李二曲的儒學(xué)思想及其影響

李二曲的儒學(xué)思想及其影響

李二庫(kù)是清初著名的學(xué)者和思想家，與孫啟鳳、黃宗羲一起被稱為清初的三大儒。他對(duì)處在重大轉(zhuǎn)型期內(nèi)的儒學(xué),有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,并做了突出的貢獻(xiàn)。同歷代的大儒一般,李二曲也將圣希天、賢希圣以及士希賢這種成就圣賢人格當(dāng)作是自己追尋的目標(biāo)。在早期的治學(xué)過(guò)程中,他便將“悔過(guò)自新”說(shuō)提了出來(lái),并且明確指出,這是一條有效的成圣途徑。一、力扶義命,力振廉恥,以死救世之心從《論語(yǔ)-憲問(wèn)》中可以看出,儒學(xué)在控制創(chuàng)學(xué)的伊始,聚具備知其不可為而為之的一種極為強(qiáng)烈的救世情懷。作為清初的大儒,李二曲提出的“悔過(guò)自新”說(shuō),其實(shí)便是對(duì)時(shí)代病痛進(jìn)行治療的一種產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在經(jīng)歷明清之間改朝換代的歷史巨變后,便開(kāi)始深刻反省宋明理學(xué)及至整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容。由于眼睜睜地看著自己向來(lái)鉆研的正心誠(chéng)意以及內(nèi)圣外王等學(xué)說(shuō)未能在國(guó)家沉淪時(shí)力挽狂瀾,于是乎,他們便認(rèn)為這些民族慘禍包括國(guó)家滅亡和中原淪陷等是空談心性所致。反理學(xué)的聲音也正是在這種背景之下,出現(xiàn)嚴(yán)重的高漲現(xiàn)象,同時(shí),經(jīng)世致用的思想也逐漸興盛起來(lái)。李二曲生活在這種時(shí)代下,其與當(dāng)時(shí)大多數(shù)儒者相同,傾向于經(jīng)世致用的思想20。并且,他還以一個(gè)理學(xué)家的身份,很好地詮釋了造成當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的根源,以及為了實(shí)現(xiàn)更好地經(jīng)世致用,該如何使得儒學(xué)精神得到發(fā)揚(yáng)光大等。李二曲認(rèn)為,造成社會(huì)腐敗和國(guó)家滅亡的根本原因是人心道德的沉淪和衰敗。他說(shuō)過(guò)當(dāng)今國(guó)人所共有的通病是“昧義命,鮮羞惡”,并且對(duì)禮義廉恥不夠重視,甚至完全不在乎。“茍有真正大君子深心世道、志切拯救者”當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)當(dāng)“力扶義命”,“力振廉恥”令義命變得天下公知,讓天下人都知禮義廉恥,這種情況下,才會(huì)保證“大閑藉以不逾”“,綱常賴以不毀”于是才能達(dá)到救世濟(jì)時(shí)的目的56。從李二曲的話中,我們可以看出,在李二曲看來(lái),造成民族慘禍的根源是社會(huì)的惡和人心的過(guò),即人心的沉淪。他認(rèn)為,若要使得儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的功能得到徹底發(fā)揮,就必須在修身養(yǎng)性的功夫上著手。在他看來(lái),當(dāng)前救世濟(jì)時(shí)的首要任務(wù)是“力扶義命,力振廉恥”,要想將當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病徹底根除,令綱常倫理從無(wú)序再次變得有序,也只有從豁醒和提撕人的道德意識(shí)處著手。在經(jīng)歷六百余年的發(fā)展變化后,宋明理學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)不少或明或暗的病痛,程朱理學(xué)這些官學(xué)化的儒學(xué)被世俗的功名利祿及訓(xùn)詁詞章所埋沒(méi);而王學(xué)末流等或者對(duì)良知高談闊論而與工夫脫落,或者便是追求自然而與禮法脫節(jié),因而都不能對(duì)時(shí)代出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行徹底的根治。為此,李二曲便提出了“悔過(guò)自新”說(shuō)來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)和人心存在的通病及過(guò)錯(cuò)。由此可見(jiàn)“,悔過(guò)自新”說(shuō)的存在絕非僅僅只是作為修身養(yǎng)性的方法,其更重要的功效是作為對(duì)時(shí)代之病進(jìn)行根治的一味良藥。這也恰恰如李二曲的好友樊嶷在《悔過(guò)自新說(shuō)序》中所提的“余知李子者……悔過(guò)自新之時(shí)義大矣哉。”從一句“悔過(guò)自新之時(shí)義大矣哉”便可看出,李二曲對(duì)時(shí)代出現(xiàn)的不良問(wèn)題、人心存在的過(guò)失以及社會(huì)的通病給予很大的關(guān)注,并且將悔過(guò)自新說(shuō)與以前各個(gè)大儒之間最大的差別給凸顯了出來(lái),即以前各個(gè)大儒通常用人性本善作為成德的著眼點(diǎn),然而李二曲卻堅(jiān)持人生之過(guò)的負(fù)面因素給人成德造成影響的觀點(diǎn),同時(shí),在他看來(lái),這個(gè)觀點(diǎn)才與儒學(xué)的基本精神相符。他將自身置于學(xué)術(shù)以及社會(huì)的整個(gè)發(fā)展史這個(gè)基礎(chǔ)之上,認(rèn)為不同時(shí)期儒學(xué)的各個(gè)形態(tài)均是解決不同時(shí)代問(wèn)題的良好手段“先覺(jué)倡道,皆隨時(shí)補(bǔ)救……故投藥亦異?！币虼?在每個(gè)時(shí)代的儒者均應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)的病癥下藥,并且均是出于對(duì)時(shí)代的病和人心的過(guò)加以救治為目的。正是基于這種因病發(fā)藥的原理,李二曲對(duì)整個(gè)理學(xué)史上的各家思想首先做出一個(gè)全面和理性的考察與擇取。他在《悔過(guò)自新說(shuō)》一書(shū)中,將各家宗旨包括理學(xué)與心學(xué)等在內(nèi)給列舉了出來(lái),例如朱熹以主敬窮理作為治學(xué)宗旨;陸九淵以立乎其大作為治學(xué)宗旨;楊簡(jiǎn)以心之精神為圣作為治學(xué)宗旨,以及陳白沙、王陽(yáng)明、薛璇和羅近溪等人的“自然”學(xué)說(shuō)、致良知學(xué)說(shuō)、復(fù)性學(xué)術(shù)以及明德學(xué)說(shuō)等。盡管宗旨各不相同,然而提要卻總離不開(kāi)悔過(guò)自新80。因而,在他看來(lái),這些大儒們的學(xué)說(shuō)打開(kāi)了人們悔過(guò)自新的門(mén)路,只是因?yàn)樗麄儧](méi)有將這四個(gè)字直接揭示出來(lái),因而無(wú)法對(duì)當(dāng)下人心陷溺的問(wèn)題做出直接簡(jiǎn)易的根治。此外,在李二曲看來(lái),悔過(guò)自新說(shuō)同時(shí)還具備一種點(diǎn)鐵成金的作用,它是從程朱陸王等思想中精煉而成的一種能夠更加容易引人入德成圣的途徑。并且,李二曲綜合并改造宋明理學(xué)思想的同時(shí),還回歸到孔孟真精神的思想境界,挖掘經(jīng)典中的資源。他將《易》的“君子有過(guò)則改”、《書(shū)》中的“改過(guò)不吝”、孔子的“過(guò)則勿憚改”、《中庸》以及孟子的“寡過(guò)”和“集義”等,均用來(lái)作為悔過(guò)自新的有效措施。在他看來(lái),所有記載于《六經(jīng)》及《四書(shū)》中圣哲先賢對(duì)不同宗旨的表述,均是一種悔過(guò)自新的表現(xiàn)。整個(gè)儒學(xué)的真精神是因病發(fā)藥,解決時(shí)代之病、除去人心之過(guò)。二、對(duì)自己“悔過(guò)自新”的理解“復(fù)其無(wú)過(guò)之體,而歸于日新之路”,這是儒家經(jīng)典以及理學(xué)先賢最終要求的目標(biāo),并且與悔過(guò)自新根據(jù)的理解息息相關(guān)。在這一點(diǎn)上,李二曲對(duì)宋儒從理與氣兩方面言性的說(shuō)法加以繼承,是程頤認(rèn)為的人性秉承純粹至善的“性即理”。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)性無(wú)不善,而有不善者才也,不善源自于“才”,而“才”則稟于氣,于是便使得顯示社會(huì)出現(xiàn)善于不善、賢與愚的差異。李二曲在這方面與程頤達(dá)成了共識(shí),他認(rèn)為論性不論氣則不備,論氣不論性則不全。而恰恰是存在這種思想,于是他在《悔過(guò)自新說(shuō)》中詳細(xì)分析了人性本然的善惡來(lái)源“:天地之性人為貴。人也這,稟天地之氣以成身……本至善無(wú)惡,至萃無(wú)暇;人多為氣質(zhì)所蔽,情欲所牽,習(xí)俗所酉,時(shí)勢(shì)所移,知誘物化,旋失厥初……此其性之罪也哉?然雖淪于小人禽獸之域……光體寶氣自爾如初矣,何嘗有少損哉!”由此可見(jiàn),以性善論乃是李二曲“悔過(guò)自新”說(shuō)的理論基礎(chǔ)。李二曲在人生具善性而無(wú)過(guò)之體方面是對(duì)程朱有氣質(zhì)之性來(lái)說(shuō)性惡思路的繼承,同時(shí)還將自己獨(dú)特的理解融入其中,對(duì)其做了更為詳細(xì)的分析。李二曲對(duì)于“過(guò)”賦予了普遍的惡意義,并且堅(jiān)持“人皆有過(guò)”的思想。在此基礎(chǔ)上,他同時(shí)指出圣人也有過(guò)錯(cuò),這方面是對(duì)《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》中記載的“上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)圣人無(wú)過(guò)理念的一種突破。他認(rèn)為昔人云“:堯舜而知其為圣,非圣也,是則堯舜嘗自以為無(wú)過(guò)也……等。而上之……此悔過(guò)自新之學(xué)所以括精粗、兼大小、該本末、徹始終而一以貫之著矣。”李二曲認(rèn)為,非但是作為萬(wàn)物之靈的人需要如日月一樣日新常新,就是天地萬(wàn)物也同樣有過(guò),也需要經(jīng)常革舊鼎新。這種人類及天地萬(wàn)物皆有過(guò)的思想乃是李二曲對(duì)“悔過(guò)之心”說(shuō)的一種強(qiáng)有力的印證,同樣也指出,圣人要想達(dá)到圣賢之境,同樣需要不斷的悔過(guò)自新。李二曲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)烈陽(yáng)之所失去光澤,那是因?yàn)樗桓≡普谏w,而浮云一旦散開(kāi)那么日光將重新普照大地,他以烈陽(yáng)和浮云來(lái)間接比喻人們是因?yàn)橛羞^(guò)的積累才難以達(dá)到圣賢的境界。因此,他認(rèn)為,人們要想“優(yōu)入圣域”,就必須堅(jiān)持“過(guò)滅則德醇”的思想,茍真實(shí)有志做人,須從此學(xué)則不差。因而李二曲對(duì)悔過(guò)自新的“過(guò)”賦予了獨(dú)特的含義,因此,其“悔”也就具備了特殊的內(nèi)涵。他指出“:吾指德性,欲圖所以新之,此際機(jī)權(quán),一毫不容旁貸……厥初用功,全在自己策勵(lì)。”即通過(guò)悔過(guò)自新最終成圣,就必須要對(duì)自己進(jìn)行“策勵(lì)”。在李二曲看來(lái),自身作為道德修養(yǎng)行為的主體,一方面是道德修養(yǎng)產(chǎn)生和體現(xiàn)的本源,另一方面又能有效地判斷道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。李二曲對(duì)陸王的學(xué)貴知“頭腦”的理論做了完美的承接,他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)貴知頭腦,要悔過(guò)首先必須要做到“轉(zhuǎn)念”,這種轉(zhuǎn)念也正是人類與禽獸的差異、君子和小人的分別。人類通過(guò)轉(zhuǎn)念,從小人變成君子,于是便開(kāi)始了“悔過(guò)自新”。此外,要想解決自己的“過(guò)”,還要從意念處著手,時(shí)時(shí)刻刻地對(duì)自己進(jìn)行反省和慎獨(dú),檢點(diǎn)自身“潛而未障”的獨(dú)處之過(guò)錯(cuò),李二曲認(rèn)為,只有人到達(dá)“知己”的境界,才能在發(fā)動(dòng)一念時(shí)徹底消滅自身潛而未障的“過(guò)”。為此,李二曲又提倡人們利用靜坐來(lái)實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)和知己的功效,他指出“,吾即留意刺血,復(fù)悠悠忽忽,日復(fù)一日……終不得力,故須靜坐?！崛酥畬W(xué),不靜極則不能超悟?！辈⑶宜麖?qiáng)調(diào),在慎獨(dú)過(guò)程中,還要將綱常倫理以及人倫日用充分結(jié)合在一起,方可達(dá)到由表及里的整體潔凈透脫,最終達(dá)到至靜極超悟的境界。作為清初著名的學(xué)者和思想家,李二曲對(duì)處在重