2022年自考-【主觀題匯總】美學(xué)

美學(xué)精華文字題第一章：簡述美學(xué)學(xué)科形成的三個階段?！究计?1204】答案：（1）第一階段是審美意識，審美意識是人類在實踐中萌發(fā)出來的不明晰的審美追求。（2）第二階段是美學(xué)思想，美學(xué)思想奠基于審美意識，是主體對審美現(xiàn)象的理性認識。（3）第三階段是美學(xué)學(xué)科的建立，它是從整體上系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。簡述美學(xué)在研究方法上的主要特點。【考期:1504】答案：（1）美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者（主體）親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗、感悟和揭示審美活動的來龍去脈。（2）美學(xué)研究無法采用精確、全化的科學(xué)方法，而需要體驗和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。（3）美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開展綜合研究。自然在什么條件下才能成為審美對象？【考期:1007】答案：（1）自然只對人才有意義，沒有人，自然是沒有任何意義的，當(dāng)然也不存在審美的意義。（2）自然只有在與人發(fā)生親和關(guān)系并逐漸生成審美關(guān)系時，才能成為審美對象。美學(xué)研究的核心方法是什么？【考期:1207】答案：（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）其次，審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的精神活動。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問題。（5）最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科所要進行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。簡述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點?！究计?1104】答案：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)助。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。簡述馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色。【考期:1307】答案：馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。（2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。概而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡述自由是美學(xué)與實踐存在論之間的中介?！究计?1704】（1）自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念。（2）自由也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。（3）人生在世一旦達到自由狀態(tài)，審美情境就會應(yīng)運而生。第二章：簡述審美理想在審美活動中的作用?！究计?1307】答案：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。如何提高審美趣味？【考期:1304】答案：（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進行審美活動，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗之外，更主要的還在于如何提高自己的審美理想。（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。（3）因此，主體只有通過艱苦的人生實踐切實地改進自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。簡述審美需要的特征。【考期:1407】答案：（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。試論審美活動的特殊性。【考期:1307】答案：（1）人與世界的本己性精神交流審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。（2）最具個性化的精神活動審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。審美活動在各種精神活動中最具有個性化。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一正因為審美活動是無功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。結(jié)合具體的審美實踐，論述審美活動是最具個性化的精神活動?！究计?1604】答案：（1）審美所建構(gòu)的是一個具有獨特人生意味的詩意世界。（2）在審美活動中主體以物我兩忘、天人合一為其突出特點。（3）審美活動把感性、個別性作為自己最基本的存在方式，不僅是具體的獨特的，而且是一次性不可重復(fù)的。（4）審美的體驗過程既是瞬間的，也可以是終身的體驗，審美活動的具體內(nèi)容永遠隨人生而不斷變遷、深化和豐富。結(jié)合具體的審美實踐，闡述審美活動是人最具本己性的存在方式?！究计?1710】答案：（1）人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；（2）人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式；（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。簡析審美主體的存在狀態(tài)?！究计?1510】答案：主體在審美活動中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。（1）驚異把客體對象從世俗中解放出來成為人的審美對象。（2）體驗是主體在審美中被對象所吸引、震撼。（3）澄明是達到主體與客體之間的統(tǒng)一和諧。簡述審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則?！究计?1810】答案：（1）多樣統(tǒng)一是審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。（2）所謂多樣性，是指審美對象所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。（3）所謂統(tǒng)一性，是指審美對象各個部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。簡述原始意識的特征?！究计?1107】答案：（1）原始意識在具體性中包含著抽象性。（2）原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。（3）原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。第三章：簡述崇高在體現(xiàn)人生存在實踐上的特征?！究计?1407】答案：（1）崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。（2）崇高是對人的理性存在的弘揚，是對人的生存意義的反思和體悟。（3）崇高是使人在對無限性追索的人生超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。簡述崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別?！究计?1510】答案：（1）聯(lián)系：崇高與壯美的對象都是強大而有力的，因此主體的審美感受都必須經(jīng)歷由痛感到快感的轉(zhuǎn)化過程。（2）區(qū)別：崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示；壯美則是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。簡述黑格爾的悲劇理論?！究计?1804】答案：（1）把辯證思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析之中，提出了悲劇沖突的概念。（2）悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德之間的沖突。（3）悲劇理論的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。簡述作為審美形態(tài)的喜劇的特征?！究计?1904】答案：喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，具有社會批判性。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。喜劇是肯定性和否定性的統(tǒng)一。為什么說悲劇感是痛感中的快感？請舉例闡釋。【考期:1204】答案：（1）悲劇感不是膚淺的悲憫和痛苦，而是在生存實踐中對人的命運的大關(guān)懷和深層體驗。（2）悲劇呈現(xiàn)出的美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此悲劇感首先表現(xiàn)為一種強烈的痛感。（3）悲劇主體從精神上表現(xiàn)出對客體的征服和超越，表現(xiàn)出對自身力量的信心與肯定，這就使審美主體通過理性的領(lǐng)悟達到超越，獲得審美愉悅，使痛感轉(zhuǎn)化為快感。簡述悲劇的基本特征。【考期:1404】答案：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勀銓恼Q感的理解?！究计?1304】答案：（1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，主要表現(xiàn)為孤獨、惡心、煩、畏、絕望等。（2）荒誕的形式與內(nèi)容都是非理性的，使人感到愕然，因而會笑，是一種無望的否定性的笑。（3）荒誕感中也有一種悲劇感，荒誕感反映著人們對社會、人生、世界的憂慮恐懼甚至絕望，但在荒誕的形勢下，又隱隱透出人對自身完整性、自由和解放的追求。為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。【考期:1004】答案：（1）由丑陋引起的情緒感受依然是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人以惡性的刺激等形式（3）藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。第四章藝術(shù)家的審美經(jīng)驗與其人生實踐的關(guān)系是怎樣的？【考期:1207】答案：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗是其人生實踐的一種重要形式。（2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗是與其人生實踐相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)驗，使之具有創(chuàng)造性和生成性。簡述審美經(jīng)驗具有非功利性的原因。【考期:1307】答案：審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。（1）從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利（2）從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。結(jié)合具體作品論述審美經(jīng)驗的超越性?！究计?1704】審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在三個方面：（1）從物質(zhì)世界向精神世界的超越；（2）從現(xiàn)實世界到理想世界的超越；（3）從經(jīng)驗世界到超驗世界的超越。在審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？【考期:1007】答案：（1）在審美經(jīng)驗中，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。（2）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。（3）總之，情感與理智在審美經(jīng)驗中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動的基本要求。簡述審美情感在審美活動中對審美想象的作用?！究计?1107】答案：在審美活動中，想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，也就沒有活躍的想象。（2）審美情感是藝術(shù)想象的原動力，也是審美想象的對象和內(nèi)容。（3）情感活動對審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象之中。結(jié)合具體審美實踐，說明審美經(jīng)驗的動態(tài)過程?！究计?1104】答案：（1）審美經(jīng)驗的第一個階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。（2）審美經(jīng)驗的第二個階段是構(gòu)成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構(gòu)成活動。（3）審美經(jīng)驗的第三個階段是評價階段，指的是主體對已經(jīng)構(gòu)成的審美對象進行感受和評價的過程。為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？【考期:1004】答案：（1）先驗想象力可以打破主體與對象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離。（2）經(jīng)驗想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。第五章試論藝術(shù)的存在方式?！究计?1307】答案：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個“藝術(shù)”實體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核心，是意象，每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。我們在無限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù)品時都能感受到的，它像藝術(shù)的靈魂，在萬千藝術(shù)品中流動，它是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。（2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中。（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。簡述藝術(shù)的功能。【考期:1910】答案：（1）藝術(shù)具有審美、娛樂消遣,、認識、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多種功能。2）審美是藝術(shù)的核心功能。簡述藝術(shù)品的開放性?！究计?1910】答案：（1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞,，藝術(shù)品潛在的審美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的審美價值。簡述藝術(shù)存在動態(tài)過程的三個環(huán)節(jié)?！究计?1304】答案：（1）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)品、藝術(shù)接受的動態(tài)流程之中。（2）藝術(shù)創(chuàng)造是最主要的一環(huán)，它生成藝術(shù)意象。（3）藝術(shù)品是中介環(huán)節(jié)，它使藝術(shù)意象物態(tài)化。（4）藝術(shù)接受是藝術(shù)獲得現(xiàn)實存在意義的環(huán)節(jié)。簡述藝術(shù)想象力的特點?！究计?1810】答案：（1）是藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中的一種思維能力（2）可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的時空邏輯（3）可以追憶、引發(fā)、整合心理意象。結(jié)合具體的文藝創(chuàng)作實例，論述意象的生產(chǎn)?！究计?1404】答案：（1）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。（2）意象的從無到有主要是運用意象思維將意象醞釀推向完整作品的完成。（3）意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。?）意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。（5）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實際上也是一種生產(chǎn)。簡述藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的關(guān)系。【考期:1510】答案：（1）藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)形式。（2）藝術(shù)形式是藝術(shù)技巧運動的物態(tài)化和凝定。（3）藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式符號中。（4）形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運動。（5）藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美。（6）藝術(shù)形式具有獨立的審美價值。簡述獨特的藝術(shù)意象與客觀對象的原型的區(qū)別?！究计?1704】答案：（1）客觀對象的原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象。（2）表象上滲透著主體的主觀情感因素。（3）表象與表象的關(guān)系依主體自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。（4）表象本身作為主體的心理形式與原型完全不同。簡述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說明其內(nèi)在關(guān)系?！究计?1104】答案：藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)：（1）物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。（2）形式符號層：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。（3）意象世界層：所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。（4）意境超驗層：意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。簡述藝術(shù)意象的基本特征。【考期:1004】答案：（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實性。意象既可以用想象和虛構(gòu)來表現(xiàn)現(xiàn)實中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實中已有的東西。（2）直觀性，指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性。（3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。簡述藝術(shù)接受的主體性?！究计?1104】答案：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡單復(fù)制，而是一個能動的再創(chuàng)造過程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動。（1）藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。簡述藝術(shù)品的鑒賞過程?！究计?1610】答案：藝術(shù)鑒賞的過程分為三個階段：觀、品、悟。（1）觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。（3）悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。簡述藝術(shù)的審美功能。【考期:1504】答案：（1）藝術(shù)的審美功能是指藝術(shù)能夠憑借意象、意境的感染力，使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，能夠提高藝術(shù)素養(yǎng)。（2）藝術(shù)的功能是多元的，但是藝術(shù)的審美功能是其最核心的功能，藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。簡述劃分藝術(shù)類型的三種標準?！究计?1804】答案：（1）第一種標準是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，亞里士多德的分類方法就是一個典型的例證。此外，近現(xiàn)代的美學(xué)家把藝術(shù)劃分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的，也是在依據(jù)這一標準。（2）第二種標準是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就屬此類。（3）第三種標準則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)劃分為動態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據(jù)的就是這一標準。簡述亞里士多德劃分藝術(shù)形態(tài)的方法?！究计?1204】答案：亞里士多德認為一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實的摹仿，因此可以根據(jù)各門藝術(shù)摹仿的媒介、對象和方式的不同加以分類。這種分類方式仍只是外在的和初步的，不能涵蓋所有的藝術(shù)形式也不能揭示各門藝術(shù)形式之間的聯(lián)系。簡述中國近現(xiàn)代美育思想的基本線索?！究计?1207】答案：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強調(diào)美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”。（2）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值。（3）王國維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。簡述王國維的美育觀?！究计?1504】答案：（1）王國維將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。（2）他認為美育能陶冶人的性靈，豐富人的情感，培養(yǎng)人的審美鑒賞能力和創(chuàng)造力。（3）他認為美育還能作為德育、智育的手段，促進德育和智育的實施和發(fā)展。簡述席勒的美育思想在西方美育史上的意義。【考期:1510】答案：（1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。（2）明確揭示了審美教育的價值是完滿人性。（3）回答了完滿人性的方式——