如泥活字、銅活字等，但這些都不是成體系的工業(yè)印刷。所以在1807年左右，英國傳教士馬禮遜來華之后，從他刻印第一本圣經(jīng)開始，一直到十九世紀(jì)二十年代出版第一本由英國的刻字工刻印的鉛活字排版完成的圣經(jīng)，從那個(gè)時(shí)候開始，中國的傳統(tǒng)雕版印刷就被古騰堡發(fā)明的印刷體系快速取代了。直到1900年，雕版印刷就已經(jīng)變得非