14從欲望到需要-精讀批注

關(guān)注“新課標(biāo)讀書會”微信公眾號，獲取更多精品資料從欲望到需要【批注】“欲望”和“需要”相近又有所不同，作者看來欲望到需要是社會變遷的一個重要現(xiàn)象。①提起了時勢權(quán)力使我又想到關(guān)于社會變遷另一問題，也就是現(xiàn)在我們常常聽到的社會計劃，甚至社會工程等一套說法。很明顯的，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會中所熟習(xí)的?！九ⅲ荷鐣媱澤鐣こ田@然是人為的，不是自發(fā)的】這里其實包含著一個重要的變化，如果我們要明白時勢權(quán)力和長老權(quán)力的差別，我們還得在這方面加以探討。人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在鄉(xiāng)土社會里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會靠欲望，現(xiàn)代社會靠需要】從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑，讓我先把欲望和需要這兩個概念區(qū)別一下?！九ⅰ勘径侮愂鲇^點：從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的里程碑就是人們從欲望到需要?！九ⅰ竣俣螢榈谝徊糠?，提出欲望到需要是鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會變遷的標(biāo)志。②觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動而活動的，行為或是活動都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動，都有個目的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯……總是有個“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動；你也可問別人：“為什么你來呢？有什么事呢？”我們也總可以從這問題上得到別人對于他們的行為的解釋。于是我們說人類行為有動機(jī)的?！九ⅰ勘径斡蒙钪械睦觼斫忉尣⒁鋈祟愋袨榫哂袆訖C(jī)的觀點。③說人類行為有動機(jī)的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。【批注：解釋人類行為有動機(jī)包含的兩層意義：意志和欲望】欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服?！九ⅲ河谖覀兠總€人的生活中都很常見，欲望的實現(xiàn)讓我們舒服滿足，不實現(xiàn)則導(dǎo)致我們痛苦】在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動了人類機(jī)體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。【批注：又用“欲望”英文單詞的例子來證明在其他國家欲望所內(nèi)涵的意義】欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那就是人類行為的過程?！九ⅰ勘径侮U述欲望的含義和內(nèi)涵。④欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在欲望一層上說這是不錯的，可是這里卻發(fā)生了一個問題，人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個體的健全發(fā)展，和有利于社會間各個人的融洽配合，社會的完整和持續(xù)？這問題在這里提出來并不是想考慮性善性惡，而是從人類生存的事實上發(fā)生的。【批注：作者這里闡述了他提出的問題并非考慮善惡，也就是并不是討論某些人的欲望邪惡與否，而是考慮個人欲望與社會發(fā)展之間是否會產(chǎn)生矛盾沖突】如果我們走出人類的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，像看其他生物一般的看人類，我們可以看見人類有著相當(dāng)久的歷史了，他們做了很多事，這些事使人類能生存和綿續(xù)下去，好像個人的健全發(fā)展和社會的完整是他們的目的。但是逼近一看，拉了那些人問一問，他們卻說出了很多和這些目的毫不相關(guān)的欲望來了?！九ⅲ汉唵握f，就是人們所做的事情的社會意義和自己額解釋往往不相符】你在遠(yuǎn)處看男女相接近，生了孩子，男女合作，撫養(yǎng)孩子，這一套行為是社會完整所必需的，如果沒有孩子出生，沒有人領(lǐng)孩子，人類一個個死去，社會不是會亂了，人類不是斷絕了么？你于是很得意去問這些人，他們卻對你說，“我們是為了愛情，我們不要孩子，孩子卻來了。”他們會笑你迂闊，天下找不到有維持人類種族的欲望的人，誰在找女朋友時想著這種書本上的大問題？【批注：例證一，用男女交往的例子說明上面的觀點】【批注】本段作者闡述人們依照欲望所做之事的社會意義與自我解釋之間的不同現(xiàn)象的觀點。⑤同樣的，你在遠(yuǎn)處看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃維他命A，維他命C，一篇很長的單子，你又回去在實驗室研究了一下，發(fā)現(xiàn)一點不錯，淀粉供給熱料，維他命A給人這個那個，——合于營養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個不住在現(xiàn)代都市的下鄉(xiāng)佬問他，為什么吃辣子，大蒜，他會回答你，“這才好吃，下飯的呀。”【批注】本段接上段，是例證二，用人們吃飯的例子作證上面的觀點。⑥愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的討究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合于他們生存的條件。【批注：盡管人們嘴上說的是一套，但是欲望的實質(zhì)仍舊還是在潛在的滿足人們個體和種族的生存延續(xù)】欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。亞當(dāng)斯密說“冥冥中那只看不見的手”會安排個社會秩序給每個為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙畹?。【批注：亞?dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)中主張用“看不見的手”的市場來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展，推廣到社會領(lǐng)域同樣很多學(xué)者主張社會是自主性的發(fā)展，不需要干涉】【批注】本段分析上兩段提出的現(xiàn)象并解釋由此一些學(xué)者得出的“人人自私理論學(xué)說”。⑦這種理論所根據(jù)的其實并非現(xiàn)代社會而是鄉(xiāng)土社會，因為在鄉(xiāng)土社會中，這種理論多少是可以說正確的，正確的原因并不是真是有個“冥冥中”的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的?！九ⅲ夯氐洁l(xiāng)土社會的論述中，在鄉(xiāng)土社會中，人們依著自己的最基本的生存欲望】兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！九ⅲ涸谧髡呖磥?，鄉(xiāng)土社會中的“欲望”更多表現(xiàn)為一種文化事實，而非生物事實】【批注】本段闡述上面提到的“人人自私理論”適用于對鄉(xiāng)土社會的分析。⑧我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無關(guān)甚至有害的?！九ⅲ河梢钥醋饕环N文化事實，但并非所有文化都是合于人的欲望的】就是以吃一項來說，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。就是不談毒物，普通的食品，還是可以助證“病從口入”的說法。再說得遠(yuǎn)一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價值是不太確切的。人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。我也常喜歡以“人是生物中惟一能自殺的種類”來說明人之異于禽獸的“幾?！薄！九ⅲ簩φ嫔泼赖淖非箫@然就不是合于人最基本的生存欲望的，生存欲望中無所謂真善美，就好比動物界弱肉強(qiáng)食為了自己生存，怎能說獅子吃山羊是不善良的】——但是，人類主觀上盡管有比生存更重要的價值，文化盡管有一部分可以無關(guān)及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時間里被淘汰了。他們不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之內(nèi)，也有在文化之外的，是自然的力量。這力量并不關(guān)心于價值問題；美丑，善惡，真?zhèn)?，對它是無關(guān)的，它只列下若干條件，不合則去，合則留。我們可以覺得病西施是美，但是自然卻并不因她美而保留她，病的還是要死的，康健才是生存的條件。自然不禁止人自殺，但是沒有力量可以使自殺了的還能存在?！九ⅲ簭淖匀唤嵌瓤?，自然無所謂真善美，自然的法則就是弱肉強(qiáng)食，個體生存和種族延續(xù)至上】【批注】本段用事例分析并非所有文化都是合于人的生存欲望。⑨于是另外一種說法發(fā)生了。孫末楠在他的名著Folkways開章明義就說：人類先有行為，后有思想。決定行為的是從實驗與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺的欲望是文化的命令?！九ⅰ勘径我昧藢O末楠的觀點來總結(jié)上面的現(xiàn)象。⑩在一個鄉(xiāng)土社會中，這也是正確的，那是因為鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。【批注】本段在上文的分析基礎(chǔ)上，再一次回到鄉(xiāng)土社會論述中，指出鄉(xiāng)土社會也滿足孫末楠的觀點，最終也證明了鄉(xiāng)土社會留下的人們的說法必然是滿足于人類生存欲望的，所以文化事實和生物事實在鄉(xiāng)土社會中也就相合了。?在這里更可以提到的是，在鄉(xiāng)土社會中有很多行為我們自以為是用來達(dá)到某種欲望或目的；而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的目的之間毫無實在的關(guān)聯(lián)。巫術(shù)是這種行為最明顯的例子。譬如驅(qū)鬼，實際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。鬼有沒有是不緊要的，恐懼卻得驅(qū)除。【批注】本段進(jìn)一步用例子來說明鄉(xiāng)土社會中人們的行為看似達(dá)到某種其他欲望，但實際上還是滿足自己主觀生存的欲望。讀到這里，我們會有一個疑問，這樣的“口是心非”似乎和前文所闡述的現(xiàn)代社會中人們?yōu)榱松娉燥埬贸燥堄袪I養(yǎng)當(dāng)幌子一類的“口是心非”頗為相似?！九ⅰ竣??段為本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會中“欲望”的本質(zhì)內(nèi)涵。?在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。【批注：這里解釋上一段的疑問，原來鄉(xiāng)土社會中的這種“口是心非”還是不同于都市社會，他是文化和生理不自覺的相合，而不是人們主觀上去計劃干涉的】這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人并不能作主動的有計劃的適應(yīng)，只能如孫末楠所說的盲目的經(jīng)過錯誤與實驗的公式來找新的辦法。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。在工業(yè)革命的早期，思想家還可以把社會秩序交給“冥冥中那只看不見的手”，其實一直到目前，像美國那樣發(fā)達(dá)的文化里，那樣復(fù)雜的社會里，居然還有這樣大的勢力在反對計劃經(jīng)濟(jì)。凡是這時候要維持鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的精神是有危險的了。出起亂子來，卻非同小可了?！九ⅲ何幕蜕聿蛔杂X的相合產(chǎn)生的文化經(jīng)驗可以指導(dǎo)變化很慢的鄉(xiāng)土社會，但是在一個復(fù)雜多變的社會中，如果再持有這種思想就會帶來危險了】【批注】本段解釋上一段提出的潛在疑問并說明復(fù)雜變化的現(xiàn)代社會發(fā)展需要人的計劃和介入。?社會變動得快，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機(jī)。【批注：社會發(fā)展中，原先的鄉(xiāng)土文化事實在解釋人們的生理事實上讓人們不在滿意和認(rèn)可，人們需要尋找更復(fù)雜的解釋來立身】于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。【批注：用人吃飯的例子來證明首句提出的觀點】【批注】本段接上一段，說明復(fù)雜現(xiàn)代社會中人們介入文化的發(fā)展，用理性的“需要”代替了自主的“欲望”。?在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。【批注】最后總結(jié)觀點，鄉(xiāng)土社會依靠自主的欲望和經(jīng)驗早就長老權(quán)力，而現(xiàn)代社會依靠理性的需要和知識造就了時勢權(quán)力。而鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，也就是欲望到需要?！九ⅰ?-?為本文第三部分，論述鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中“欲望”變?yōu)椤靶枰钡默F(xiàn)象和內(nèi)在原因。佳句摘抄欲望——緊張——動作——滿足——