比較文學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!比較文學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)在沒(méi)有接觸比較文學(xué)這門課程之前，我一度認(rèn)為，所謂“比較文學(xué)”，就是將任意兩種不同的文學(xué)形式進(jìn)行比較。而通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)和對(duì)教材的閱讀，我對(duì)比較文學(xué)的概念有了新的認(rèn)識(shí)：“比較”一詞，應(yīng)是方法的代名詞，既包括比較本身，又包括了考證、演繹、對(duì)比、統(tǒng)計(jì)等多種方法，而“文學(xué)”也是廣義的，除了作品之外，還包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評(píng)等，具有文學(xué)的綜合研究之意。樂(lè)黛云在《中國(guó)大百科全書》中將比較文學(xué)界定為“歷史地比較研究?jī)煞N以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他藝術(shù)形態(tài)關(guān)系的學(xué)科”。這使我認(rèn)識(shí)到了我曾經(jīng)對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)有失偏頗。

比較文學(xué)關(guān)注各國(guó)文學(xué)間的關(guān)系，其研究范圍主要包括跨國(guó)界，研究不同民族、文化之間的文學(xué)關(guān)系和跨學(xué)科，研究文學(xué)與其他藝術(shù)形式、其他意識(shí)形態(tài)乃至自然科學(xué)之間的關(guān)系。我認(rèn)為，跨學(xué)科的比較研究擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范圍，有利于讓比較文學(xué)沖破各種學(xué)術(shù)研究的界限。

比較文學(xué)經(jīng)過(guò)法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、蘇俄學(xué)派的發(fā)展，其理論和研究方法越發(fā)的完善。而在中國(guó)，受多方面因素的影響，比較文學(xué)的發(fā)展過(guò)程歷經(jīng)起伏。缺乏原創(chuàng)性的理論建構(gòu)確實(shí)是中國(guó)比較文學(xué)存在的最大問(wèn)題。中國(guó)的學(xué)者需要結(jié)合中國(guó)自身的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)找到適合中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的原理，以促進(jìn)我國(guó)比較文學(xué)更好的發(fā)展。

在接下來(lái)的深入學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在掌握比較文學(xué)的理論和方法的同時(shí)，我要盡可能的熟悉本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)，豐富自己的歷史知識(shí)和文化素養(yǎng)，并了解更多的藝術(shù)形式，這樣才能在比較文學(xué)方面取得進(jìn)步。

第二篇：比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得中文0993

大魔王

2009959036

比較文學(xué)學(xué)習(xí)心得

一學(xué)期的《比較文學(xué)》學(xué)習(xí)，在此，即將告一段落。而對(duì)于這個(gè)《比較文學(xué)》本科期間不深討的課程，一學(xué)期的時(shí)間，或多或少有些心得和自己的想法。

開課處，老師說(shuō)道，《比較文學(xué)》目前還是一門不成熟，雖然《比較文學(xué)》是一門研究國(guó)與國(guó)，民族與民族之間的文學(xué)關(guān)系的研究，即使它最早出現(xiàn)在法國(guó)，但是，至今，比較文學(xué)還是一門沒(méi)有取好名字的學(xué)科。

前幾天一個(gè)在北京同樣學(xué)中文的朋友跟我說(shuō)?！氨容^文學(xué)太不成熟了，學(xué)科出現(xiàn)到現(xiàn)在有70年的歷史，最多可以算作100年吧?！?/p>

關(guān)于這個(gè)歷史長(zhǎng)短，我沒(méi)有去研究過(guò)，更沒(méi)有仔細(xì)論證過(guò)。但是，我覺(jué)得，比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科不成熟與它的歷史短似乎是毫無(wú)關(guān)系。比較文學(xué)之學(xué)科不成熟是因?yàn)椤把芯咳后w”的票友性質(zhì)，不具有井崗山精神。

我本來(lái)就對(duì)比較文學(xué)這個(gè)學(xué)科沒(méi)什么好感（對(duì)其它帶有“比較”二字的學(xué)科也一樣），真不知道比較來(lái)比較去最終能得出什么實(shí)質(zhì)性的東西來(lái)。本來(lái)“比較”作為一種研究方法是好的，但現(xiàn)在好像都為比較而比較了，還成了一門顯學(xué)。國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)研究很浮躁，繞來(lái)繞去，都沒(méi)有抓住重點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

好在我們的朱老師的講課極為生動(dòng)，雖然《比較文學(xué)》本身是比較枯燥，但老師總會(huì)引申到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，最后回過(guò)頭再來(lái)講解課本內(nèi)容。于是，先前對(duì)《比較文學(xué)》比較消極的想法，慢慢的就殆盡了。

那么，我先說(shuō)下我學(xué)到的關(guān)于《比較文學(xué)》。

所謂比較文學(xué)呢，就是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的，是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授維爾曼。1827年他在講授中世紀(jì)和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)課時(shí)，曾幾次使用“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語(yǔ)，兩年以后他將題名為《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的講稿出版。1865年后，“比較文學(xué)”作為專門術(shù)語(yǔ)而被普遍接受。

19世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)有了很大發(fā)展，其中心在法國(guó)。1931年法國(guó)保羅·梵·第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為比較文學(xué)研究的中心。1952年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國(guó)創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問(wèn)題。

那么學(xué)習(xí)《比較文學(xué)》的實(shí)際意義在哪里。大學(xué)學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是要為日后的人生服務(wù)的。簡(jiǎn)而言之，之后的工作能不能用到《比較文學(xué)》這是我所關(guān)心和了解的方面。

中文系里的專業(yè)，現(xiàn)在找工作最不容易找的是古典文獻(xiàn)、古代文學(xué)，但是古典文獻(xiàn)又是中文系里研究最實(shí)在的、最成熟的，只是研究的人太多吧。在實(shí)在的這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自然沒(méi)法去比。不過(guò)，人們批評(píng)古典文獻(xiàn)一般是從“創(chuàng)新”上去批評(píng)，說(shuō)古典文獻(xiàn)沒(méi)有“靈性”沒(méi)有“思想”，只是故紙堆。最近幾年，研究古代文學(xué)的人里邊也有一些亂整的成份了，比如，解讀“輕解羅裳獨(dú)上蘭舟”是什么什么稀奇古怪的“解裳”、超現(xiàn)代的床，解讀“蠟矩成灰淚始干”和金瓶梅差不多了，等等，都是信口雌黃，“靈性”飛揚(yáng)了，這也不好。

總之，不成熟的學(xué)科，“鉆空子”容易些。成熟的學(xué)科，“進(jìn)步”緩慢些。不過(guò)，客觀地說(shuō)，不成熟的學(xué)科總得快一點(diǎn)成熟才是，成熟的學(xué)科也要錦上添花才行。許多東西，不同專業(yè)之間，沒(méi)有辦法拿來(lái)彼此比較，張三不能跟李四比，李四不能跟王五比，張三是博士不一定比王五是碩士好多少，李四寫了十篇文章不一定比張三只寫了一篇文章強(qiáng)，李四發(fā)表的“權(quán)威核心”是個(gè)不成熟的學(xué)科不比張三發(fā)表的“一般刊物”強(qiáng)，不同學(xué)科之間，確實(shí)很難去相互比較，就研究者個(gè)體來(lái)說(shuō)是這樣。但是，就學(xué)科整體來(lái)說(shuō)，還是能夠進(jìn)行比較的，一比較就看出來(lái)拿個(gè)是不成熟學(xué)科哪個(gè)是成熟學(xué)科了。

我個(gè)人是推崇“比較”二字的，世界上的任何事物都是因?yàn)楸容^而“存在”。只是，問(wèn)題是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)的積淀、知識(shí)的積累，沒(méi)有跨學(xué)科的、十年二十年的、冷板凳的積淀、積累就不要去做跨學(xué)科的“比較”研究。學(xué)術(shù)，不是靠忽悠人就能行的。學(xué)術(shù)也不能靠韋小寶那樣的靈活就能行的，從讀大學(xué)到評(píng)上了教授、博導(dǎo)一直都沒(méi)有讀幾本書的人也不少，這才是問(wèn)題所在。不管你是韋小寶不是韋小寶，都得有冷板凳的讀書的經(jīng)歷、積淀、積累才行。

我個(gè)人是不會(huì)去批評(píng)“比較”的。但是，“比較”的前提是學(xué)術(shù)積累，沒(méi)有一定的學(xué)術(shù)積累就不要去“臨時(shí)”地造出個(gè)學(xué)術(shù)的原子彈來(lái)。臨時(shí)的拼湊，拿個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)嚇唬人，沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)歷、知識(shí)學(xué)術(shù)的積累就忙著去創(chuàng)造希奇古怪的“前沿學(xué)術(shù)”，這才是問(wèn)題的癥結(jié)，這是學(xué)術(shù)欺騙，這是“生意人”的所謂的“學(xué)術(shù)”，不是真正的學(xué)術(shù)——這部分壞東西，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了好東西，這也是當(dāng)代中國(guó)人的可悲之處。

比較文學(xué)不成熟，與“比較”二字不成熟無(wú)關(guān)。

所以，我總結(jié)了《比較文學(xué)》的學(xué)習(xí)，必然要走學(xué)術(shù)研究的道路。我們一學(xué)期所學(xué)的涉及太過(guò)皮毛，很難用嚴(yán)密的“比較”角度就分析某物某物。但是，我們至少了解到了《比較文學(xué)》這門課，也了解了其學(xué)習(xí)方法。那么熱愛(ài)它，就會(huì)審視它，就會(huì)繼續(xù)研究它。

第三篇：淺析如何學(xué)習(xí)比較文學(xué)淺析如何學(xué)習(xí)比較文學(xué)

比較文學(xué)作為一門學(xué)科，內(nèi)容豐富，學(xué)理性強(qiáng).如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正了解比較文學(xué)學(xué)習(xí)的意義，正確運(yùn)用比較文學(xué)原理、方法，深入學(xué)習(xí)比較文學(xué)，要注重“比較、影響、可比性、變異性”這四組關(guān)鍵詞，在學(xué)習(xí)時(shí)只有充分了解關(guān)鍵詞涵義，切實(shí)掌握了關(guān)鍵詞的運(yùn)用，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)才能收到事半功倍的成效。

一、對(duì)“比較”的認(rèn)識(shí)

比較文學(xué)的學(xué)習(xí)離不開比較，然而比較文學(xué)又不是文學(xué)比較。我們應(yīng)該從本體論的角度認(rèn)識(shí)比較文學(xué)中的“比較”。正如楊乃喬教授所說(shuō)：“比較文學(xué)的‘比較’是本體論意義上的比較視域，而不僅僅屬于方法論；作為一種學(xué)術(shù)視域，‘比較’是對(duì)兩個(gè)民族文學(xué)關(guān)系或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在的匯通性透視，而非是日常用語(yǔ)上把它誤解為一種表面類比的方法?！币虼?，比較文學(xué)非常重視他者參照系下的自身文學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值。當(dāng)文學(xué)唄封閉在某一文化體系內(nèi)，往往無(wú)法實(shí)現(xiàn)在與他者文學(xué)交往中體現(xiàn)的意義，對(duì)自身潛能的充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。因此，學(xué)習(xí)比較文學(xué)一方面要深入道不同文學(xué)事實(shí)之間的聯(lián)系中去，另一方面又必須超越這種聯(lián)系，從更廣的視野，更高的層次上，揭示所學(xué)習(xí)的這種文學(xué)聯(lián)系在整個(gè)人類文化中的價(jià)值與作用。

顯然，比較文學(xué)的意義超出了文學(xué)學(xué)習(xí)本身，而與人的學(xué)習(xí)密切相關(guān)。它更重視培養(yǎng)人的開放的胸襟，世界的眼光，多元并存的立場(chǎng)，對(duì)話與溝通的視域。比較文學(xué)在增進(jìn)人類的相互理解、溝通各種文化以促進(jìn)其發(fā)展等方面，有著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。

二、對(duì)“影響”的認(rèn)識(shí)

影響研究是法國(guó)學(xué)派提出的一個(gè)重要的研究方法，然而，何謂“影響”，最權(quán)威的解釋是法國(guó)的郎松與美國(guó)的約瑟夫，他們認(rèn)為“真正的影響，是在異國(guó)文學(xué)中的突變，無(wú)以用改過(guò)以往的文學(xué)創(chuàng)痛和各個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)加以解釋時(shí)，在該國(guó)文學(xué)中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種情狀。究其實(shí)質(zhì)，真正的影響，較之于題材選擇而言，更是一種精神存在。而且，這種真正的影響，與其是靠具體的有形之物的借取，不如是憑借某些國(guó)家文學(xué)精神的滲透。”我們可知，影響是對(duì)創(chuàng)作的影響，影響歸根到底要落實(shí)到創(chuàng)作上，作者接受了外來(lái)影響，必然通過(guò)作品的創(chuàng)作潛移默化地表現(xiàn)出來(lái)。而且，創(chuàng)作活動(dòng)中的外來(lái)因素，主要體現(xiàn)在對(duì)作家的精神滲透上。所以，學(xué)習(xí)文學(xué)的影響，實(shí)質(zhì)就是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)或過(guò)程的學(xué)習(xí)。

這樣，我們開展影響學(xué)習(xí)，就不能僅僅依靠實(shí)證的方法尋找影響的源頭、媒介與途徑，當(dāng)然這是很重要的一步。我們還要運(yùn)用什么的、分析的方法，學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中作者吸收了哪些外來(lái)因素，這些外來(lái)因素是如何被吸收的，又是怎樣與本民族的創(chuàng)痛因素相結(jié)合，經(jīng)過(guò)作者創(chuàng)造性的勞動(dòng)，重新熔鑄成一種新的藝術(shù)。

影響研究建立在影響的基礎(chǔ)上，影響主要體現(xiàn)在作者的創(chuàng)作活動(dòng)中，并通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。只有這樣，我們才能通過(guò)影響研究了解外來(lái)影響在作者創(chuàng)作活動(dòng)中的重要作用，把吸收外來(lái)影響與發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)痛郵寄結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出既立足于傳統(tǒng)又走向世界、面向現(xiàn)代化的優(yōu)秀作品，推動(dòng)世界文學(xué)時(shí)代的真正到來(lái)。

三、對(duì)“可比性”的認(rèn)識(shí)

可不性對(duì)學(xué)習(xí)比較文學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的概念。任何文學(xué)作品都不外是人的生命形式情感體驗(yàn)的物化形態(tài)。這樣，“可比性”視乎就是無(wú)限了。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要從不同的角度對(duì)“可不性”認(rèn)識(shí)，要從三種模式學(xué)習(xí)：第一種是功能，是使文學(xué)現(xiàn)象“連類比物”、“相類相從”，這就造成“雷同研究”的方法；第二種功能，是使被比較的對(duì)象，“相映成趣”、“相得蓋彰”，由此照成互襯式，比昭式的平行比較式；第三種功能是使研究對(duì)象處在“相生相克、“相反相成”的對(duì)比式、反比式關(guān)系中，構(gòu)成反比式平行研究模式。這樣不僅有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)可以正確理解“可比性”的內(nèi)涵、注意點(diǎn)，而且使平行研究選擇三個(gè)角度進(jìn)行，這就有了切實(shí)可行的操作性，有效避免了平行研究淪為大而無(wú)當(dāng)?shù)谋雀骄车亍?/p>

因此，可比性就是比較的對(duì)象之間具有某種可比較的基礎(chǔ)，也即是文學(xué)現(xiàn)象的異和同，只有這樣，才具有可比價(jià)值，而且比較的結(jié)果必須得出有益的結(jié)論。在具體運(yùn)用可比性考察比較對(duì)象時(shí)，要選用一定的標(biāo)準(zhǔn)，放在一定范圍內(nèi)，帶著一定的問(wèn)題意識(shí)，使各種界限被學(xué)習(xí)者的思想貫通起來(lái)了，所有不同的材料都服務(wù)于研究者某一特定的思考和發(fā)現(xiàn)，由此達(dá)到比較文學(xué)的最高層次，這才真正理解和掌握了“可比性”。

四、對(duì)“變異性”的認(rèn)識(shí)

比較文學(xué)理所當(dāng)然地具有“跨越性”與“文學(xué)性”的特點(diǎn)，文學(xué)性、跨越性的比較，都必將產(chǎn)生文學(xué)比較的審美變異因素，都會(huì)使原有的文學(xué)信息在跨越過(guò)程中，受到美學(xué)因素、心理學(xué)因素和文化因素的制約，而在一定程度上發(fā)生變異。這種變異首先是語(yǔ)言層面的變異。其次，是民族形象變異的學(xué)習(xí)，打上不通文化背景的烙印，變異也就成為必然。第三，是文本變異的學(xué)習(xí)。在文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，受眾的社會(huì)心理、審美文化、審美心態(tài)等因素對(duì)接受的變異影響很大。這種文本之間主題與文類的變異研究，可以更為有效地展開不同文明體系間的文學(xué)對(duì)話、從而更為有效地總結(jié)人類的文學(xué)規(guī)律。最后，是文化變異的學(xué)習(xí)。文學(xué)在不同民族間流傳產(chǎn)生的變異性歸根結(jié)底是由文學(xué)過(guò)濾引起的，文化過(guò)濾造成變異最突出的就是文學(xué)誤讀現(xiàn)象。研究文化變異就能很厚解決文學(xué)變異產(chǎn)生的深刻原因及內(nèi)在規(guī)律。

漢語(yǔ)中的西方文論本來(lái)就與西方研究的西方文論有所不同，他經(jīng)過(guò)時(shí)空文化的轉(zhuǎn)型，必然發(fā)生變異，對(duì)西方文論研究不了解文化過(guò)濾導(dǎo)致的變異的必然性，這種“唯真”而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)“唯真”的理論構(gòu)想，只會(huì)產(chǎn)生生搬硬套的悲哀。它是比較文學(xué)“跨越性”又一重要特性。學(xué)習(xí)比較文學(xué)，必須記住文化轉(zhuǎn)型的特定語(yǔ)境，了解經(jīng)過(guò)一定文化時(shí)空的過(guò)濾，學(xué)習(xí)對(duì)象必然發(fā)生一定制度的變異，惟其如此，才能使比較文學(xué)中不少令人困惑的問(wèn)題迎刃而解。

比較文學(xué)學(xué)科內(nèi)容非常豐富，學(xué)理性強(qiáng)，其重點(diǎn)不僅僅只有上述四個(gè)，但上述四個(gè)確實(shí)重要，只有學(xué)習(xí)好這些，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)才能收到事半功倍的成效，只有充分了解其含義，切實(shí)掌握了其的運(yùn)用，才能整整學(xué)好比較文學(xué)這門課。

第四篇：比較文學(xué)比較文學(xué)之《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，《百年孤獨(dú)》是拉美文壇的杰作。它們都以描寫了一個(gè)大家族數(shù)代人從發(fā)跡、鼎盛到衰敗的百余年漫長(zhǎng)的過(guò)程，表達(dá)出整個(gè)社會(huì)的滯重。在創(chuàng)作手法上也各具特色：《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)由社會(huì)——賈府——大觀園——怡紅院組成的空間向心環(huán)狀結(jié)構(gòu)，《百年孤獨(dú)》則是從第一代的霍塞。阿卡迪奧。布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協(xié)良諾兩個(gè)系統(tǒng)直至第七代長(zhǎng)豬尾巴的奧雷良諾，是一個(gè)按時(shí)間順序的鏈狀結(jié)構(gòu)。

馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中也構(gòu)建了一片神奇的土地，那就是馬孔多。由于兩位作者文化傳統(tǒng)與歷史的背景不同?！都t樓夢(mèng)》中的太虛幻境是曹雪芹根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)佛道思想虛構(gòu)的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢(shì)力的陰影里，是人為的退縮，是有院墻的具體的封閉?！栋倌旯陋?dú)》中的馬孔多雖然在人間，但又是無(wú)處尋覓的。馬爾克斯對(duì)其環(huán)境的描寫也似伊甸園般美好。

馬孔多是一個(gè)只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時(shí)期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來(lái)還得用手指指點(diǎn)點(diǎn)。

在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個(gè)。那是一個(gè)幸福的村莊，那里沒(méi)有一個(gè)人超過(guò)三十歲，也從未死過(guò)人。

但“因?yàn)檫@個(gè)村子隱沒(méi)在遼闊的沼澤地里”。環(huán)境險(xiǎn)惡閉塞，它是布恩地亞第一代及二十多戶親友懷著冒險(xiǎn)精神背井離鄉(xiāng)開拓創(chuàng)建的，是人們的逃避，是無(wú)形的空間的隔絕。

馬爾克斯曾有段文字描述一艘擱淺的西班牙大帆船：

整個(gè)船身處于孤寂的地方，被子人忘卻了，沒(méi)有遭到時(shí)光的侵蝕，也沒(méi)有受到飛到飛禽的騷擾。......里面除了一大簇花卉，沒(méi)有任何東西。

這充滿象征性的語(yǔ)言就是馬孔多初期的寫照。在沒(méi)被殖民者發(fā)現(xiàn)之前，它閉塞、貧困、沒(méi)有任何嵌有物質(zhì)文明的東西，它有的僅是一簇花卉，它代表著和平、寧?kù)o、純潔、美好，是一個(gè)日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。

如果說(shuō)曹雪芹是極力想保護(hù)大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結(jié)果“歷史的必然與現(xiàn)實(shí)世界的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突”導(dǎo)致大觀園的破產(chǎn)；那么馬爾克斯則是有意安排一個(gè)世外桃園馬孔多，把這個(gè)“有價(jià)值的東西當(dāng)面摔給人看。”

悲劇同工，卻有異曲。前面我們說(shuō)過(guò)大觀園是建立在舊的園子基礎(chǔ)上，雖然它處處小心嚴(yán)加防范，不惜以封閉來(lái)求得保護(hù)自己，但畢竟它的“干凈”是建立在包圍之中。大觀園里的人物對(duì)這兩個(gè)世界的看法是清醒的。我們不妨檢討一下“黛玉葬花”的意義?！镑煊裨峄ā卑l(fā)生在第二十三回，寶玉和諸釵剛剛在大觀園里開始他們的理想生活，所以這個(gè)故事的安排富有深意。

黛玉葬花一節(jié)正是作者開宗明義地點(diǎn)明《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)世界的她。黛玉的意思很明顯，大觀園里面是干凈的，但是出了大觀園就是臟的臭的了。把花葬在園子里讓她們?nèi)站秒S土而化，這才能永遠(yuǎn)保持清潔?；ㄔ谶@里自然是園中女孩子的象征。她們?nèi)粝氡３指蓛艏儩?，唯一的途徑便是永駐理想之城而不到外面的現(xiàn)實(shí)世界去。從主觀愿望上說(shuō)，寶玉和大觀園中的女孩子們所企求的是理想世界的永恒，是精神生命的清澈；但在客觀認(rèn)識(shí)上，他們對(duì)外在世界不是茫無(wú)所知，他們雖然天真爛漫，卻并非幼稚糊涂。事實(shí)上她們一方面把兩個(gè)世界區(qū)別得涇渭分明，而另一方面又深刻地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想世界的高度危害性?！镑煊裨峄ā边@正是通過(guò)形象化的方式把這兩層意思巧妙地表達(dá)了出來(lái)。

曹雪芹有時(shí)也用明確而尖銳的語(yǔ)言點(diǎn)出外面世界的險(xiǎn)惡。第四十九回史湘云警告寶琴道：“你除了在老太太跟前，就在園子里，來(lái)這兩處，只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里只管和太太說(shuō)笑，多坐一會(huì)無(wú)防。老太太不在屋里你別進(jìn)去，那屋里的人多心壞，都是要害咱們的?！钡降紫嬖剖侵甭嗜恕?/p>

繡香囊出現(xiàn)于大觀園里中是一個(gè)信號(hào)（七十三回）被夏志清比之于伊甸園中蛇的出現(xiàn)，因?yàn)樯咭怀霈F(xiàn)，亞當(dāng)和夏娃就從天堂墜落到人間。黛玉一句“冷月葬花魂”標(biāo)志大觀園的氣數(shù)是真的要盡了。抄檢大觀園，晴雯被逐，迎春誤嫁，通靈走失，黛玉夭亡，探春遠(yuǎn)嫁，妙玉遭動(dòng)，巧姐被賣，惜春獨(dú)守青燈，真是“大故迭起，破敗死亡相繼”，正應(yīng)了“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。”

《紅樓夢(mèng)》作者就是這樣將兩個(gè)世界于強(qiáng)烈的對(duì)比中寫出，以顯示骯臟丑惡的現(xiàn)實(shí)世界（淫）無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)理想世界（情）進(jìn)行圍困侵害。

寶玉是一個(gè)有情有欲的人，所不同是他的欲永遠(yuǎn)是為情服務(wù)的，是結(jié)果而不是原因。第六回作者安排寶玉與襲人偷演警幻所訓(xùn)之事是有深意的，表明此后寶玉在大觀園中和那些清靜的女孩各不相擾，乃由于不為而非不能?？梢?jiàn)寶玉情淫具備，清濁兼資，他屬于“泥做的骨肉”，卻終日混在“水做的骨肉”中。只有這樣寶玉才構(gòu)成了大觀園與外面世界之間的接榫。

我們知道寶玉出生時(shí)嘴里含著通靈寶玉，也就是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的那塊“頑石”。粗通紅樓的人也會(huì)知道賈寶玉與那塊“頑石”是一而二，二而一，即假作真時(shí)真亦假，它的具體而統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是作為護(hù)身符的通靈寶玉。

清同治年間人解庵居士，《石頭臆說(shuō)》云?！巴`寶玉兼體用論，論體為作者之心，論用為作者之文。夫從胎里帶來(lái)，口中吐出，非即作者之心與文乎。何以言石上所記即通靈所說(shuō)。觀夫青埂峰下鮮瑩明潔之石倏爾縮如扇墜，幻形入世，迨取本還原，將一生所歷情事盡記在石，意欲問(wèn)世傳奇，非即以通靈之心作此通靈之文乎?！?/p>

此言得之。通靈寶玉作為現(xiàn)實(shí)與虛幻想的融合點(diǎn)在全書中如草蛇灰線，經(jīng)歷了幾番大糾葛。

首先通靈寶玉就被外部勢(shì)力利用，以金玉良緣為借口，為了他們自己的利益拿聯(lián)姻作交易，把魔爪伸進(jìn)在觀園，強(qiáng)行拆散了寶黛以純潔愛(ài)情為基礎(chǔ)并且是在太虛幻境靈河岸邊就已命定的“木石前緣。”通靈寶玉成為寶黛有情的主要障礙，也是他們經(jīng)常嘔氣的肇因。

在第二十五回，通靈寶玉第一次顯示作為希世奇珍能除邪崇的功能。寶玉因受賈環(huán)充滿妒意的母親趙姨娘的巫法而身染重疾里來(lái)了一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人，把玉擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣?！比缓蠼柚诨謴?fù)玉石因與塵世聲色相刃相靡而被玷污的奇跡力量，治愈了寶玉。這里已再明白不過(guò)指出能靈寶玉就是青埂峰下自怨自嘆日夜悲號(hào)的頑石。

通靈寶玉是賈寶玉的化身，賈寶玉則是它在塵世的幻形。正如襲人說(shuō)道：“進(jìn)業(yè)的誰(shuí)不知道這玉是性命似的東西呢，真要丟了這個(gè)，比丟了寶二爺還利害呢。”（第九十四回）

通靈寶玉的丟失實(shí)際上就是寶玉自我的迷失，是他耽地塵世聲色犬馬，在日常生活的表面布景里上演了一場(chǎng)本體論的悲劇。失卻了理想世界理性之物的寶石陷入了癡呆狀態(tài)，這恰恰相反恰恰給金玉良緣的實(shí)現(xiàn)以可乘之機(jī)，苦降珠也終于魂歸離恨天了。

還玉一場(chǎng)（第一百零六回）是兩個(gè)世界對(duì)通靈寶玉同時(shí)也是對(duì)賈寶玉拯救與毀滅展開的

最為激烈的正面沖突：

“......弟子請(qǐng)問(wèn)，師父可是從太虛幻境地而來(lái)?！蹦呛蜕械溃骸笆裁椿镁?，不過(guò)是業(yè)處來(lái)去處去罷了。我是送還你的玉來(lái)的，我且問(wèn)你，那玉是從哪里來(lái)的。”寶玉本來(lái)穎悟，又經(jīng)點(diǎn)化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知；一聞那僧問(wèn)起玉來(lái)，好像當(dāng)頭一棒，便說(shuō)道：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷?！蹦巧Φ溃骸耙苍撨€我了?！?/p>

襲人聞知，“兩只手繞著寶玉的帶子不放松，”紫鵑也“抱住寶玉”，寶玉難以脫身，嘆道：“為一塊玉這樣死命不放，若是我一個(gè)人走了，又待怎樣呢?！苯Y(jié)果卻是令人失望的。當(dāng)寶玉答應(yīng)不還玉了，只要見(jiàn)見(jiàn)和尚，寶釵明快地說(shuō)：“放了手由他去就是了?！?/p>

寶玉怎不頓悟。笑道?！澳銈冞@些人原來(lái)得重玉不重人哪。你們即放了我，我便跟著他走了，看你們就守著那塊玉怎么樣。”

那塊玉米面被塵世玷污的“假”寶玉留了下來(lái)，而由此頓悟的“真”寶玉則決計(jì)拋棄紅塵，由骯臟邪惡的此岸奔向干凈純情的彼岸。這個(gè)沒(méi)有流放的流放者，這個(gè)到處都是異鄉(xiāng)的人，這樣的抉擇對(duì)于他將是一種奇妙的解脫和真正的生活。

通靈寶玉，作為仙境中的一塊石頭，它的存在具有本體意義上的先行統(tǒng)一。而在紅塵中我們看到的是一個(gè)被虛偽玄學(xué)所理解的青春韶華。他體驗(yàn)著主體與客體的分化，自我與他人的對(duì)峙，實(shí)際情況與沉淪的沖突。王夫人道：

“古往今來(lái)，你們聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這么第二個(gè)么。......病也是這塊玉，好也是這塊玉，生也是這塊玉，......”（第一百零六回）

寶玉生命的給定部分乃是他自身與石頭關(guān)系的辨認(rèn)。他的存在虛空既不能以黛玉的存在關(guān)系來(lái)充填，也不可能以他的這種塵世的自我來(lái)充填。

以上我們談了《紅樓夢(mèng)》中現(xiàn)中現(xiàn)實(shí)與理想的鮮明對(duì)比、沖突及作為交叉點(diǎn)通靈寶玉的作用。下面我們?cè)賮?lái)探討《百年孤獨(dú)》中的兩個(gè)世界。

與《紅樓夢(mèng)》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中只明確描述出了馬孔多這個(gè)理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕后，雖然看不見(jiàn)，卻時(shí)刻能感受到其對(duì)馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，仿佛“全世界的螞蟻一起出動(dòng)，正沿著花園的石子小路費(fèi)力地把他拖到蟻穴中去。“

最早敲開馬孔多這個(gè)世個(gè)桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪：

吉卜賽人拖著兩塊磁鐵挨家挨戶地走著......鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地倒下，木板因鐵釘和螺絲沒(méi)命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響......跟在那兩塊魔鐵后面亂滾。就是這兩塊小小的磁鐵，霍o阿o布恩地亞用一頭大騾子和一群山羊換了下來(lái)，后來(lái)兩塊磁鐵再加上三枚金幣成為換取放大鏡的代價(jià).為了看一下馬孔多從未見(jiàn)過(guò)的冰塊，他們每個(gè)需付給吉卜賽人五個(gè)里亞爾，摸一下價(jià)錢還要加倍。這里殖民者貪得無(wú)厭的嘴臉不是活靈活現(xiàn)地勾勒出來(lái)了嗎。馬孔多作為一個(gè)烏托邦式的村莊，其初期是“但有父子無(wú)君臣”，在此桃花源中無(wú)政治秩序，只有倫理秩序.普天之下，莫非王土，馬孔多居民以為翻過(guò)幾座山梁就可以逃避殖民者的魔爪是多么幼稚。貪婪是他們的動(dòng)機(jī)，殘忍是他們的本性。黨派紛爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，接著被稱為綠色地獄的美國(guó)香蕉公司登陸了?；疖嚨某霈F(xiàn)則完全摧毀了空是上隔絕的這個(gè)小鎮(zhèn)?！斑@列樣子好看的黃色的火車注定要給馬孔多帶來(lái)那么多的變化、災(zāi)難和憂愁?！懊绹?guó)人的到來(lái)更使這兒鬧得天翻地覆?！八麄?cè)斐傻膩y混大大超過(guò)從前吉卜塞人造成的混亂，而且這種混亂根本不是短時(shí)間的，容易理解?！彪S這而來(lái)的是所謂的外部世界的物質(zhì)文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當(dāng)眾亂搞的丑惡現(xiàn)象。“在短時(shí)間里發(fā)生了那么多的變化，以致......馬爾多的居民已經(jīng)認(rèn)不得自己的市鎮(zhèn)了?！笔强扇淌氩豢扇?。工人們自發(fā)走向了破壞工廠反對(duì)工賊的斗爭(zhēng)，大罷工則把它推向了頂點(diǎn)。這是不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，剝削階級(jí)是不可能善心的，他們的回答只能是屠殺。結(jié)果是倒下了三千多工人、婦女和兒童，他們不得不用“有兩節(jié)車廂，前中后各有三個(gè)車頭牽引”的火車裝運(yùn)這些尸體給扔進(jìn)海里。

不錯(cuò)，馬孔多曾經(jīng)擁有過(guò)幸福，是一座用“晶瑩奪目的材料砌成”的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來(lái)了望遠(yuǎn)鏡，“科學(xué)縮短了距離，”馬孔多就已經(jīng)進(jìn)入了殖民者掠奪的視野，再也別想有安靜的生活。

當(dāng)霍o阿o布恩地亞第一次看見(jiàn)吉卜賽人的冰塊并認(rèn)為“這是世界上最老的鉆石，”是具有象征意義的，表明馬孔我居民是把他們的家園（冰城）看得象鉆石般美好。冰塊總歸是冰塊，雖然象鉆石但畢竟脆弱多了。當(dāng)能夠借太陽(yáng)光使干草燃著的放大鏡出現(xiàn)，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀(jì)末的恐懼中顫栗了。一場(chǎng)下了四年十一個(gè)月兩天暴雨“掀開了屋頂，刮倒了墻垣，連根拔起種植園最后剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場(chǎng)颶風(fēng)將弱小的馬孔多人從地面上一掃而光?！边@個(gè)與“現(xiàn)代文明”格格不入忍受了百年孤獨(dú)的世外桃源馬孔多，“將從人們的記憶中徹底抹掉，”“注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”

墨爾基阿德斯是一個(gè)重要人物，他是吉卜賽人，來(lái)自充滿疾病災(zāi)難的丑惡外部現(xiàn)實(shí)世界。他在波斯患過(guò)癩病，在馬來(lái)亞群島患過(guò)壞血病，在亞歷山大患過(guò)麻瘋病，在日本患過(guò)腳氣病，在馬達(dá)加斯加患過(guò)淋巴腺鼠疫，在西西里島碰到過(guò)地震，在麥哲倫海峽遭到過(guò)犧牲慘重的輪船失事。

就是這個(gè)“坎肩布滿了多年綠霉”的老頭率先踏上了馬孔多這塊沒(méi)有疾病沒(méi)死亡的凈土。雖然非墨氏初衷所愿，但事實(shí)卻是現(xiàn)代文明帶來(lái)了現(xiàn)代罪惡，羊皮書以預(yù)言般的力量將現(xiàn)代文明的罪惡深深地烙進(jìn)了馬孔多古老的土壤中。

羊皮書出于墨爾基阿德斯之手絕非偶然，表明脆弱的馬孔多一經(jīng)被現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)注定要走向崩潰，理想的破滅史是由現(xiàn)實(shí)來(lái)撰寫的。

因?yàn)槔硐氲钠茰缡窍癖粯又饾u融化的，現(xiàn)實(shí)的滲透也如陽(yáng)光一樣是悄沒(méi)聲息的。盡管黑氏的幽靈時(shí)常出現(xiàn)在布恩地亞家族后代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內(nèi)殖民者以“科學(xué)進(jìn)步”為幌子進(jìn)行掠奪所造成的后果是看不見(jiàn)的，因此在良諾上校等人眼里羊皮書不過(guò)是一堆垃圾，發(fā)出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來(lái)，他們開始鉆研羊皮書，懂得“必須解開預(yù)言之謎，這樣他們就不會(huì)完蛋。”經(jīng)過(guò)幾代人前赴后繼的努力，終于明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時(shí)已晚。世外桃源馬孔多已經(jīng)走到歷史的盡頭，被現(xiàn)實(shí)世界的文明罪惡無(wú)情的擊碎了。

現(xiàn)實(shí)世界滿布疑惑，而小說(shuō)即拴于現(xiàn)實(shí)的模擬世界，故此人類的本質(zhì)根本不容有一種最終解決問(wèn)題的可能存在。偉大的藝術(shù)家不是模仿現(xiàn)實(shí)的形象，而是模仿它的能動(dòng)性；不是提供事物人物的仿制品和復(fù)制品，而是參加一個(gè)正在形成的世界的行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在節(jié)奏。他不僅擔(dān)負(fù)著報(bào)道戰(zhàn)斗的任務(wù)，而且也是一個(gè)戰(zhàn)士，有他的歷史主動(dòng)性和責(zé)任。對(duì)他和對(duì)任何所有人一樣，問(wèn)題不在于說(shuō)明世界，而在于參于對(duì)世界的改造。以現(xiàn)實(shí)主義的名義要求一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，表現(xiàn)其基本的運(yùn)動(dòng)和未來(lái)的前景。這是一種哲學(xué)的而且是美學(xué)的要求。對(duì)一個(gè)既定時(shí)代里的人和世界的關(guān)系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見(jiàn)證，而這個(gè)見(jiàn)證卻可能是真實(shí)而偉大的。藝術(shù)特有的道德不在于訓(xùn)誡人，而在于提醒人。

曹雪芹不是一個(gè)絕望者，而是一個(gè)見(jiàn)證者。

馬爾克斯不是一個(gè)革命者，而是一個(gè)啟發(fā)者。

它暗示世界的缺陷并呼吁超越這個(gè)世界。]

因?yàn)椤坝小钡氖澜缇芙^度量，“存在”的世界不用度量。

因?yàn)槿瞬荒茏约赫取?/p>

藝術(shù)是把目前現(xiàn)實(shí)變成神話，變成尚未存在的東西的“密碼”的藝術(shù)。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺(jué)并暗示事物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢(mèng)想、虛構(gòu)、甚至巫術(shù)合成一個(gè)看不見(jiàn)的整體，而且在感覺(jué)的重復(fù)印象或重疊中，使我們每個(gè)人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢(mèng)想、哲學(xué)或宗教的概念，以及超越它們的愿望。人們不會(huì)聽(tīng)任自己對(duì)作品中比喻的細(xì)節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的意義之間沒(méi)有一種從字眼到字眼的對(duì)應(yīng)是可以理解的。在象征總范圍里活動(dòng)的是活生生的人，有個(gè)懷的人，細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義并不與象征主義背道而馳，而是給了它生命力。

《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》并不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統(tǒng)世界的生活景象。對(duì)它們的作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的一切只是習(xí)

慣，偉大就在于拒絕社會(huì)。

他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。

他們生活過(guò)的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的。

藝術(shù)是把目前現(xiàn)實(shí)變成神話，變成尚未存在的東西的“密碼”的藝術(shù)。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺(jué)并暗示事物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢(mèng)想、虛構(gòu)、甚至巫術(shù)合成一個(gè)看不見(jiàn)的整體，而且在感覺(jué)的重復(fù)印象或重疊中，使我們每個(gè)人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢(mèng)想、哲學(xué)或宗教的概念，以及超越它們的愿望。人們不會(huì)聽(tīng)任自己對(duì)作品中比喻的細(xì)節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的意義之間沒(méi)有一種從字眼到字眼的對(duì)應(yīng)是可以理解的。在象征總范圍里活動(dòng)的是活生生的人，有個(gè)懷的人，細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)主義并不與象征主義背道而馳，而是給了它生命力。

《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》并不是一種被隱喻弄得怪里怪氣的抽象觀念。它們是一種揭示性的神話，一幅使天上人間成為一統(tǒng)世界的生活景象。對(duì)它們的作者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的一切只是習(xí)慣，偉大就在于拒絕社會(huì)。

他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。

他們生活過(guò)的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一的。

第五篇：比較文學(xué)比較文學(xué)作業(yè)

《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》“孤獨(dú)”主題的比較研究

院系：文學(xué)院專業(yè)：漢語(yǔ)言專業(yè)班級(jí)：四班姓名：韓偉佳學(xué)號(hào)：20123610406

2015年6月

《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》

“孤獨(dú)”主題的比較研究

摘要。孤獨(dú)是人類，也是文學(xué)中永恒的一個(gè)主題，而《百年孤獨(dú)》和《一句頂一萬(wàn)句》這兩部作品對(duì)孤獨(dú)都有著獨(dú)特的理解和闡釋，各自形成了深具魅力的孤獨(dú)世界，使讀者深陷其中，可見(jiàn)其描述之深刻功力和研究其主題的必要。因此，本文選擇這兩部作品，運(yùn)用平行研究方法，立足文本對(duì)作品中的“孤獨(dú)”主題進(jìn)行比較研究，探討其在孤獨(dú)表達(dá)、解脫和淵源方面的相同與相異，進(jìn)而感受中國(guó)和拉美在文化精神等深層方面的異同，并進(jìn)一步尋求作品“孤獨(dú)”主題的深意。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；《一句頂一萬(wàn)句》；孤獨(dú)主題；比較研究

一、“孤獨(dú)”的寫作與表達(dá)——宿命與知己

（一）內(nèi)容方面

故事的內(nèi)容是對(duì)“孤獨(dú)”主題的寫作與表達(dá)?！栋倌旯陋?dú)》描摹了七代人的生命愿景，時(shí)間跨度大，但總是籠罩在孤獨(dú)的宿命之下，從第一代人何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞遷徙到馬孔多到最后家庭最后一代人的自我消亡，都彌漫著躁動(dòng)不安的氣息。而重復(fù)的名字暗含著相似的性格和命運(yùn)，“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的都性格沖動(dòng)，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩?！盵1]吉普賽人梅爾加得斯給這個(gè)家庭留了一卷帶有預(yù)言性質(zhì)的羊皮手稿，家庭里的一代又一代人研究著，直到最后一代人，奧雷里亞諾·布恩迪亞，才破解了那如讖語(yǔ)一般的內(nèi)容——家族的第一個(gè)人被綁在大樹下，最后一個(gè)人被螞蟻吃掉，原來(lái)生活種種早已命中注定，充滿了宿命之感。

《一句頂一萬(wàn)句》上半部講述楊百順為尋養(yǎng)女出走延津，下半部寫?zhàn)B女兒子牛愛(ài)國(guó)為擺脫孤獨(dú)走向延津，時(shí)隔百年，兩代人都有著相似的心愿與命運(yùn)，同是沉默之人，同是為了能說(shuō)得上話的人苦苦追尋，但是知己難尋，人心叵測(cè)，不知不覺(jué)成為尷尬的孤獨(dú)患者，而這一出一走，放佛是孤獨(dú)的延續(xù)，而知己之人，難尋也難留。

兩個(gè)故事，相同的，都是幾代人對(duì)孤獨(dú)逃逸與追尋，同樣的沒(méi)有結(jié)果，或者走向毀滅或者走進(jìn)迷茫。不同的是《百年孤獨(dú)》中的孤獨(dú)始終隸屬于家庭中的每一個(gè)人，每個(gè)人對(duì)彼此的孤獨(dú)深有體會(huì)，心知肚明卻放任其肆意生長(zhǎng)。而《一句頂一萬(wàn)句》的孤獨(dú)患者們想要找尋個(gè)孤獨(dú)陪伴者，但現(xiàn)實(shí)往往很殘酷，

1最親密的或陪伴在身邊的人很難理解彼此的孤獨(dú)，“能說(shuō)得上話”的人又很容易失去，于是便始終處于尋找的狀態(tài)。

（二）敘事技巧

故事的敘事也凸顯了孤獨(dú)的主題，首先，兩部書都是第三人稱全知視角敘事方法，猶如上帝一般，無(wú)所不知。這種手法既利于描述廣闊的歷史場(chǎng)面，又便于捕捉人物的內(nèi)心變化。

不同的是，《百年孤獨(dú)》結(jié)構(gòu)宏大，時(shí)間跨越百年，敘事主要依托時(shí)間維度，由時(shí)間的推進(jìn)繁衍出一代又一代的人的故事，且其在時(shí)間的敘述中多次跳躍，呈現(xiàn)一種交叉錯(cuò)亂感，比如全書首句的描寫：“許多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”[2]敘事者站在“現(xiàn)在”的視角，遙望“未來(lái)”又在未來(lái)的視角來(lái)回想“過(guò)去”，把三個(gè)時(shí)間都包括在一起，形成一種特殊的敘事技巧，讓人印象深刻。時(shí)間放佛失去正常運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序，呈現(xiàn)概念的扭曲，其既長(zhǎng)又短，故事在時(shí)間的根基上隨意變形，也只有這樣的敘事方法才使得魔幻手法得以進(jìn)行。

其次，不言自明，《百年孤獨(dú)》運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，生死不辨，人鬼不分，使得故事情節(jié)或語(yǔ)言帶有魔幻的色彩，比如梅爾加得斯的死而復(fù)生、雷麥黛絲抓著床單升天、奧雷利亞諾·布恩蒂亞上校具有預(yù)見(jiàn)能力等，虛幻與真實(shí)共存，而“細(xì)節(jié)的逼真是制造幻覺(jué)的手段”[3]，作品在描述時(shí)注重從細(xì)節(jié)入手，其作為圈套引誘著讀者進(jìn)入不能置信的情境之中。但是，虛幻的背后是人物內(nèi)心真實(shí)情感的宣泄和表達(dá)，從某種程度上說(shuō)，這種手法的核心是真實(shí)。

《一句頂一萬(wàn)句》相比較來(lái)說(shuō)，敘事主要依托于空間，故事由多個(gè)重復(fù)性的小故事構(gòu)成，呈現(xiàn)多線性敘事特點(diǎn)，其空間跳躍性強(qiáng)，從楊家莊到裴家莊，從延津到沁源，而人物從老楊到老馬，從老秦到老曹""人和人，事和事之間總能夠拐幾個(gè)彎聯(lián)系在一起，形成一個(gè)廣大的人物關(guān)系網(wǎng)，而這個(gè)網(wǎng)便由楊百順和牛愛(ài)國(guó)兩個(gè)人串聯(lián)起來(lái)，再填充上主人公一波三折的坎坷遭遇，比如楊百順，名字從楊摩西再到吳摩西，從吳摩西到羅長(zhǎng)禮，工作也一個(gè)換了一個(gè)，從買豆腐到殺豬，再到挑水、扛大包、揉饅頭""生活清貧，心情苦悶，知己難逢等等都在這張網(wǎng)下呈現(xiàn)。進(jìn)而，讓我們看到農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活全景，而孤獨(dú)在廣闊的農(nóng)村大地上走著，越走越迷茫。

再說(shuō)到語(yǔ)言，由于是平鋪直敘，語(yǔ)言較為樸實(shí)、通俗，容易引人入勝，且全文中多含有對(duì)話形式，多是一些日?；捳Z(yǔ)，簡(jiǎn)約的同時(shí)也多了份濃厚的生活氣息和幽默之感，但人物話多但內(nèi)心精神世界卻異常孤獨(dú)，人與人也是咫尺天涯，相比之中更凸顯了孤獨(dú)的主題。

2

二、“孤獨(dú)“的解脫——圓與半圓

兩本書中的人物在忍受著孤獨(dú)煎熬的同時(shí)也在尋求著孤獨(dú)的解脫之法，它們的解脫之路不同，但卻飽含著相同的希望和前景。

（一）圓

《百年孤獨(dú)》解脫之路走成了一個(gè)圓，從第一代人對(duì)豬尾巴的恐懼到最后一代人布恩蒂亞和烏蘇娜名字的重現(xiàn)和帶尾巴嬰兒的誕生，一切放佛走向了原點(diǎn)，呈現(xiàn)出一個(gè)封閉式的圓，而馬孔多本是一片荒涼之地，經(jīng)過(guò)遷徙的人的辛勤勞作而成為繁華的街市，最后又重新化為荒蕪，這也暗示著人們?cè)谘h(huán)和輪回中永結(jié)往返，帶有寓言的性質(zhì)，正如烏爾蘇拉在臨終前說(shuō)“時(shí)間其實(shí)在原地轉(zhuǎn)圈?！泵總€(gè)人都逃脫不了孤獨(dú)而悲哀的宿命，時(shí)時(shí)折磨，周而復(fù)始?！捌湓谛问缴闲纬闪送昝赖姆忾]式內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。[5]

不破不立、不死不生，孤獨(dú)的家族所走之圓讓他們找不到生存的缺口進(jìn)而走向毀滅，走向原點(diǎn)，但這無(wú)法解脫的圓在某種意義上也是一種圓滿的象征，故事開始，梅爾加得斯就破譯了關(guān)于馬孔多未來(lái)的預(yù)言——“它會(huì)變成一座光明的城市，矗立著玻璃建造的高樓大廈，卻再?zèng)]有布恩迪亞家的絲毫血脈存留?！盵6]布恩蒂亞家族以自我消亡為代價(jià)，以家族的末日換取了世界光明，因此，其結(jié)尾其實(shí)蘊(yùn)含著希望。不死不生，它將會(huì)重新矗立一個(gè)光亮的世界。而馬爾克斯正想表達(dá)這樣的愿望，其在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)道：“我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿活力的烏托邦。在那里，誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)決定，包括死亡的方式，在那里，愛(ài)情是真正的愛(ài)情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)，在那里，命中注定處于百年孤獨(dú)的世家終會(huì)并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)?！盵7]他認(rèn)為孤獨(dú)的世家有復(fù)蘇的機(jī)會(huì)即拉美人民有擺脫孤獨(dú)的希望，盡管可能是烏托邦一樣的幻想，但有了團(tuán)結(jié)、有了愛(ài)，就能夠走向幸福與快樂(lè)，這是拉丁美洲人們共同期望的未來(lái)。

（二）半圓

而《一句頂一萬(wàn)句》走出了一個(gè)半圓，這半圓是兩代人孤獨(dú)的不斷延續(xù)、是“說(shuō)得上話的朋友”的不斷尋找的軌跡。楊百順最終沒(méi)有找到養(yǎng)女巧玲，尋找之路走了一半，留下“惡魔的私語(yǔ)”字樣的教堂圖紙，“信了主，就知道自己是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去。”[8]楊百順在活了半輩子時(shí)又想起了牧師老詹，開始思考信仰問(wèn)題，而這教堂圖紙就是他下半輩子的信仰，一種半圓式的精神飽滿的象征。

“外孫”牛愛(ài)國(guó)，和楊百順的命運(yùn)相似，遭遇妻子的背叛、朋友的漸行漸遠(yuǎn)，還失去了能說(shuō)得上話的愛(ài)人章楚紅，而她那句未說(shuō)出的一句也許能頂一萬(wàn)

3[4]句的話也成了謎，故事戛然而止了，就像是畫了半個(gè)的圓，不知能不能畫下去，這種開放式的結(jié)尾營(yíng)造處一種迷茫感，使得另一半的圓難以下筆，難以圓滿。

但是，從另一面說(shuō)，半圓也就是永遠(yuǎn)有可前進(jìn)、可發(fā)展的空間，結(jié)尾牛愛(ài)國(guó)堅(jiān)定地回答道：“不，得找?！盵9]就是對(duì)希望追求，對(duì)知己的找尋永不放棄之信心的體現(xiàn)。所以說(shuō)，其半圓也蘊(yùn)含著希望?！斑^(guò)日子是過(guò)以后，不是過(guò)從前?！盵10]這句簡(jiǎn)單而在理的話也在激勵(lì)著牛愛(ài)國(guó)，相對(duì)于楊百順，他對(duì)人事對(duì)信仰的思考有著更深的理解，因此，向前必定是主人公步伐的方向，“以后”必定是把半圓畫完整的必經(jīng)之路。

三、“孤獨(dú)”主題異同的淵源

兩部作品孤獨(dú)主題異同有著作家個(gè)人、社會(huì)和文化背景等方面的淵源。下面從背景上作深入探討。

（一）作者

首先，《百年孤獨(dú)》的作者馬爾克斯的童年是在外祖父母家度過(guò)的，從小聽(tīng)到了許多光怪離奇的神話故事和民間傳說(shuō)，因此故事有魔幻色彩便不足為奇，而早期作品《枯枝敗葉》等就初具《百年孤獨(dú)》的雛形，其一生都在為此書做準(zhǔn)備，他童年時(shí)光的體驗(yàn)和長(zhǎng)期壓抑的恐懼、孤獨(dú)、欲望等，都通過(guò)由孤獨(dú)為圓所散開的情感而得到充分的宣泄?？梢哉f(shuō)，對(duì)馬爾克斯來(lái)說(shuō)以孤獨(dú)為主題是一種內(nèi)心堆積情感的釋放。

而對(duì)《一句頂一萬(wàn)句》作者劉震云來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)主題是寄托自己情感的一種方式，他曾說(shuō)故事想表達(dá)的是“一輩子想找一個(gè)知心朋友，生活中知心朋友太難得了?！彼?，他把情感寄托在書中，在故事的人物之中，劉震云曾深有感觸地說(shuō)：“這么多年我的寫作讓我意識(shí)到，寫小說(shuō)是認(rèn)識(shí)朋友的過(guò)程。我是個(gè)好作家，在生活中找到一個(gè)知心的朋友不容易，但我有個(gè)優(yōu)勢(shì)是可以在書中找知心朋友。書中的知心朋友和現(xiàn)實(shí)中的不一樣你什么時(shí)候去找楊百順和牛愛(ài)國(guó)，他們都在那等著你?！?/p>

其次，孤獨(dú)的描寫對(duì)作家既是生活的感受也是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，馬爾克斯描寫的布恩蒂亞歷史便是哥倫比亞歷史，他把歷史再現(xiàn)就是為了警示人們不要忘記曾經(jīng)苦難的歷史，喚醒人們對(duì)愛(ài)和光明的追求意識(shí)。而劉震云則是替農(nóng)民說(shuō)話——“從這些父老鄉(xiāng)親身上，明白他們生活在細(xì)節(jié)里，“社會(huì)”和“歷史”，只是他們所處的表象；痛苦不是生活的艱難，也不是生和死，而是孤單；不是人少的孤單，是人多的孤單；孤單種在心里，就長(zhǎng)成了孤獨(dú)；孤獨(dú)一直生長(zhǎng)在他們心里，但他們就是不說(shuō)；快樂(lè)同樣存在于細(xì)節(jié)和瞬間。比這些更重要的是他們對(duì)世界的看法，跟這個(gè)“社會(huì)”和“歷史”完全不同，但他們?nèi)匀徊徽f(shuō)。他們不說(shuō)，我有責(zé)任替他們說(shuō)出來(lái)。”[11]

4

（二）社會(huì)背景和歷史文化原因

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲社會(huì)歷史圖景的鴻篇巨著”馬孔多是拉美大陸的象征，從開始的馬