明代中葉資本主義的生成

明代中葉資本主義的生成

文學(xué)批評一直是“仁者思善、智者思知”的，這是文學(xué)欣賞和批判的正?，F(xiàn)象。但是,對各個不同歷史階段的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品如何評價、如何認(rèn)識,則不可隨每個人的主觀愿望去下定義、做結(jié)論的,因為它有一個“歷史的范疇”在約束著我們。提出這個問題,是因為在下面的闡述中,我們將要運用一個歷史學(xué)方面的命題——“社會轉(zhuǎn)型期”。這個社會轉(zhuǎn)型期,是指一種社會形態(tài)向另外一種社會形態(tài)過渡的時期,它是一個比較漫長的歷史變遷過程。在這個過程中,社會的政治體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、思想文化、意識形態(tài)都在發(fā)生著質(zhì)的變化。如我國歷史上由奴隸制向封建制過渡的過程中,就經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國五百多年的漫長的社會動蕩時期,也就是社會轉(zhuǎn)型期。而明代中葉至晚清的五百多年間,則是中國歷史上由封建專制主義向近代文明社會過渡的另一個“社會轉(zhuǎn)型期”。明清二代是中國漫長封建社會的晚期,這一時期,雖然封建制主義“尚未進入土崩瓦解的階段”,仍然是很“強固”,但是,由于資本主義生產(chǎn)方式的萌芽,已經(jīng)對傳統(tǒng)的封建制度、倫理觀念造成了很大地沖擊,使封建帝國大廈的根基發(fā)生了動搖。因此,在這個不斷發(fā)展變化的“社會轉(zhuǎn)型期”的歷史階段中,傳統(tǒng)的和新生的兩種思想和勢力不斷地進行著生死存亡的較量。表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,一方面是代表和維護封建統(tǒng)治階級思想和利益的“程朱理學(xué)”和“陸、王心學(xué)”相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。另一方面,與資本主義生產(chǎn)方式萌芽相適應(yīng)的帶有明顯反對封建專制主義色彩的啟蒙思潮,在不斷發(fā)展壯大。如被稱為“異端之尤”的李贄、明清之際的三大師——黃宗羲、顧炎武、王夫之等,他們對封建主義傳統(tǒng)的“正宗文化”,都從不同角度展開了激烈地論戰(zhàn)。在文學(xué)創(chuàng)作方面,出現(xiàn)了前所未有的嶄新面貌,其重要標(biāo)志,就是以城市平民百姓為主要描寫對象的“市民文學(xué)”的興起。在傳統(tǒng)的文學(xué)批評觀念中,“經(jīng)、史、子、集”才是正宗文學(xué),而被人民大眾所喜聞樂見的以小說、戲曲為代表的所謂“俗文學(xué)”,是一直被排斥在正宗文學(xué)之外的。正如魯迅先生所說:“小說和戲曲,中國向來是看作邪宗的。”“在中國小說不算文學(xué),作小說的也決不能稱為文學(xué)家?！闭驗槿绱?千百年來,作為承載民間文學(xué)創(chuàng)作主體的小說,一直不被封建統(tǒng)治階級及正統(tǒng)文人所重視。當(dāng)沉重而又緩慢的歷史長河,古老而又璀璨的文化列車,終于駛?cè)胧迨兰o(jì)的中華大地,當(dāng)社會意識形態(tài)隨著經(jīng)濟、政治的變革而發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的時刻,“市民文學(xué)”——小說創(chuàng)作順應(yīng)歷史的發(fā)展變化而閃亮登場了。其中最有代表性的作品,就是馮夢龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”。從“三言”、“三拍”的思想內(nèi)容上看,固然是豐富而復(fù)雜的,其中,有許多閃耀著新觀念、新思想光輝的篇章。它的出現(xiàn),給傳統(tǒng)的文學(xué)理念注入了新的血液,也是社會轉(zhuǎn)型時期短篇小說創(chuàng)作的一個重大突破,其中重要思想文化成就,主要表現(xiàn)在以下兩大方面。首先,文學(xué)作品描寫的對象發(fā)生了根本性改變,在“三言”、“二拍”中,市井小民成為文學(xué)作品描寫的主要對象,小手工業(yè)者、小商販、市井游民、歹徒、無賴、嫖客、妓女……成了文學(xué)作品的主人公。在這些市井小民的群象中,最突出、最引人注目的是所謂的“商人”。如“賣油郎”秦重(《醒世恒言》卷三)、靠海外冒險發(fā)了大財?shù)摹稗D(zhuǎn)運漢”文若虛(《初刻拍案驚奇》卷一)、棄學(xué)經(jīng)商的揚八老(《醒世明言》卷十八)、棄官經(jīng)商的劉東山(《初刻拍案驚奇》卷三)……從事各種經(jīng)濟活動的小商販,在這里粉墨登場了。可以說這些人物出現(xiàn)在文學(xué)作品中,并成為文學(xué)創(chuàng)作的主體,不是偶然的。它表明資本主義生產(chǎn)方式萌芽的出現(xiàn),給社會生活帶來的巨大變化。社會商業(yè)活動的日益擴大,使“商”在傳統(tǒng)觀念中(士農(nóng)工商)的地位,也在悄然發(fā)生著改變。另一類從事商業(yè)活動,不是靠種地為生而是靠手工業(yè)賺錢的就是新興的手工業(yè)者——工場主,如《醒世恒言》卷十八所描寫的小手工業(yè)者施復(fù),就是靠一張織綢機起家,經(jīng)過十幾年的創(chuàng)業(yè)奮斗,最后終于成為家有幾十張綢機,家資數(shù)千金的大老板,成為“先富起來”一部分人中的代表?！叭浴?、“二拍”在客觀地描寫這些新興的“商人”在社會生活中的活動的同時,還公開地為商人的事業(yè)進行辯護,肯定了他們正常的商業(yè)經(jīng)營活動,表明了資本主義生產(chǎn)方式萌芽初期出現(xiàn)的新興商業(yè)活動的必然性和重要性,以及他們重要的歷史地位和作用。除此之外,“三言”、“二拍”還描寫了市民階層各種各樣人物的活動,“團頭”金老大(《喻世明言》卷二十七)、屠夫陸五漢(《醒世恒言》卷十六)、賭徒沈?qū)⑹?《二刻拍案驚奇》卷八)、游民寧四公(《喻世明言》卷三十六)等。在“三言”、“二拍”近二百篇的作品中,有近一半的作品是以這些市井小民作為主人公的。這些市井小民生活在社會的底層,生活在社會的各個角落,雖然他們是弱小的,但已經(jīng)充分顯示了極強的生命力。作為“市民文學(xué)”,在這方面,恰好是代表了這些市井小民渴求文學(xué)作品反映他們自己生活的愿望,他們希望文學(xué)作品能夠表現(xiàn)他們自己的音容笑貌、喜怒哀樂和他們的日常生活以及理想追求,帶有明顯的社會轉(zhuǎn)型期的時代特征。以市民為主角的文學(xué)作品,并非始于明代中葉,早在唐傳奇中也曾有過商人的形象。但他們的勢力還很弱小,形象也不夠“高大”。而“三言”、“二拍”則不同,在這些作品中出現(xiàn)的商人,他們是以正面的形象,揚眉吐氣地站立在讀者的面前。在表現(xiàn)這些“商賈事體”的時候,是充滿著贊嘆、稱頌之情的。如在《揚八老越國逢奇》中,作者為我們塑造了一個愛國商人的形象。在《施潤澤灘闕遇友》中作者歌頌了小手工業(yè)者拾金不昧、助人為樂的品德。當(dāng)然,“三言”、“二拍”中的描寫對象,也不僅限于市井小民。帝王將相、文士騷客以及歷史上的著名人物,也多有出現(xiàn),但他們已失去了以往的光彩,市井小民的形象,已經(jīng)取代了他們的“主人公”地位。這正是“三言”、“二拍”的歷史價值所在。其次,人生價值觀念的改變是“三言”、“二拍”表現(xiàn)的重要思想成就。在不同的歷史發(fā)展階段中,受著經(jīng)濟條件和物質(zhì)生活的限制,人們的價值觀念、理想追求是不同的?！叭浴?、“二拍”中以市井小民作為主要描寫對象的作品里面,深刻表現(xiàn)了活躍在社會轉(zhuǎn)型期的歷史剖面中,正在崛起壯大中的市井小民日新月異、豐富多彩的社會生活以及他們的思想精神風(fēng)貌。在這場由農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)變的過程中,“重農(nóng)輕商”、“萬般皆下品,唯有讀書高”傳統(tǒng)的價值觀念,遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達,金錢日益成為主宰社會的力量和衡量人的價值的砝碼。人生的價值觀念和理想追求,在迅速崛起的商品經(jīng)濟的影響下,急劇地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。在這里,我們隨處可以看到棄農(nóng)經(jīng)商、棄官經(jīng)商、棄舉業(yè)經(jīng)商的描寫。如眾所周知的《十五貫戲言成巧禍》(《醒世恒言》卷三十三)中描寫的那位“祖上原是有根基”的官人劉君薦,“先前讀書后來看看不濟,卻去改業(yè)做生意”啦?！稄埿⒒惲粽J(rèn)舅》(《醒世恒言》卷十七)中寫了一位身居尚書之位的老貴人,“家財萬貫,生了五個兒子,只教長子讀書,以下四子農(nóng)工商賈,各執(zhí)一藝”,這與傳統(tǒng)的教子、治家的觀念是完全不同的,這種現(xiàn)象告訴我們,面對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變,人們思想觀念也要隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變,否則的話,則不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,跟不上時代發(fā)展的腳步。另外,一些封建大地主棄土地經(jīng)營而改工商業(yè)賺錢的,也充分說明了渴望發(fā)財、快速致富在當(dāng)時已經(jīng)成為許多人追求的人生目標(biāo)。如“三言”中描寫的江蘇太湖大財主高贊(《醒世恒言》卷七)、蘇州大地主王憲(《醒世恒言》卷二十)等。這種種現(xiàn)象說明商人的社會地位迅速提高,許多人開始走快速致富的道路。而經(jīng)商再也不是被人看不起的行當(dāng)了?！叭浴?、“二拍”在表現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型期人們價值觀念改變的同時,還對傳統(tǒng)道德、婚姻觀念提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀念中,人們講的是門當(dāng)戶對、結(jié)貴攀高,婚姻往往成為維護和擴大家族利益的重要手段,而當(dāng)事人沒有自己選擇婚姻的權(quán)力,只能是聽任和服從父母的安排。而在“三言”、“二拍”當(dāng)中,工商業(yè)者已經(jīng)列入了于士子平等的地位,為人們所尊崇,傳統(tǒng)的“士、農(nóng)、工、商”的等級程序開始發(fā)生變異。如《兩縣令競義婚孤女》的頭話講到:浙江衢州府王奉的女兒原來許配給本郡蕭別駕之子蕭雅,侄女則許配給本地暴富潘百萬之子潘華。后蕭雅家庭中道衰落,而潘華家事則日盛一日。王奉自思“蕭家甚窮,女婿又丑,潘家又富,女婿又標(biāo)致”,遂在結(jié)婚時“暗地兌轉(zhuǎn)”,將女兒充作侄女嫁與潘家,而將侄女嫁給蕭雅?！顿浿ヂ樽R破假形,擷草藥巧諧真偶》描述了商人蔣生替鄉(xiāng)宦馬少卿女兒醫(yī)好了癲病,耽心少卿礙于門弟差別不肯把女兒嫁給他時,少卿卻說“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,允準(zhǔn)了這門婚事?？傊?商人用金錢擊敗了封建權(quán)貴的門第觀念,出現(xiàn)了“睦姻任恤之風(fēng),往往難見于士大夫,而轉(zhuǎn)見于商賈”的新現(xiàn)象。人們價值觀念的轉(zhuǎn)變,還體現(xiàn)在“儒”這一知識分子所代表的“仕民”們對仕途的重新思考以及理想追求的直接轉(zhuǎn)變上。傳統(tǒng)的知識分子,是通過科舉考試走“讀書做官”的道路,而在“三言”、“二拍”中,一方面反映出讀書人對科舉考試的不滿,當(dāng)“讀書不就”時,有的人就不想窮經(jīng)到白首,便另圖門路,“湊些資本,買辦貨物,……圖幾個利息”(《喻世明言》卷十八)。如上面提到的《十五貫》中的劉君薦,原是個讀書人,后來覺得沒有前途,就決定改業(yè)做生意了。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變,是社會發(fā)展進步的前提,固守傳統(tǒng)的封建道德理念,必然成為社會進步的桎梏,從這個意義上來說,“三言”、“二拍”所描寫、歌頌、贊揚的種種“市俗”表現(xiàn),正是推動歷史車輪前進的“潤滑劑”。作為社會歷史轉(zhuǎn)型初期出現(xiàn)的現(xiàn)實主義文學(xué)作品,“三言”、“二拍”成為那一特定歷史時期人文風(fēng)貌的真實寫照,一千多年的封建專制主義、文化專制主義,到了明代初期,已經(jīng)發(fā)展到了登峰造極的地步。隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽,城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮,市民階層的壯大和統(tǒng)治集團的日趨腐朽,思想控制的松動,文學(xué)創(chuàng)作活動開始