王嘉良顏敏版中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(上)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)王嘉良顏敏版（上）大綱要求部分第一編中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的起源與誕生一、“五四”文學(xué)革命1、“五四”文學(xué)革命:五四文學(xué)革命發(fā)端于胡適1917年1月發(fā)表于《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》一文（改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，即須言之有物，不摹仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對(duì)仗，不避俗語俗字。同時(shí)，正面主張書面語與口頭語相接近，要求以白話文學(xué)為“正宗”），標(biāo)志著文學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式興起。緊接著陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》以呼應(yīng)（怎么活怎么寫、曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)），二人的文章從理論上拉開了文學(xué)革命的序幕。隨后錢玄同、劉半農(nóng)等有識(shí)之士紛紛響應(yīng)。錢玄同化名“王敬軒”給《新青年》寫信，匯集了各種反對(duì)新文學(xué)和白話文的觀點(diǎn)，于1918年3月在《新青年》刊登出。同時(shí)則由劉半農(nóng)以《答王敬軒書》對(duì)“王敬軒”的觀點(diǎn)一一加以辯駁，上演了一出精彩的“雙簧戲”，擴(kuò)大了新文學(xué)的影響。五四文學(xué)革命是不僅是一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)以來近20年的云雨孕育，五四時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)終于在文學(xué)革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了。五四文學(xué)革命是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的正式發(fā)端。文學(xué)革命的實(shí)踐也邁開了步伐，1918年初以《新青年》為核心形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線。以魯迅郭沫若為代表創(chuàng)作的新文學(xué)作品顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，表明了新文學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》郭沫若的新詩(shī)集《女神》都從形式上改變了中國(guó)文學(xué)的舊貌。五四文學(xué)革命時(shí)期還出現(xiàn)了大量的社團(tuán)，刊物，并確立了白話文的地位。這次文學(xué)革命是中國(guó)歷史上亙古未有的大變革，她的成功從形式上根本改變了中國(guó)文學(xué)的面貌，從此中國(guó)文學(xué)走上了嶄新的道路。2、文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)的第一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，1921年1月成立于北京。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、葉圣陶、許地山、孫伏園等。核心人物是鄭振鐸和沈雁冰。由沈雁冰主編的《小說月報(bào)》是其會(huì)刊，還出版了《文學(xué)季刊》、《文學(xué)周報(bào)》等刊物。文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生的藝術(shù)”，反對(duì)“為藝術(shù)的藝術(shù)”，被稱為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）與文學(xué)研究社傾向相近的是語絲社、莽原社、未名社等團(tuán)體。3、語絲社得名于《語絲》周刊。主要成員有魯迅、周作人、孫伏園、林語堂、錢玄同、劉半農(nóng)、俞平伯、川島（章廷謙）、馮文炳（廢名）、淦女士等。起主導(dǎo)作用的是周氏兄弟。他們倡導(dǎo)思想自由、個(gè)性表現(xiàn)、注重社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)的宗旨，使《語絲》多刊載針砭時(shí)弊的雜文和隨筆體散文。特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則極力加以排擊”。語絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的“語絲文體”，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈，富有戰(zhàn)斗性和批判性。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對(duì)散文發(fā)展有重要影響?！墩Z絲》創(chuàng)刊于1924年11月，1930年3月?？?，語絲社隨之消散。4、創(chuàng)造社被稱為“異軍突起”的創(chuàng)造社于1921年6月成立于日本東京，其成員是當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生，以郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾為核心，包括張資平、田漢、鄭伯奇等。主要刊物：《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》等。他們認(rèn)為文學(xué)是自我情緒的表現(xiàn)。理論主張：尊重自我，注重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。（為藝術(shù)，浪漫主義）后期少壯派否定了前期的表現(xiàn)自我情緒的文學(xué)傾向，轉(zhuǎn)而提倡革命文學(xué)。5、新月社嚴(yán)格地說，新月社不是一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，它最初是一些知識(shí)分子于1923年12月在北京發(fā)起的聚餐會(huì)，其主要成員有胡適、梁?jiǎn)⒊?、徐志摩、聞一多、梁?shí)秋等，多數(shù)是留學(xué)英美的青年。他們把《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩(shī)刊》周刊、《新月》周刊。倡導(dǎo)“格律詩(shī)”，形成了獨(dú)具特色的“新月詩(shī)派”，還倡導(dǎo)了“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”。6、新月社的文學(xué)主張：①批評(píng)了“五四”以來新文學(xué)情緒過分泛濫和形式散漫化傾向，提出“以理性節(jié)制感情”的美學(xué)原則；②對(duì)“五四”新文學(xué)的“歐化”傾向不滿，強(qiáng)調(diào)要融合中西，要從中國(guó)古典藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。7、五四文學(xué)的基本主題與文學(xué)的多種流向五四新文學(xué)的基本主張是“人的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)具有現(xiàn)代個(gè)性意識(shí)的、身心健全的、靈肉統(tǒng)一的人的生活?！叭说奈膶W(xué)”的主體分為兩個(gè)層面：一個(gè)是與人的社會(huì)屬性相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生（現(xiàn)實(shí)主義），另一個(gè)是與人的自然屬性相聯(lián)系的身邊瑣事和自我意識(shí)（浪漫主義）。衍生了現(xiàn)實(shí)主義流派、“鄉(xiāng)土寫實(shí)派”、現(xiàn)代主義流派等文學(xué)傾向。8、“人的文學(xué)”：1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。二、魯迅小說的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及《阿Q正傳》1、魯迅小說在藝術(shù)上的創(chuàng)造（在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)造）：①同“五四”時(shí)期“人的文學(xué)”觀念相一致，魯迅小說改變了我國(guó)傳統(tǒng)小說以情節(jié)為主的特征，而將表現(xiàn)人、塑造人的性格特征置于小說的守首位。魯迅突破了情節(jié)小說的傳統(tǒng)模式，成為現(xiàn)代性格小說的創(chuàng)始人，而且可以說中國(guó)現(xiàn)代小說的兩大基本形象——農(nóng)民和知識(shí)分子都是由魯迅開始的。②魯迅小說在形式上作了多方面的創(chuàng)造，起提供的經(jīng)驗(yàn)顯示了現(xiàn)代小說的文體革新意義。在藝術(shù)上吸取西方小說結(jié)構(gòu)靈巧多變、形式多樣的優(yōu)點(diǎn)；在體裁上，有日記體、紀(jì)傳體、戲劇體等；在結(jié)構(gòu)上，有單線結(jié)構(gòu)和明暗線交錯(cuò)的雙線結(jié)構(gòu)；在敘事方式上，既有注重抒情的第一人稱敘事，又有側(cè)重客觀描述的第三人稱敘事。③魯迅的小說融合了現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、浪漫主義等多種創(chuàng)作手法，為“五四”以來的新文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用多樣化的創(chuàng)作手法開啟了方向。2、阿Q精神勝利法著重表現(xiàn)在以下幾方面：①妄自尊大，自我解嘲。②自輕自賤，反敗為勝。③麻木健忘，不知羞恥。④愚昧無知，終不醒悟。3、阿Q形象的深廣典型意義：⑴小說對(duì)阿Q身上的國(guó)民性弱點(diǎn)，特別是“精神勝利法”的種種弊端，作了透辟的描寫，使這個(gè)形象被賦予了鮮明的特色和極強(qiáng)的典型性，包含了魯迅對(duì)人生、歷史的深邃思考。⑵《阿Q正傳》創(chuàng)造阿Q形象還有反映中國(guó)近代農(nóng)村的社會(huì)矛盾及揭示辛亥革命弱點(diǎn)的重要意義。①小說以極其深刻的筆觸，提供了深刻而完整的生活形象，寫出了“未莊”這樣一個(gè)處于封建末世的毫無變動(dòng)的死氣沉沉的“小社會(huì)”。②小說對(duì)阿Q的革命要求和“阿Q式革命”的實(shí)質(zhì)作了精辟的剖析。一方面，阿Q具有革命的可能性；另一方面，魯迅對(duì)阿Q的革命持基本否定態(tài)度。③小說對(duì)辛亥革命的弱點(diǎn)和不徹底性作了鞭辟入里的揭示。4、《阿Q正傳》的藝術(shù)成就是無與倫比的，小說提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)突出反映在一下三點(diǎn)：①著力塑造典型環(huán)境中的典型性格。②小說采用了悲喜劇交融的表現(xiàn)方法。③用“傳記”式結(jié)2、左聯(lián)：是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱，1930年3月2日在上海成立，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先（夏衍）、馮乃超等，主要人物有沈端先、錢杏邨、魯迅、田漢蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。魯迅在成立大會(huì)上作了著名的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的重要講話，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)倡導(dǎo)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了科學(xué)總結(jié)強(qiáng)調(diào)了左翼作家必須和實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合，必須同舊社會(huì)和舊勢(shì)力進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗?！白舐?lián)”是中國(guó)文學(xué)界規(guī)模空前的一次大聯(lián)合，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命文藝思潮的高漲，也標(biāo)志著黨對(duì)新文藝領(lǐng)導(dǎo)的加強(qiáng)。“左聯(lián)”除將魯迅主編的《萌芽》和太陽(yáng)社的《拓荒者》辟為機(jī)關(guān)刊物外，還先后出版了《前哨》（后更名為《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》）、《北斗》、《十字街頭》、《文學(xué)月報(bào)》、《太白》、《光明》等期刊。3、“左聯(lián)”的主要?dú)v史貢獻(xiàn)：①“左聯(lián)”的成立，加強(qiáng)了馬克思主義文藝?yán)碚撟g介和研究，在理論建設(shè)方面頗有建樹；②“左聯(lián)”的另一項(xiàng)重要活動(dòng)是推動(dòng)“文藝大眾化”；③無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開，在中國(guó)新文學(xué)史上有著不可漠視的意義。其中最主要的是，它同新文學(xué)的使命要求和中國(guó)革命現(xiàn)狀的契合。④左翼文藝堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，提倡文藝大眾化，創(chuàng)造了一種勇敢反叛專制制度、體現(xiàn)鮮明政治傾向性和階級(jí)傾向性的紅色文本，在新文學(xué)中是獨(dú)樹一幟的。4、左翼文藝的不足：左翼文藝也存在著相當(dāng)嚴(yán)重的對(duì)“五四”文學(xué)精神的否定與變異，這主要表現(xiàn)為它對(duì)“五四”新文學(xué)的人道主義和個(gè)性主義精神內(nèi)涵的否定。“左聯(lián)”思想傾向上存在著“左”的錯(cuò)誤，理論上存在嚴(yán)重的教條主義思想，組織工作方面存在比較重的關(guān)門主義和分派主義傾向，文學(xué)創(chuàng)作上，許多作品存在嚴(yán)重公式化，概念化的問題。5、這一時(shí)期除了左翼文藝思潮外，其他文學(xué)觀和文學(xué)思潮主要還有：⑴后期“新月派”的文學(xué)人性論后期新月派：是與上一時(shí)期以新月社為主體的新月派既相互聯(lián)系又有所區(qū)別的一個(gè)文學(xué)派別。1926年6月以后，聞一多、徐志摩等相繼離開北京，原來的新月社無形解散。當(dāng)他們與《現(xiàn)代評(píng)論》的胡適、陳西瀅等人于1927年重新集合在上海，創(chuàng)辦新月書店和《新月月刊》時(shí)，便進(jìn)入了新月派活動(dòng)的第二個(gè)時(shí)期，即后期新月派時(shí)期。梁實(shí)秋倡導(dǎo)“人性論”，以“健康”、“尊嚴(yán)”為標(biāo)志的人性。他們認(rèn)為人性是復(fù)雜的，善惡交織的，因而需要用“理性”來加以“指導(dǎo)”和“控制”，落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作中，他們就追求“文學(xué)的紀(jì)律”，即以格律、節(jié)奏、勻稱為特征的合度的表現(xiàn)。從根本上說，這是一種貴族主義的精英文學(xué)觀。⑵“現(xiàn)代派”的文學(xué)自由論“現(xiàn)代派”：是因1932年5月在上海創(chuàng)刊的《現(xiàn)代》雜志而得名。主要編輯有施蟄存、杜衡（蘇汶）、戴望舒等?！冬F(xiàn)代》一創(chuàng)刊就宣布他們是一個(gè)致力于文學(xué)自身的藝術(shù)、忠于自我感覺的文學(xué)刊物，并表現(xiàn)出寬容和自由創(chuàng)造傾向。這種傾向難免與左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生沖突。⑶“論語派”的性靈表現(xiàn)說與幽默觀“論語派”：以1932年9月創(chuàng)刊于上海的《論語》半月刊而得名，后有《人間世》、宇宙風(fēng)》相呼應(yīng)。形成了一個(gè)散文領(lǐng)域的自由主義文學(xué)派別。主要成員有林語堂、陶亢德、邵洵美和原語絲社的周作人、劉半農(nóng)、章川島、孫伏園等。《論語》是一個(gè)與原《語絲》有明顯承繼關(guān)系的文學(xué)刊物。以刊登散文小品為主，為造成1934年“小品之年”的繁榮而貢獻(xiàn)甚多，它還承繼了“自由思想，獨(dú)立判斷”的傾向。在文學(xué)上，他們將中國(guó)古代的“性靈說”和西方的表現(xiàn)主義、浪漫主義糅合起來，倡導(dǎo)一種無拘無礙自由自在地表現(xiàn)作家個(gè)性的性靈派文學(xué)，同時(shí)倡導(dǎo)幽默。（提倡幽默、閑適、性靈）《論語》前期文章尚能觸及時(shí)弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說笑話、尋開心。由此引發(fā)了左翼作家與其的論爭(zhēng)。⑷“京派”執(zhí)著文學(xué)自身價(jià)值之文學(xué)觀京派：是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名（偏重講性靈、趣味）、沈從文、凌叔華、李健吾、朱光潛、何其芳、卞之琳、李廣田等。沈從文是京派作家的第一人。稱之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào)文藝副刊》、《現(xiàn)代評(píng)論》、《水星》、《駱駝草》等?！熬┡伞贝笾率且灾茏魅藶榫耦I(lǐng)袖的，在“為人生派”與“為藝術(shù)派”之間也取得了一種超然的態(tài)度。朱光潛既反對(duì)文藝過分與人生靠攏，也反對(duì)“為文藝而文藝”，超然于時(shí)代的文藝觀，他要求文藝植根于人生的沃壤；他還認(rèn)為文學(xué)與文化都要經(jīng)歷一個(gè)生發(fā)期和凝固期。朱光潛批評(píng)了當(dāng)時(shí)文壇要求統(tǒng)一的趨向。“海派”：文學(xué)史研究界有“海派”文學(xué)之說，但文學(xué)史上并不存在一個(gè)標(biāo)舉“海派”旗幟的創(chuàng)作團(tuán)體，被納入海派文學(xué)的作家也是色彩各異，既有新文學(xué)作家群所排斥的“星期六派”，也有后期創(chuàng)造社的某些成員、“現(xiàn)代派”和“唯美派”，甚至有人將魯迅、茅盾等人也歸入海派。歷史上，海派并不是一個(gè)褒義詞，挑起“京海之爭(zhēng)”的沈從文等人對(duì)海派的定義是“道德上與文化上的”“惡風(fēng)氣”，是“名士才情”與“商業(yè)競(jìng)拍”相結(jié)合；魯迅則指出：要而言之，不過京派是官的幫閑，海派則是商的幫忙而已?？傮w看來，人們將體現(xiàn)都市文化和商業(yè)色彩的各路作家都當(dāng)作了海派，其中包括已成流派的“現(xiàn)代派”詩(shī)歌，“新感覺派”小說，以及無法歸入任何流派的上海作家如張愛玲、蘇青、予且等人，而忽略了他們?cè)趧?chuàng)作主張和藝術(shù)風(fēng)格上的差異。若從藝術(shù)流派的角度加以考察，只有施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英、杜衡、戴望舒為代表的“現(xiàn)代派”，他們熱衷于在都市生活中虛秘五光十色的美，熱衷于表現(xiàn)商業(yè)文明的節(jié)奏和情緒，有同人刊物，真正體現(xiàn)了流派的特征。6、“文協(xié)”：中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱，1938年3月成立于武漢，標(biāo)志著文藝界在民族解放的旗幟下結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。發(fā)起人包括全國(guó)文藝界各方面的代表近百人，如郭沫若、矛盾、馮乃超、夏衍、老舍、巴金、朱光潛、陳西瀅等，老舍為主持日常工作的總務(wù)部主任?！拔膮f(xié)”的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期唯一的刊物，它對(duì)推進(jìn)抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)促進(jìn)抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出的作用?！拔膮f(xié)”還提出了“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，對(duì)鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)生和實(shí)際斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的作用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的全民性空前強(qiáng)化了新文學(xué)與群眾的聯(lián)系。7、“孤島文學(xué)”：指抗戰(zhàn)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨?。這時(shí)期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢(shì)力未到而英法等國(guó)控制的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進(jìn)行抗日文學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行了各種形式的抗日救亡文藝活動(dòng)，稱“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風(fēng)”的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物《魯迅風(fēng)》；二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶和《夜上?！贰堕L(zhǎng)夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英的《碧血花》《海國(guó)英雄》等南明史劇，歌頌愛國(guó)主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。8、“戰(zhàn)國(guó)策”派是西南聯(lián)大教授陳銓、林同濟(jì)、雷宗海等于1940年4月創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，后又在《大公報(bào)》辦《戰(zhàn)國(guó)》副刊所形成的一戰(zhàn)時(shí)文藝思想流派。他們從非理性主義哲學(xué)思想出發(fā)，在藝術(shù)上倡導(dǎo)“爭(zhēng)于力”的“民族文學(xué)”，形成鼓吹強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)健人心的文化潮流。在文學(xué)上主張以“恐怖?狂歡?虔恪”為母題的“民族文學(xué)”來張揚(yáng)這種強(qiáng)力意志。代表作有陳銓的劇本《野玫瑰》，把國(guó)民黨間諜作為民族英雄歌頌。（國(guó)民黨支持的文學(xué)派別）9、“七月派”、七月詩(shī)派“七月派”張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本觀點(diǎn)。七月詩(shī)派在全國(guó)第一次文代會(huì)開幕的掌聲中自然消亡?！捌咴屡伞笔怯煽箲?zhàn)所催發(fā)的一個(gè)文學(xué)流派，其與現(xiàn)實(shí)膠著的關(guān)系，決定著它的流派性格。救亡與啟蒙的互相促進(jìn)，也是七月派的精神追求。而隨著抗戰(zhàn)時(shí)局的變遷，七月派總體創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生明顯的變化，后期偏于沉郁悲愴?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，胡風(fēng)長(zhǎng)期擔(dān)任“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)工作，與周恩來等黨在后方的領(lǐng)導(dǎo)人保持緊密的聯(lián)系。他先后主編《七月》、《希望》雜志和《七月詩(shī)叢》、《七月文叢》等，寫下大量文藝?yán)碚?、評(píng)論文章，推出和評(píng)介了大量國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步青年作家和解放區(qū)作家的作品，艾青、田間、鄒荻帆、阿垅、路翎等一批青年作家在他的指導(dǎo)和幫助下崛起于文壇，在他的帶動(dòng)下形成了著名的文學(xué)流派“七月派”，“七月派”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上歷時(shí)甚長(zhǎng)、富有探索精神、而又具有沉重的悲劇命運(yùn)的進(jìn)步文學(xué)流派?？箲?zhàn)勝利后，“反抗專制，爭(zhēng)取民族解放”成為一個(gè)重要的時(shí)代主題，此時(shí)，“七月派”又重聚在《希望》雜志周圍，高舉民族解放的旗幟，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)探索，張揚(yáng)作家的主體創(chuàng)造精神，成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。胡風(fēng)及其主要組織者形成了獨(dú)具一格的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論。這種主義的一個(gè)突出特點(diǎn)就便是高度重視和張揚(yáng)作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”，因而又被稱為“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實(shí)主義。七月詩(shī)派是指活躍于胡風(fēng)主編的《七月》雜志、《希望》雜志、《七月》叢刊等有關(guān)雜志上的一群具有相似的生活態(tài)度和藝術(shù)追求的青年詩(shī)人所組成的詩(shī)歌流派，主要代表詩(shī)人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢、亦門、曾卓等。七月詩(shī)派繼承并發(fā)展了新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，繼承并發(fā)展了政治抒情詩(shī)派、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)革命現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)，繼承并發(fā)展了魯迅戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在詩(shī)歌藝術(shù)上則直接受艾青等詩(shī)人的影響；在藝術(shù)思想和創(chuàng)作活動(dòng)的組織上，則深得胡風(fēng)的扶持。“七月”詩(shī)繼承的是中國(guó)自由詩(shī)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，他們都追求詩(shī)的意象美、散文美，深受艾青影響，艾青為七月詩(shī)派奠基。胡風(fēng)的《為祖國(guó)而歌》，牛漢的《鄂而多斯草原》，魯藜的《泥土》等是七月詩(shī)派的代表作。胡風(fēng)對(duì)七月詩(shī)派的組織、引導(dǎo)與影響主要通過下面的途徑進(jìn)行：①他的革命現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論的提倡?！爸饔^戰(zhàn)斗精神”是其對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)，也是其詩(shī)論的精髓。②胡風(fēng)始終不渝地堅(jiān)持辦刊出版詩(shī)集。③胡風(fēng)善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)新人。七月詩(shī)派的歷史，大致可以劃分為三個(gè)前后相連的階段：一是從1937年9月至1941年9月是第一階段，以《七月》的創(chuàng)辦和終刊為時(shí)間標(biāo)志的《七月》時(shí)期，七月詩(shī)派業(yè)已形成，且成興旺發(fā)達(dá)之勢(shì)。主要?jiǎng)?chuàng)作抒情詩(shī)，尤其是政治抒情詩(shī)。七月詩(shī)人與全民族同仇敵愾，著重抒發(fā)了渴望戰(zhàn)斗的激情和目睹祖國(guó)、人民慘遭蹂躪的悲憤，昂揚(yáng)有余而沉潛不足；從皖南事變后到1945年初《七月》停刊，進(jìn)入《七月詩(shī)叢》第一輯時(shí)期，為第二階段，此時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)作家處境極為艱難；1945年1月《希望》創(chuàng)刊，七月詩(shī)派開始了第三階段，《希望》于1946年10月?？螅啥嫉摹段浵佇〖?、《呼吸》、《荒雞子集》成為詩(shī)派重要的外圍刊物。在政治低壓下，這時(shí)期的作品從歌頌、希望為主轉(zhuǎn)換為諷刺與揭露。揭示國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗與人民的苦難，表現(xiàn)出對(duì)象現(xiàn)實(shí)的控訴和憤慨，詩(shī)風(fēng)也變得沉郁、冷峭。七月詩(shī)派的共同特征：⑴七月詩(shī)派的組織形式與結(jié)構(gòu)形態(tài)有突出的特征（外部形態(tài)特征）：①人數(shù)眾多②活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)③覆蓋的地域?qū)拸V，從國(guó)統(tǒng)區(qū)到解放區(qū)都留下他們辛勤筆耕的痕跡。⑵七月詩(shī)派在創(chuàng)作上明顯地表現(xiàn)出共同的價(jià)值取向：詩(shī)歌創(chuàng)作始終與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密相連，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和明確的政治功利性；目睹民族的災(zāi)難所爆發(fā)的痛苦與憤怒，獻(xiàn)身人民革命事業(yè)的熱情和意志，生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的悲愴以及對(duì)光明的渴望，構(gòu)成了他們?cè)娮鞯幕厩楦袃?nèi)容。具體地說，有下述特征：①謳歌抗?fàn)帲魡窘夥?，是悲情時(shí)代的泣血吶喊，寫出了中國(guó)革命的真正史詩(shī)。②凝聚著對(duì)民族和人民的深情，在一幅幅呻吟掙扎的受難圖中，演繹悲壯，表現(xiàn)崇高。③歌吟自然，禮贊光明，在坦誠(chéng)而純真的鳴唱中，傳達(dá)出浪漫的赤子之心。七月派小說“七月派”小說是在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的時(shí)候興起的，是國(guó)統(tǒng)區(qū)重要的帶有心理現(xiàn)實(shí)主義的小說流派，它的活動(dòng)貫穿了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。此派小說的作者大抵團(tuán)結(jié)在胡風(fēng)主持的《七月》、《希望》、《泥土》等雜志，在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界很有影響。代表作家有路翎、丘東平、彭柏山等。這些小說在某種意義上，比七月派詩(shī)歌更能體現(xiàn)胡風(fēng)的理論主張，多數(shù)都被編入《七月文叢》，并由胡風(fēng)親自撰寫序文，故稱之為“七月派小說”。代表作有路翎《財(cái)主底兒女們》。七月派小說在現(xiàn)實(shí)主義的深化上顯示出自己的特色，他們高舉現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，主張創(chuàng)作要“直入”生活，面對(duì)時(shí)代，把小說的美感意義和它應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)及時(shí)代使命緊密地聯(lián)系起來。七月派小說同一般現(xiàn)實(shí)主義有著明顯的區(qū)別：它是在承認(rèn)創(chuàng)作反映生活的基點(diǎn)上，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神去能動(dòng)地影響現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)的。10、九葉詩(shī)派九葉詩(shī)人中穆旦成就最高。九葉詩(shī)派：1947到1948年前后，圍繞上海創(chuàng)辦的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》出現(xiàn)了一批有影響的詩(shī)人群。他們的隊(duì)伍包括西南聯(lián)大的學(xué)院詩(shī)人穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉，以及先后匯聚上海的都會(huì)詩(shī)人辛迪、杭約赫、陳敬容、唐祈等。1981年江蘇人民出版社出版了他們的詩(shī)集《九葉集》，因而他們被稱為“九葉詩(shī)派”。九葉詩(shī)派沒有共同的綱領(lǐng)和一定的組織形式而由相近的藝術(shù)追求形成的一個(gè)詩(shī)歌流派，九葉詩(shī)派是現(xiàn)代詩(shī)派的繼承和發(fā)展，他們的審美追求建立在中西詩(shī)歌之間新的交匯點(diǎn)上。抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。它們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩(shī)歌里營(yíng)造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，在繼承上有所創(chuàng)新，沒有忽視反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史使命，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。他們一方面主張中西新的“歷史的綜合”，力求承傳與張揚(yáng)一種“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)”的新的綜合傳統(tǒng)，另一方面，他們又第一次明確提出了“新詩(shī)現(xiàn)代化”的目標(biāo)和口號(hào)，是一群“自覺的現(xiàn)代主義者”。九葉詩(shī)人的創(chuàng)作特點(diǎn)：①在詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容上，九葉詩(shī)人強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)和挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一。著重內(nèi)心的挖掘，表現(xiàn)心靈對(duì)大時(shí)代的內(nèi)在感應(yīng)，力求忠實(shí)于個(gè)人的感受，既通過個(gè)人的獨(dú)特感受反映偉大的時(shí)代，又不回避自己作為受過西方現(xiàn)代教育的知識(shí)分子在歷史動(dòng)蕩轉(zhuǎn)折中所體味到的現(xiàn)代人的憂慮、苦悶、恐懼感和自我譴責(zé)，把自己的個(gè)性融在詩(shī)的形象之中，在共同的思想藝術(shù)傾向中保持個(gè)人風(fēng)格，藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)性。②有感于直線推進(jìn)的抒寫方式必然造成的一覽無余的表達(dá)效果，九葉詩(shī)人在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，主張“扎根在現(xiàn)實(shí)里，但又不要給現(xiàn)實(shí)綁住”。要有對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的貼切之感，一自己對(duì)于現(xiàn)代諸般現(xiàn)象的深刻而實(shí)在的感受深入現(xiàn)實(shí)，另一方面又要有不可或缺的透視或距離，避免直接粘于現(xiàn)實(shí)而直截了當(dāng)?shù)恼骊愂?，產(chǎn)生過度的現(xiàn)實(shí)寫法和直露地宣泄激情，追求表現(xiàn)上的客觀性和間接性，用相當(dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感，以達(dá)到詩(shī)歌表現(xiàn)客觀化的要求，從間接的途徑實(shí)現(xiàn)抒情表達(dá)的目標(biāo)，這也就是艾略特所說的“思想知覺化”方式。③在詩(shī)歌的形式和語言方面，九葉詩(shī)人雖然毫無例外地運(yùn)用自由詩(shī)的形式，但跨行詩(shī)卻被廣泛采用，使意向的組合連綿而緊密。他們重視詩(shī)的音樂性，節(jié)奏和諧，押韻自然，但不缺乏散文美的特質(zhì)，在修辭手法上，有通感手法的運(yùn)用，有抽象詞與具象詞的結(jié)合，有繁麗的比喻等手法?！八枷胫X化”是九葉詩(shī)人特別重視并刻意追求的藝術(shù)手法，“思想知覺化”即“充分發(fā)揮形象的力量，并把官能感覺的形象和抽象的觀念、熾熱的情緒密切結(jié)合在一起，成為一個(gè)孿生體”。為了實(shí)現(xiàn)“思想知覺化”，九葉詩(shī)人從西方現(xiàn)代派吸收了有益營(yíng)養(yǎng)，努力捕捉新穎的意象，巧妙地運(yùn)用象征和擬人化手法。11、30年代文學(xué)的多元趨向老舍的“京味小說”、巴金的“激流小說”、以葉圣陶的《倪煥之》和李劼人的被譽(yù)為“小說的近代史”的《死水微瀾》為代表的“大河小說”；夏丐尊、豐子愷等“白馬湖作家群”散文；匯合了象征詩(shī)派與新月詩(shī)派的“現(xiàn)代詩(shī)派”；以北京為中心的以沈從文為代表的“京派”作家發(fā)展了廢名田園抒情小說的藝術(shù)，融寫實(shí)、象征、抒情為一爐，通過意向和意境來展開小說，把現(xiàn)代抒情小說推向“詩(shī)化小說”、“散文化小說”的新階段；以老舍的《四世同堂》、蕭紅的《呼蘭河傳》、巴金的“人間三部曲”為代表的文化反思小說等都是這一時(shí)期的文壇重要收獲。普羅文學(xué)：1928-1930年革命文學(xué)初期，是普羅文學(xué)階段，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社作家是普羅文學(xué)的主要作者。普羅文學(xué)反映了北伐大革命時(shí)期和革命失敗后的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級(jí)革命家在革命低潮時(shí)期白色恐怖下的心態(tài)。作品很多，具有很強(qiáng)的革命氣息，一時(shí)風(fēng)靡文壇，產(chǎn)生很大社會(huì)影響。但是普羅文學(xué)存在嚴(yán)重缺陷，最主要的錯(cuò)誤傾向是“革命的浪漫蒂克”，把殘酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)理想化，浪漫蒂克化，同時(shí)，革命文學(xué)初期的圖解左傾盲動(dòng)的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蔣光慈《短褲黨》《菊芬》等。由此形成了一個(gè)包括洪靈菲、華漢（陽(yáng)翰笙）、胡也頻等作家的普羅小說作家群體。左翼小說：顯示個(gè)性特色和生活氣息，如：張?zhí)煲淼纳鐣?huì)諷刺小說、沙汀的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小說、艾蕪的漂泊小說和葉紫的階級(jí)斗爭(zhēng)小說?！靶赂杏X派”：（海派小說、新感覺主義小說、現(xiàn)代派小說）新感覺派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派，代表作家有劉吶鷗、施蜇存、穆時(shí)英、葉靈風(fēng)等。穆時(shí)英被稱為是新感覺派的圣手，海派的大將。新感覺主義源于20世紀(jì)20年代的日本?，F(xiàn)代派小說（新感覺派小說）在題材開拓、主題類型、形式探索等諸方面的現(xiàn)代主義趨勢(shì)：⑴率先集中描寫了迷人的現(xiàn)代文明的都市景觀，抒寫出他們面對(duì)這種令人目眩的變化、機(jī)械、速度、力、節(jié)奏與效率刺激的迷醉與震顫；⑵他們又更多地描寫了在畸形的現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下人性的淪落與變異，特別是在高速旋轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏和日益激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)的擠壓下，他們身心的疲倦、疲憊、困惑、寂寞、孤獨(dú)、破碎與分裂，乃至對(duì)整個(gè)人生（理想）的懷疑與絕望?，F(xiàn)代派小說（新感覺派小說）更新了他們的審美感受方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式：⑴借鑒了日本新感覺派小說的藝術(shù)手法，通過主觀感受、印象去表現(xiàn)世界，以個(gè)人的“感覺”取代對(duì)于事物客觀、理想、整體的認(rèn)識(shí)，從而形成了一種強(qiáng)調(diào)瞬間真實(shí)的感性的、斑駁離奇而又破碎的表達(dá)方式，所以他們又被稱為“新感覺派小說”；⑵自覺地運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論來剖析現(xiàn)代焦慮下的人物內(nèi)心沖突，開掘人物潛意識(shí)的深層心理，以人物的意識(shí)流動(dòng)來更新小說是敘事方式和話語方式。代表作有穆時(shí)英《夜總會(huì)里的五個(gè)人》《上海的狐步舞》。新感覺派開拓了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀傾向?！靶潞Ｅ伞弊骷胰海涸谏虾＿@個(gè)國(guó)際性的大都市，由10年代“鴛鴦蝴蝶派”小說的商業(yè)性、媚俗性與30年代“新感覺派”小說的創(chuàng)新性和探索性的歷史匯聚與融合而生成的一個(gè)一張愛玲、徐訏、無名氏為代表的作家群。二、戴望舒的現(xiàn)代主義詩(shī)作中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮始于以李金發(fā)為代表的初期象征詩(shī)派。以1932年5月在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志的創(chuàng)刊為現(xiàn)代派形成的標(biāo)志。主要編輯有（蘇汶）、戴望舒等?，F(xiàn)代詩(shī)派是從初期象征詩(shī)派和后期新月詩(shī)派演變而來的?，F(xiàn)代派與現(xiàn)代詩(shī)派：現(xiàn)代派得名于1932年出版的《現(xiàn)代》大型文學(xué)雜志，主要負(fù)責(zé)人為施蟄存、蘇汶、戴望舒三人?！冬F(xiàn)代》發(fā)表各類作家的作品，包括左翼作家的作品。在《現(xiàn)代》上發(fā)表詩(shī)歌的人很多，一批詩(shī)人從思想到藝術(shù)有許多共同傾向，稱之為“現(xiàn)代詩(shī)派”?，F(xiàn)代詩(shī)派的首領(lǐng)是戴望舒，主要成員有徐遲、路易士、卞之琳、何其芳等。后又編《新詩(shī)》雜志，推進(jìn)這股現(xiàn)代派詩(shī)潮?，F(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)作表現(xiàn)了幻滅中的追尋、對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性批判意識(shí)和孤獨(dú)寂寞的心態(tài)，追求語言的自然質(zhì)樸、形式的自由舒展，以新異的手法提升了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。這股現(xiàn)代派詩(shī)潮，因后期新月詩(shī)派向現(xiàn)代派轉(zhuǎn)化，而匯成一股不小的潮流。被人稱之為新詩(shī)的黃金時(shí)代和成熟期。除現(xiàn)代派詩(shī)外，還有現(xiàn)代派小說，以施蟄存、穆時(shí)英為代表，創(chuàng)作了一批心理分析小說和新感覺主義小說，稱之為心理分析派和新感覺派。現(xiàn)代詩(shī)派共同的特征：①他們的詩(shī)是現(xiàn)代人（受西方意識(shí)形態(tài)和象征主義文學(xué)影響的青年知識(shí)分子）在現(xiàn)代生活（半封建半殖民地下畸形變態(tài)的大都市生活）中所感受的現(xiàn)代情緒（多是一些感傷、迷亂、哀怨、神經(jīng)過敏、纖細(xì)柔軟的情緒），用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)形。②在藝術(shù)上，追求詩(shī)意的朦朧美（追求一種若隱若現(xiàn)、忽明忽暗、吞吞吐吐、似與不似之間的藝術(shù)效果）和詩(shī)形的散文美。如“主情”詩(shī)人戴望舒的詩(shī)情朦朧美和“主智”詩(shī)人卞之琳的詩(shī)意朦朧美。③在形式上，現(xiàn)代派超越了新月派的格律體，創(chuàng)造了具有散文美的自由詩(shī)體，就是施蟄存所說的“用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)形”（“散文入詩(shī)”的現(xiàn)代詩(shī)時(shí)代）。《雨巷》的情緒內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)：⑴情緒內(nèi)涵：抒發(fā)大革命失敗后詩(shī)人自己那種濃重的失望、愁怨和彷徨情緒，但此種情緒，詩(shī)人不是直接抒發(fā)的，二手追求表現(xiàn)自己又隱藏自己的韻外之致，創(chuàng)造了一個(gè)富有濃重象征色彩的意境——悠長(zhǎng)而寂寥的雨巷，這種象征具有兩個(gè)層面的意蘊(yùn)：①“丁香姑娘”這個(gè)象征性意向，可以說它象征著詩(shī)人把握不定的理想和希望；②由雨巷這個(gè)意境可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)象征性的縮影。⑵藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)：《雨巷》寓意的豐富性和朦朧意境造就了它的獨(dú)特審美價(jià)值；它的音樂美是戴望舒調(diào)和中西詩(shī)韻的成功范例，將詩(shī)感和詩(shī)形完美和諧地統(tǒng)一在一起；節(jié)奏舒緩音調(diào)和諧，長(zhǎng)句通過切分，把節(jié)奏拉得舒緩，加重憂郁的情調(diào)。同時(shí)用詞語的重疊和反復(fù)來加深詩(shī)情的深長(zhǎng)，收到了極佳的音樂效果。三、艾青以及他的“土地”詩(shī)篇艾青是20世紀(jì)三四十年代新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義主潮的杰出代表。1937~1940年艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為兩組：①以北方生活為主，表現(xiàn)災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的作品，稱為“北方組詩(shī)”，如《雪落在中國(guó)的土地上》、《北方》、《乞丐》、《手推車》、《曠野》等；②以太陽(yáng)和火為象征意象，表現(xiàn)不屈不撓的民族精神的作品，如《太陽(yáng)》、《煤的對(duì)話》、《向太陽(yáng)》、《吹號(hào)者》、《火把》等。兩組詩(shī)全面而深刻地反映了抗戰(zhàn)前期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也形成了艾青詩(shī)獨(dú)特的民族風(fēng)格：深沉濃郁的民族憂患意識(shí)，寫實(shí)與象征合一的意象運(yùn)作和詩(shī)歌形式的散文美。艾青的“土地”和“太陽(yáng)”意象：⑴他特別喜歡“土地”和“太陽(yáng)”這一極具民族特色的意象作為詩(shī)歌的主體形象。詩(shī)人賦予土地以沉默而堅(jiān)忍的民族性格，詩(shī)人表達(dá)了一種至死不渝的深沉的愛，并通過對(duì)于土地的痛苦、復(fù)活與解放的抒寫，真實(shí)地寫出了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的靈魂。⑵《向太陽(yáng)》中的太陽(yáng)：太陽(yáng)的光芒是一種象征，一種體現(xiàn)思想、謳歌戰(zhàn)斗的抒情象征；作為實(shí)體的太陽(yáng)的光明，也引起世人對(duì)歷史上正義、革命的斗爭(zhēng)及其杰出的領(lǐng)袖人物的聯(lián)想，從而形成一種暗示，暗示正在進(jìn)行著的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，將徹底擺脫半封建半殖民地的枷鎖，走向民族自由的新中國(guó)。艾青的藝術(shù)特色：①艾青善于把寫實(shí)與象征結(jié)合起來，借助繁復(fù)而蘊(yùn)藉的意象組合，傳達(dá)出情理合一的豐厚內(nèi)涵，以表達(dá)其復(fù)雜而單純的藝術(shù)感受。②艾青還慣于從感覺出發(fā)，在情感對(duì)感覺滲透中形成暗示、隱喻和象征，創(chuàng)造出清新明晰又有多層次象征含義的視覺形象。③艾青還很重視詩(shī)歌意象的感官效果，他接受印象派繪畫的影響，十分注意詩(shī)歌與光和色的調(diào)配，使之與詩(shī)情形成藝術(shù)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。④艾青在藝術(shù)形式上也有自己的追求：注重散文美的自由體。他所追求的是通過口語來實(shí)現(xiàn)的自然美和散文美。四、矛盾和他的《子夜》矛盾短篇小說的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)：①拓寬題材領(lǐng)域，尤其在題材的時(shí)代性上顯出特色；②著力于有鮮明獨(dú)特個(gè)性的典型人物的創(chuàng)造，并使之包含深廣的社會(huì)內(nèi)容；③開創(chuàng)了“社會(huì)分析小說”的創(chuàng)作模式；④在小說體式上，把現(xiàn)代短篇小說推向新的階段。矛盾對(duì)長(zhǎng)篇小說的獨(dú)特藝術(shù)追求：①開創(chuàng)了“史詩(shī)”式長(zhǎng)篇小說文體，具有社會(huì)編年史特征。②他注重題材與主題的時(shí)代性和重大性，要求創(chuàng)作與歷史事變同步發(fā)展，自覺追求“巨大的思想深度”與“廣泛的歷史內(nèi)容”。他追求的是“大規(guī)模的描寫在國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”的目標(biāo)，力圖展現(xiàn)的是“整個(gè)社會(huì)歷史”。分析《子夜》的思想主題：作者描寫的重點(diǎn)是：以吳蓀甫為中心的民族資產(chǎn)階級(jí)是掙扎和歷史命運(yùn)，通過對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)三方面的描寫：帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略、世界經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)中國(guó)民族工業(yè)的巨大影響；工人階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)；農(nóng)民破產(chǎn)和農(nóng)民暴動(dòng)，揭示出中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的無出路?！白右埂痹⒁猱?dāng)時(shí)雖是最黑暗的時(shí)期，但隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，光明也會(huì)很快到來?！蹲右埂匪〉玫乃囆g(shù)成就：①表現(xiàn)在題材的選擇上。重大題材的形象描寫有張有弛，顯示出歷史場(chǎng)景的豐富性、豐滿性。②在充分典型的環(huán)境中借助尖銳的矛盾沖突、細(xì)致的心理描寫，塑造高度概括的共性與鮮明個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的典型人物。矛盾特別擅長(zhǎng)借助復(fù)雜的矛盾沖突展示人物性格，描繪性格發(fā)展；把人物置于多方面錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中加以刻畫。③《子夜》顯示了矛盾善于構(gòu)筑復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)的才能。矛盾安排結(jié)構(gòu)的基本原則是圍繞人物的刻畫和主題思想的表達(dá)。④《子夜》情景交融的心理刻畫，以及色彩鮮明、簡(jiǎn)潔、細(xì)膩的語言特色，顯示出作者在深厚的古今中外的文學(xué)素養(yǎng)中取精用宏的獨(dú)創(chuàng)性，也表明矛盾在藝術(shù)上不懈追求的新的進(jìn)展。五、老舍和他的《駱駝祥子》老舍的“市民世界”中的市民類型：老派市民、新派市民、正派市民和貧民形象系列?！恶橊勏樽印废樽颖瘎⌒纬傻纳鐣?huì)原因：①二三十年代那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，使得祥子毀滅的悲劇有了社會(huì)的緣由；②祥子的悲劇也是小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗的悲?。虎巯樽拥膲櫬湟嗯c腐敗的環(huán)境有關(guān)。六、巴金的《家》和寒夜巴金小說前后期的不同風(fēng)格：通常以四十年代為界，把巴金的小說分為前后兩個(gè)時(shí)期。①前期的作品往往以強(qiáng)烈的主管熱情一方面描寫了二三十年代知識(shí)青年的革命斗爭(zhēng)和情感生活，另一方面揭示了封建家族制度和禮教對(duì)青年的摧殘、對(duì)人性的扼殺及其自身走向潰滅的命運(yùn)。②40年代以后巴金的創(chuàng)作明顯地呈現(xiàn)出與前期不同的風(fēng)貌，原來激憤的情感逐漸被沉郁的悲哀所代替。題材也由原來帶有英雄主義的時(shí)代青年的革命活動(dòng)和愛情生活轉(zhuǎn)向了社會(huì)重壓下普通小人物的人生悲歌和家庭不幸。而原來作者痛恨和詛咒的“家”已成為觸景生情的感傷家園。這些變化既與抗戰(zhàn)時(shí)期民族危亡的大背景有關(guān)，也與作者經(jīng)歷了戰(zhàn)時(shí)磨難之后告別青春熱情逐漸走向中年的沉穩(wěn)有關(guān)。巴金《家》中刻畫的高老太爺、覺新、覺慧的人物形象：⑴高老太爺是封建制度的人格化。他是這個(gè)封建大家族中專制的“君主”，專橫、殘忍、衰老、腐朽，他是一切不幸和罪惡的根源。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺新的悲?。话养Q鳳送給馮樂三為妾；甚至在他死后還受到迷信保護(hù)造成瑞玨的悲劇。但他對(duì)兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實(shí)現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。高老太爺是封建末世的家長(zhǎng)制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。臨死前他破天荒地答應(yīng)取消覺民婚事要覺民覺慧不要走，是他為維護(hù)封建大家庭所做的最后的努力。高老太爺?shù)乃老笳髦饨易逯贫群投Y教的腐朽崩潰。⑵覺新是一個(gè)復(fù)雜性格的人物，是封建家族制度和舊禮教的受害者。他是一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)到自己精神痛苦的悲劇典型。在他身上更為深廣地體現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的復(fù)雜性。一方面他受到過五四新思潮和反封建的新空氣的影響，有著對(duì)婚姻自由和幸福生活的向往，另一方面，作為封建家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他背負(fù)沉重的封建倫理道德的精神枷鎖。覺新是一個(gè)善良的弱者、一個(gè)清醒的痛苦者，作者在他身上寄予了深切的同情又不乏對(duì)其軟弱的批判。⑶覺慧是封建家庭“一個(gè)幼稚而大膽的叛徒”，是“激流”精神的體現(xiàn)者。他受五四思想影響，獲得了自由、民主的叛逆精神，他憐憫、同情窮苦人，參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，辦刊物傳播新思想；無視封建倫理綱常，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇。覺慧熱情、勇敢、叛逆、大膽追求的性格特征正是五四時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。他身上有著單純幼稚的歷史局限和性格弱點(diǎn)。《寒夜》中汪文宣的性格：《寒夜》的主人公汪文宣是個(gè)為了生活在圖書公司整天埋首做校對(duì)工作的小公務(wù)員。菲薄的工資、貧困的生活、庸俗勢(shì)力的社會(huì)、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣曾樹生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。他對(duì)自己的性格特征、悲劇命運(yùn)和所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有充分的了解，并且把它們?nèi)谌氲阶晕乙庾R(shí)和內(nèi)心深處反復(fù)痛苦地咀嚼。他軟弱、卑微，又不乏傳統(tǒng)知識(shí)分子的正直與善良。汪文宣善良而懦弱無能，雖勤勞做事但仍受歧視，因正派不善巴結(jié)而心情郁結(jié)。家庭少有歡樂，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終于肺病發(fā)作死亡。簡(jiǎn)析《寒夜》中曾樹生的性格：曾樹生是個(gè)個(gè)人主義者。健康、漂亮、追求幸福和自由，她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式和婆婆的惡語中傷，整個(gè)家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個(gè)人意義上的追求幸福，因而也談不上是追求個(gè)性解放的資產(chǎn)階級(jí)女性；她只是一個(gè)困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來確定自己的生活價(jià)值意義。在這個(gè)人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征，但是她既要追求個(gè)性解放，又無法徹底擺脫傳統(tǒng)倫理道德影響的精神痛苦。七、沈從文的《邊城》沈從文的小說創(chuàng)作主要包括兩個(gè)部分的內(nèi)容：一是湘西世界，二是都市人生，前者代表了他的成就與風(fēng)格。他的湘西小說以溫情的筆調(diào)和獨(dú)特的視角展示了湘西奇異的自然風(fēng)光和獨(dú)特的生存景觀。沈從文《邊城》的藝術(shù)特色和風(fēng)格獨(dú)具性：⑴藝術(shù)特色：在藝術(shù)上《邊城》不重曲折情節(jié)的鋪陳敘寫和典型人物的精雕細(xì)刻，而以清新流動(dòng)的語言、從容淡泊的抒情幻想和濃厚的文化意蘊(yùn)營(yíng)造出恬靜和諧的美學(xué)風(fēng)范，呈現(xiàn)出恬靜、和諧、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生命形式。⑵風(fēng)格獨(dú)具性：①他從地域的、民族的、文化的視角，構(gòu)建起獨(dú)具魅力的湘西生命世界；②在作品的結(jié)構(gòu)體式上常常不拘一格，如詩(shī)體、散文體、對(duì)話體、書信體、日記體、寓言體、神話佛經(jīng)故事等不一而足；③他的小說語言古樸簡(jiǎn)約、清新流麗。八、錢鐘書和他的《圍城》《圍城》的主體意蘊(yùn)：①“生活描寫層面”，集對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期古老中國(guó)城鄉(xiāng)世態(tài)相的描寫與諷刺；②“文化反省層面”，小說從“反英雄”角度描寫一批留學(xué)生或“高級(jí)”知識(shí)分子的種種心態(tài)，來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省；③“哲理思考層面”，從方鴻漸幾進(jìn)圍城與幾出圍城的人生經(jīng)歷、所遭遇的困境，說明人生處處是圍城，包括婚姻，包括理想與現(xiàn)實(shí)，包括事業(yè)與人際關(guān)系。因此，該小說蘊(yùn)含了西方現(xiàn)代主義文學(xué)中常見的人生荒謬感和孤獨(dú)無常感的主題思想?！秶恰返挠哪S刺藝術(shù)：①《圍城》的諷刺是幽默詼諧式的，它借助豐富多彩的新譬妙喻，將道德、風(fēng)俗、人情遍體關(guān)照，諷刺無遺。他的諷刺既體現(xiàn)在題材的選擇、情節(jié)的設(shè)計(jì)與性格的刻畫上，還體現(xiàn)在語言的運(yùn)用上，比喻的形象性和巧妙性，極大地增強(qiáng)了作品的諷刺藝術(shù)效果。②《圍城》的諷刺和幽默還來源于靈活用典上。《圍城》中方鴻漸的性格特征和典型意義：方鴻漸的性格中有善良、正直的一面，也有懦弱、玩世的一面。他追求真愛卻又逢場(chǎng)作戲，他痛恨現(xiàn)狀卻又慵懶無能，他說一個(gè)可笑又可憐的矛盾人，一個(gè)精神困頓、生活空虛的零余者。他的命運(yùn)是抗戰(zhàn)前夕缺乏生活理想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的縮影。他的悲劇既是他矛盾性格導(dǎo)致的，也是畸形社會(huì)與淡薄人情促成的。九、張愛玲和她的《傳奇》張愛玲的小說筆觸主要伸向滬港社會(huì)飲食男女，為人們展示了一個(gè)荒原般的世界。這個(gè)世界由悲觀的人生態(tài)度、復(fù)雜的心理沖突、陳舊性的心理創(chuàng)傷、濃重的失落感、人生的悲劇意識(shí)構(gòu)成。在半殖民地的背景下，展示人的精神的墮落與不安，展示人性的脆弱與悲哀。她的作品的基本主題為：揭示在不可避免的時(shí)代淪落中人的蒼涼的生存狀態(tài)。張愛玲作品的特征：①具有古典小說的根底；②世俗化或通俗化的創(chuàng)作特點(diǎn)；③既傳統(tǒng)又現(xiàn)代；④她的小說的語言風(fēng)格，介乎新舊雅俗之間，既有典雅繁復(fù)的字眼，又有市井酣暢的對(duì)白。⑤在敘事風(fēng)格上，既不脫傳統(tǒng)的路數(shù)，又有意識(shí)的流動(dòng)；⑥在描寫技巧上，注重精細(xì)的刻繪，強(qiáng)調(diào)暗示與象征，常常反復(fù)渲染自然景致，制造出一種特殊的藝術(shù)氛圍，以喚起讀者的“類似聯(lián)想”。由《傳奇》所顯示的小說藝術(shù)風(fēng)格，表明她走著一條“中西合璧”的道路，既體現(xiàn)西方現(xiàn)代文明的新風(fēng)，又有深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，從而把傳統(tǒng)寫法與現(xiàn)代主義的某些表現(xiàn)技巧巧妙地糅合在一起，把小說寫得華美而又悲哀，富麗而又蒼涼，雅致而又通俗。張愛玲筆下的女性同“五四”以來新文學(xué)作家筆下的女性形象有著較大的區(qū)別（《傳奇》中人物形象的獨(dú)特性）：①她寫的是“新女性”表象下的舊女性，不同于二三十年代作家塑造的“時(shí)代新女性”。②她筆下的女性形象與通常的新文學(xué)作家筆下的舊式女性也不同，張愛玲沒有農(nóng)業(yè)文化的背景，他的文學(xué)素養(yǎng)是在代表著工商文化的城市背景中形成的，她筆下的女性形象幾乎都是日益沒落的淑女或竭力往上爬的小市民，這些女性在人生中受到的苦難，不是衣不蔽體、食不果腹的經(jīng)濟(jì)上的窮困，而是無家可歸、無夫可嫁的精神上的恐慌。十、豐子愷的“居士型”散文豐子愷的“二重人格”：①是個(gè)超然物外、與世無爭(zhēng)的佛教居士（居士）；②是個(gè)愛憎分明、積極入世的愛國(guó)知識(shí)分子（斗士）。他的散文就是“居士”和“斗士”交替出現(xiàn)的寫照。豐子愷散文的顯著特色：①善于小中見大，平中見奇。②他善于用樸素平淡的文字，夾敘夾議的筆法真誠(chéng)抒寫平常事，同時(shí)在敘寫中融合漫畫藝術(shù)，使其散文具有“文中有畫”的風(fēng)格，創(chuàng)造“清幽玄妙”的意境，傳達(dá)出深婉情致的濃郁的詩(shī)意，并從中變現(xiàn)深邃哲理。③他的散文吸取了中國(guó)畫富有筆情墨趣的筆法，也吸收了歐美散文，尤其是日本隨筆的格調(diào)，行文中時(shí)露機(jī)警和幽默，顯得活潑灑脫，親切有趣。十一、梁實(shí)秋散文梁實(shí)秋的散文以獨(dú)到的智性感悟和文筆的幽默風(fēng)趣形成自身獨(dú)特風(fēng)格。梁實(shí)秋的散文藝術(shù)表現(xiàn)：①行文追求簡(jiǎn)單，為達(dá)到敘事的精致和行文的雅潔，他總是喜歡開篇切題，極少渲染鋪排，轉(zhuǎn)彎抹角；②其散文語言，往往注意融合文詞語和適當(dāng)文言文法，做到言簡(jiǎn)意賅。梁實(shí)秋的《雅舍小品》：重議論，以日常事物為題，博雅的知見和幽默的遣趣交織，人生體味藝術(shù)化。余閑的調(diào)劑品，優(yōu)雅怡裕，舒徐自如，有生活的真趣和愉悅?！堆派帷罚郝业目蓯蹅€(gè)性，知足自?shī)实幕磉_(dá)俊逸。十二、曹禺與他的《雷雨》、《日出》等話劇創(chuàng)作30年代曹禺的《雷雨》、《日出》、《原野》，顯示出曹禺獨(dú)特的戲劇風(fēng)格和悲劇藝術(shù)才華，也標(biāo)志著我國(guó)話劇文學(xué)樣式的成熟，它們與田漢的《回春之曲》、夏衍的《上海屋檐下》等一起，把我國(guó)現(xiàn)代話劇推向了成熟的階段。曹禺劇作的創(chuàng)造性成就：①曹禺對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作水平的突破不是個(gè)別的、局部的，而是整體性的、綜合性的。②曹禺的戲劇深刻集中地反映了反封建與個(gè)性解放的主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)。③曹禺戲劇的另一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)，在于塑造了眾多各具風(fēng)采的藝術(shù)形象。④曹禺不僅是塑造藝術(shù)形象的能手，而且是擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的巨匠。曹禺悲劇人物在我國(guó)悲劇藝術(shù)史上的意義：①他們顯示了悲劇表現(xiàn)的深廣度。他善于描寫平凡生活中受壓迫與摧殘、遭壓抑與扭曲的悲劇人物，反映出悲劇的豐富深刻的社會(huì)意義；并致力于反映人物精神追求方面的深刻痛苦，深入探索悲劇人物的內(nèi)心世界。②發(fā)展和拓寬了悲劇表現(xiàn)領(lǐng)域。他對(duì)灰色人物、小人物悲劇的描寫，豐富和發(fā)展了悲劇人物類型；通過不幸者2的命運(yùn)，寫出一種憂憤深沉、纏綿沉摯的美，呈現(xiàn)出悲劇藝術(shù)的陰柔之美。簡(jiǎn)析曹禺劇作在中國(guó)話劇史上的地位：曹禺劇作在中國(guó)話劇史上具有重要地位。⑴、《雷雨》和《日出》的發(fā)表，是中國(guó)話劇創(chuàng)作藝術(shù)成熟的標(biāo)志。劇作戲劇沖突尖銳復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；人物性格鮮明獨(dú)特，富有典型意義；戲劇語言個(gè)性化，且具動(dòng)作性和抒情性。劇作的這些特點(diǎn)，是話劇創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。⑵、促進(jìn)了話劇從“案頭劇”向“劇場(chǎng)劇”的發(fā)展。曹禺以前，多數(shù)劇本主要以閱讀欣賞為主。曹禺的《雷雨》、《日出》等劇作，具有極好的舞臺(tái)效果。⑶、促進(jìn)了大型多幕戲劇的發(fā)展。曹禺以前，現(xiàn)代劇作多數(shù)為獨(dú)幕劇和中型戲劇?！独子辍返葎∽?，都是大型戲劇，演出時(shí)間2、3小時(shí)，劇情比較復(fù)雜，反映的生活內(nèi)容更豐富廣泛?！独子辍贰度粘觥芬院?，現(xiàn)代大型戲劇創(chuàng)作多起來了?！独子辍泛汀度粘觥凡煌黝}、結(jié)構(gòu)與人物：⑴、主題和思想：《雷雨》從家庭內(nèi)部關(guān)系揭露中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的封建性，表現(xiàn)封建專制主義對(duì)人的壓迫與虐殺。展示了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡和人們的覺醒與斗爭(zhēng)，從這個(gè)家庭的崩潰，揭示出畸形社會(huì)的腐朽及其必然滅亡的歷史命運(yùn)?！度粘觥穼懙氖前胫趁竦鼗际猩鐣?huì)中資產(chǎn)階級(jí)的丑行，描繪出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的全貌，揭示出上層社會(huì)與下層社會(huì)之間“損不足以奉有余”的不合理現(xiàn)象，揭露金錢化社會(huì)對(duì)人的毒化、殘殺和吞噬。⑵、結(jié)構(gòu)：《雷雨》是屬于“閉鎖式”結(jié)構(gòu)。時(shí)間集中，從第一幕到