論腦科學(xué)中的意識(shí)理論

論腦科學(xué)中的意識(shí)理論

隨著科學(xué)的進(jìn)步，基于證據(jù)的腦科學(xué)結(jié)果出現(xiàn)了。同時(shí)，許多腦科學(xué)家也在積極利用腦科學(xué)結(jié)果建立了獨(dú)特的意識(shí)理論。這種情況的出現(xiàn),在一定程度上突破了哲學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)研究意識(shí)問(wèn)題所面臨的困境,并對(duì)作為意識(shí)理論子問(wèn)題的主觀特性問(wèn)題提出了新的具有建設(shè)性的觀點(diǎn)。一、從心腦關(guān)系學(xué)說(shuō)中分析意識(shí)一般而言,腦科學(xué)家認(rèn)為意識(shí)具有三種狀態(tài):“最低狀態(tài)是覺(jué)醒,指不在睡眠中、并準(zhǔn)備接受外界刺激的醒著的狀態(tài)。在此之上是有所覺(jué)察的狀態(tài),或稱為覺(jué)知(awareness),是指我們?nèi)粘？椿蚵?tīng)的知覺(jué)狀態(tài)以及運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài)。意識(shí)的最高狀態(tài)是自我意識(shí)(selfconsciousness),是指我們知道自己正在思考著什么的狀態(tài)?！?由于意識(shí)的覺(jué)知狀態(tài)與我們的日常生活最為密切,所以它作為研究心腦關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)突破口,受到人們的廣泛關(guān)注。根據(jù)這個(gè)對(duì)意識(shí)的界定,馬利奧·邦格(MarioBunge)把關(guān)于心腦關(guān)系的各種學(xué)說(shuō)分為十類,從這十類心腦關(guān)系學(xué)說(shuō)中又可以劃分為一元論和二元論?！岸摾锎嬖谥宸N學(xué)說(shuō):一是主張心理與腦完全無(wú)關(guān)的心腦獨(dú)立說(shuō);二是主張腦內(nèi)事件同時(shí)在心里發(fā)生的同時(shí)平行說(shuō);三是主張腦作用于心理或者腦引起心靈活動(dòng)的副現(xiàn)象說(shuō);四是主張心靈控制或支配腦的靈魂說(shuō);五是由靈魂說(shuō)發(fā)展而來(lái)的相互作用說(shuō)。一元論也存在著五種學(xué)說(shuō):理念論、中性一元論主張腦和心理都是某種未知因子所表現(xiàn)的物理現(xiàn)象;還原的唯物論和突現(xiàn)的唯物論”。5在腦科學(xué)成果基礎(chǔ)上形成的意識(shí)理論有四種,它們分別是?？藸査沟亩摰南嗷プ饔谜?、以克里克為代表的還原的唯物論、以斯佩里為代表的突現(xiàn)論的相互作用論以及以埃德?tīng)柭鼮榇淼牡韧?。由埃克爾斯所提出的二元論的相互作用論主?精神也是一種實(shí)體,具有獨(dú)立存在性。雖然精神居住在物理性質(zhì)的大腦之中,但是自身并不存在于物質(zhì)和能量的世界之中,精神沒(méi)有物質(zhì)的構(gòu)成,也不能傳遞物質(zhì)能量,“它處在大腦中,但又超越于大腦和其他物理世界中的事物,因而是一獨(dú)立的存在。”23在?？藸査箍磥?lái),精神實(shí)質(zhì)上就是非物質(zhì)、無(wú)廣延的精神實(shí)體。?？藸査顾岢龅亩摰南嗷プ饔谜搶?shí)質(zhì)上是實(shí)體二元論。還原的唯物論主張腦與心理兩者不可分離,心理可以還原為腦的物理現(xiàn)象。在對(duì)待意識(shí)問(wèn)題上,還原的唯物論也同樣承襲這一原則認(rèn)為,意識(shí)可以還原為腦內(nèi)的神經(jīng)事件。突現(xiàn)論的相互作用論主張,心理是腦的突現(xiàn)性的活動(dòng)。在突現(xiàn)論的相互作用論的代表斯佩里看來(lái),意識(shí)作為一種突現(xiàn)的功能屬性,它是發(fā)生在大腦中的高層次事件。盡管腦科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)是腦科學(xué)家對(duì)意識(shí)哲學(xué)有一定的研究,但是,腦科學(xué)家們?cè)诮?gòu)意識(shí)理論時(shí),極少有人對(duì)主觀特性問(wèn)題提出系統(tǒng)的分析與說(shuō)明。下文將首先論述在意識(shí)研究的腦科學(xué)維度中,對(duì)主觀特性有所涉及、但并未正視它們存在的兩種腦科學(xué)的意識(shí)理論,它們分別是還原的唯物論和突現(xiàn)論的相互作用論,最后論述埃德?tīng)柭鶚?gòu)建的主觀特性理論的新圖景。二、克里克對(duì)主觀特性的認(rèn)識(shí)還原的唯物論主張腦與心理兩者不可分離,心理可以還原為腦的物理現(xiàn)象。在對(duì)待意識(shí)問(wèn)題上,還原的唯物論也同樣承襲這一原則認(rèn)為,意識(shí)可以還原為腦內(nèi)的神經(jīng)事件。諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、腦科學(xué)家克里克是還原的唯物論的代表人物,下面將簡(jiǎn)要介紹他的意識(shí)理論以及他對(duì)感受質(zhì)的看法?？死锟藞?jiān)持樸素的還原論的唯物主義思想,并提出了一個(gè)出人意料的論斷:“‘你’,你的喜悅、悲傷記憶和抱負(fù)、你的本體感覺(jué)和自由意志,實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞以及相關(guān)分子的集體行為”。3也就是說(shuō),“意識(shí)是神經(jīng)元行為的另一種描述方式?！?0克里克對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探討是通過(guò)視覺(jué)研究而進(jìn)行的。他認(rèn)為,視覺(jué)的意識(shí)是指明確自己所見(jiàn)物體的含義。大腦通過(guò)與過(guò)去體驗(yàn)進(jìn)行比較來(lái)了解物體,因而視覺(jué)意識(shí)中至少不能沒(méi)有短時(shí)記憶。注意的機(jī)制也同樣不可缺少。視覺(jué)意識(shí)的腦器官有可能是視丘,視覺(jué)意識(shí)是通過(guò)神經(jīng)元發(fā)放沖動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是,在觀看某一物體時(shí),并不是所有的神經(jīng)元都反映視覺(jué)意識(shí),有些細(xì)胞處理來(lái)自視網(wǎng)膜的信息而進(jìn)行運(yùn)算,而將它們的計(jì)算結(jié)果加以抽象化的“意識(shí)”,則應(yīng)該是由其他一些細(xì)胞來(lái)表達(dá)的。存在于大腦新皮層第五層的錐體細(xì)胞是向皮層以外投射軸突的唯一的皮層細(xì)胞,克里克猜想,這種錐體細(xì)胞同視覺(jué)意識(shí)有直接的關(guān)聯(lián)。在克里克看來(lái),只要通過(guò)同步化的神經(jīng)沖動(dòng)發(fā)放,就能實(shí)現(xiàn)信息的整合,例如,如果感受黃顏色的細(xì)胞核感受圓的細(xì)胞以同樣的相位發(fā)放神經(jīng)沖動(dòng),那就意味著看見(jiàn)了黃色的圓;如果感受綠色的細(xì)胞核感受長(zhǎng)方形的細(xì)胞以同樣的相位發(fā)放神經(jīng)沖動(dòng),那就能看見(jiàn)綠色的長(zhǎng)方形。感受圓的細(xì)胞和感受綠色的細(xì)胞在神經(jīng)沖動(dòng)的發(fā)放上沒(méi)有相關(guān),所以僅憑這兩種細(xì)胞的活動(dòng),就無(wú)法看見(jiàn)綠色的圓。克里克認(rèn)為主觀特性是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題,原因在于,不論個(gè)體是有怎樣的感受,痛也好,癢也好,都無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)形成交流。在他看來(lái),如果主體不能夠以明確的方式描述一個(gè)物體的特性,那么在使用還原的方法時(shí)就會(huì)碰到困難。但解釋并不是不可行的,只要確定了頭腦中的神經(jīng)元或分子在以何種確定的方式運(yùn)動(dòng)時(shí),主體自然就能有相應(yīng)的感受,是大腦神經(jīng)行為使人有感受發(fā)生。只要明確知道,人與之人之間的大腦中的神經(jīng)相關(guān)物是嚴(yán)格相同的,那么就可以做出主觀特性程度相同的結(jié)論,但是克里克也說(shuō)道:“我們能有的精確程度,取決于我們對(duì)該過(guò)程的詳盡知識(shí)。如果紅色的神經(jīng)相關(guān)物主要依賴于我過(guò)去的經(jīng)歷,而你我的經(jīng)歷又大不相同,那么我們就不能推斷出你我看到的紅色完全相同?！?7查默斯主張?jiān)谝庾R(shí)研究中將意識(shí)區(qū)分為簡(jiǎn)單問(wèn)題和困難問(wèn)題,尤其是將主觀特性問(wèn)題確定為是現(xiàn)代科學(xué)不能解決的困難問(wèn)題?？死锟藢?duì)此持反對(duì)意見(jiàn),他認(rèn)為沒(méi)有必要區(qū)分簡(jiǎn)單與困難問(wèn)題,意識(shí)應(yīng)該用神經(jīng)元的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。從克里克對(duì)查默斯的反駁中可以知曉的是,克里克對(duì)主觀特性這一重要且復(fù)雜的意識(shí)核心問(wèn)題采取了泛泛而論的態(tài)度,他曾明確提出,“驚人的假說(shuō)”中并沒(méi)有主要談及主觀特性。在他看來(lái),主觀特性問(wèn)題或許是科學(xué)根本無(wú)法說(shuō)明的。這一態(tài)度導(dǎo)致他針對(duì)意識(shí)所提出的“驚人的假說(shuō)”顯得不夠完整和徹底,仿佛隔靴搔癢,留下了諸多理論空白。還原的方法確實(shí)能增加人們對(duì)意識(shí)背后的基本物質(zhì)構(gòu)成的了解,但在窮盡了各種各樣的神經(jīng)聯(lián)結(jié)之后,主觀特性這一謎團(tuán)就迎刃而解,不攻自破了嗎?三、斯佩里情感論突現(xiàn)論的相互作用論主張,心理是腦的突現(xiàn)性的活動(dòng),應(yīng)該給予精神以首要的地位。斯佩里是進(jìn)行裂腦人研究的腦科學(xué)家,在研究意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上,他提倡運(yùn)用突現(xiàn)相互作用論來(lái)加以說(shuō)明。意識(shí)作為一種突現(xiàn)的功能屬性,是發(fā)生在大腦中的高層次事件。斯佩里不僅肯定大腦的基礎(chǔ)作用,同時(shí),他還聲稱“給予主觀精神現(xiàn)象的首位性以科學(xué)的解釋和較高層次的控制作用?！?把它們當(dāng)作“實(shí)在的”。斯佩里對(duì)于意識(shí)問(wèn)題的觀點(diǎn)主要有三點(diǎn):第一,強(qiáng)調(diào)大腦是心理屬性的基礎(chǔ)。“大腦是意識(shí)產(chǎn)生、存在、活動(dòng)起作用的前提和基礎(chǔ)。”387第二,強(qiáng)調(diào)突現(xiàn),意識(shí)與心理是大量復(fù)雜的生理文化現(xiàn)象所組成的。動(dòng)力系統(tǒng)的突現(xiàn)屬性不能還原為基礎(chǔ)屬性,它是高一層次的屬性?！耙庾R(shí)是發(fā)生在大腦中的高層次事件,或者說(shuō)是高水平的腦過(guò)程的動(dòng)力系統(tǒng)的特性。正是基于低層次的事件過(guò)程和功能,意識(shí)經(jīng)驗(yàn)才表現(xiàn)出神經(jīng)系統(tǒng)中各組織層次中最高的整體功能?！?87第三,意識(shí)與大腦間可以互為因果。這里是指,意識(shí)并不獨(dú)立于物質(zhì)世界之外,它始終在世界之中,僅僅作為世界連續(xù)層次中的一個(gè)層次,與大腦密不可分。在斯佩里看來(lái):“意識(shí)對(duì)腦過(guò)程的作用就是高層次的精神事件對(duì)低層次的神經(jīng)事件、物理化學(xué)過(guò)程的下向性的指控作用?！?89斯佩里的意識(shí)理論幾乎沒(méi)有涉及主觀特性這一問(wèn)題,他只是在論述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的功能屬性時(shí)提到:“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為一種突現(xiàn)的功能屬性使與功能的腦無(wú)法解脫地聯(lián)系在一起的,也只有在腦過(guò)程基質(zhì)的功能性關(guān)系中,主觀特性才會(huì)出現(xiàn)和具有意識(shí),主觀的效應(yīng)有腦的活動(dòng)而產(chǎn)生也因腦的活動(dòng)而存在。”只是在埃德?tīng)柭抢?這一問(wèn)題才得到重點(diǎn)考察。四、埃德?tīng)柭闹饔^觀觀的科學(xué)性通過(guò)上文的論述可以發(fā)現(xiàn),大多數(shù)腦科學(xué)家似乎忽略了主觀特性問(wèn)題的重要性。隨著心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究進(jìn)程的不斷深入,主觀特性的研究意義逐漸凸顯出來(lái),在現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)中,主觀特性問(wèn)題已經(jīng)被看作是心靈哲學(xué)內(nèi)部唯物主義和反唯物主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。關(guān)于主觀特性的一系列問(wèn)題,例如,主觀特性是否具有本體論地位?它與意識(shí)是什么關(guān)系?主觀特性如果存在,它到底是什么?它具有怎樣的神經(jīng)基礎(chǔ)?它是否有因果作用?這些問(wèn)題在現(xiàn)有的腦科學(xué)家們所建構(gòu)的意識(shí)理論中并沒(méi)有得到滿意的解答。部分承認(rèn)主觀特性存在的腦科學(xué)家認(rèn)為主觀特性太過(guò)神秘和復(fù)雜,將它們打上科學(xué)無(wú)法說(shuō)明的標(biāo)記。另外一部分腦科學(xué)家則完全忽視或拒斥了主觀特性的存在,而建議將這一名詞通過(guò)神經(jīng)聯(lián)結(jié)的術(shù)語(yǔ)而消解掉。如克里克曾指出,我們應(yīng)該無(wú)視哲學(xué)上沒(méi)有結(jié)果卻無(wú)休止的爭(zhēng)論,而專門(mén)對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。問(wèn)題是,同樣作為心理現(xiàn)象的主觀特性,該如何無(wú)視?無(wú)視爭(zhēng)論就一定能解決問(wèn)題嗎?腦科學(xué)的意識(shí)理論并沒(méi)有止步不前。杰拉爾德·埃德?tīng)柭?GeraldEdelman)這位具有深厚心靈哲學(xué)造詣的,同樣獲得諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)的腦科學(xué)家,提出了在塞爾看來(lái)最為精妙的建立在腦科學(xué)基礎(chǔ)上的主觀特性理論。埃德?tīng)柭J(rèn)為,關(guān)于意識(shí)的科學(xué)必須面對(duì)和回答的問(wèn)題是:放電的神經(jīng)元是怎樣能產(chǎn)生主觀感受、思想以及情緒的?對(duì)于一些人來(lái)說(shuō),神經(jīng)機(jī)制領(lǐng)域與主觀感受領(lǐng)域是如此的天差地別,以至于根本無(wú)法將兩者調(diào)和起來(lái)。但是,埃德?tīng)柭鼌s始終堅(jiān)持認(rèn)為,一種科學(xué)的描述必須對(duì)這兩種領(lǐng)域之間的關(guān)系提供說(shuō)明,從而使其中一個(gè)領(lǐng)域的屬性可能通過(guò)另一領(lǐng)域的事實(shí)而得以理解。只有這樣的說(shuō)明才真正具有科學(xué)性。在研究意識(shí)問(wèn)題的過(guò)程中,埃德?tīng)柭浞挚隙酥饔^特性的本體論地位,并將對(duì)主觀特性的合理解答看作是他構(gòu)建科學(xué)意識(shí)理論的一個(gè)重要任務(wù)之一。他說(shuō)道:“哲學(xué)上許多反對(duì)用科學(xué)解釋意識(shí)的意見(jiàn)都與主觀特性問(wèn)題有關(guān),而一些科學(xué)家對(duì)于此事的懷疑也是如此。事實(shí)上,不揭示主觀特性之謎,遑論松解意識(shí)問(wèn)題這一世界之結(jié)?”188。在意識(shí)與主觀特性的關(guān)系問(wèn)題上,埃德?tīng)柭J(rèn)為,意識(shí)是由一系列主觀特性所組成的,要合理的解釋主觀特性,必須首先構(gòu)建科學(xué)的意識(shí)理論。在埃德?tīng)柭鶚?gòu)建的意識(shí)理論體系內(nèi),意識(shí)是一種符合自然主義理論標(biāo)準(zhǔn)的自然物。在意識(shí)的本體論地位問(wèn)題上,他提出“神經(jīng)達(dá)爾文主義”(NeuralDarwinism)來(lái)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生根源于大腦內(nèi)部神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化。對(duì)于意識(shí)的存在形式,他提出“動(dòng)態(tài)核心假說(shuō)”(dynamiccorehypothesis)來(lái)說(shuō)明意識(shí)是一個(gè)神經(jīng)生理的過(guò)程,是大腦內(nèi)部廣泛分布的神經(jīng)元群整體相互作用,動(dòng)態(tài)組合變化的結(jié)果,而不是笛卡爾所主張的區(qū)別于物質(zhì)的實(shí)體。埃德?tīng)柭赋?意識(shí)具有兩大根本特征:高度整合性(highlyintegrated)和高度分化性(highlydifferentiated)。高度整合性是指,人在內(nèi)省當(dāng)下的覺(jué)知狀態(tài)時(shí),在人腦中呈現(xiàn)的意識(shí)場(chǎng)景是一個(gè)統(tǒng)一且無(wú)法分割的整體。高度分化性是指,通過(guò)內(nèi)省所獲得的即時(shí)且統(tǒng)一的意識(shí)場(chǎng)景的內(nèi)容會(huì)因?yàn)閮?nèi)外部的刺激,例如內(nèi)部情緒波動(dòng)或者外部環(huán)境刺激的影響,發(fā)生改變,并且這種意識(shí)場(chǎng)景的變化是連續(xù)性的。因此,作為意識(shí)的組成部分,主觀特性也具有以上兩個(gè)特征,這兩個(gè)特征表現(xiàn)在,主觀特性具有不可分割性和富于變化性,例如,疼痛的感受不能夠被分割成片段,身體的感受也會(huì)隨著外部刺激隨時(shí)發(fā)生改變。“我的觀點(diǎn)是,意識(shí)由主觀特性所組成,這并不僅僅指那些紅色、溫暖等屬性的孤立的大腦編碼,它還包括復(fù)雜的感覺(jué)、記憶、圖像、情緒等大腦編碼;當(dāng)然,是所有的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了意識(shí)。”埃德?tīng)柭鼘?duì)主觀特性的定義是:“主觀特性構(gòu)成了與認(rèn)識(shí)的發(fā)生相伴隨的一系列私人或主觀的經(jīng)驗(yàn)、感受和感覺(jué)。它們是現(xiàn)象的狀態(tài)———作為人類‘事物在我們看來(lái)是怎樣的’狀態(tài)。主觀特性就是一個(gè)心理場(chǎng)景可以被辨別的部分,盡管如此,它具有一個(gè)統(tǒng)一的整體性?！币簿褪钦f(shuō),主觀特性是個(gè)體在正常生理狀態(tài)和意識(shí)狀態(tài)下,對(duì)所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象的屬性的一種整體主觀體驗(yàn)(subjectivefeeling),例如,溫暖的體驗(yàn)或者痛苦的體驗(yàn)、紅色與綠色是相區(qū)別的兩種不同顏色的視覺(jué)體驗(yàn)等等。埃德?tīng)柭J(rèn)為,每一種可以被分辨的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是一種主觀特性。“意識(shí)是由大量且多樣的被稱之為‘主觀特性’的東西所構(gòu)成的過(guò)程:主觀特性就是由廣泛分布且具有高度動(dòng)態(tài)活動(dòng)的丘腦皮層核心引起的分辨?！?7在運(yùn)用動(dòng)態(tài)核心來(lái)說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)機(jī)制的基礎(chǔ)上,埃德?tīng)柭钊胙芯苛酥饔^特性所對(duì)應(yīng)的“神經(jīng)基質(zhì)”(neuralsubstrate)。埃德?tīng)柭偨Y(jié)道:“每一個(gè)主觀特性都直接對(duì)應(yīng)于動(dòng)態(tài)核心的一種狀態(tài),這種狀態(tài)可以與高維神經(jīng)空間中的其它幾十億個(gè)狀態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái),具有高度復(fù)雜性的動(dòng)態(tài)核心的神經(jīng)元群數(shù)量決定了神經(jīng)空間中的相關(guān)維數(shù),這些動(dòng)態(tài)核心的活動(dòng)則是通過(guò)再進(jìn)入的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)整合的目的?！?57五、從腦科學(xué)維度進(jìn)行意識(shí)研究的意義意識(shí)問(wèn)題是長(zhǎng)期困擾哲學(xué)家的難題,隨著認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,意識(shí)也成為了諸多分科科學(xué)研究的對(duì)象。從而運(yùn)用腦科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)