【語文】《老子》四章《五石之瓠》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

觀老莊道家悟自然智慧《選擇性必修上冊》·《<老子>四章》《五石之瓠》任務(wù)一任務(wù)二查閱資料，回顧道家經(jīng)典誦讀吟詠，疏通文句含義聯(lián)讀老莊，領(lǐng)悟道家思想任務(wù)三了解道家代表人物和相關(guān)典籍的文常知識道家始祖：老子

又名老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，做過周朝管理藏書的史官，以博學(xué)而聞名，相傳孔子曾入周向他問禮。

老子思想核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭，是道家性命雙修始祖。道家經(jīng)典：《老子》

又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，傳世本八十一章，計五千言，成書于戰(zhàn)國后期，晚于《孟子》，全書分為《德經(jīng)》《道經(jīng)》兩篇。

該書是否為老子所作，歷有爭議，一般認(rèn)為書中所述基本反映老子的思想，將道家思想滲透到修身、養(yǎng)性、治國、用兵等各個方面，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道家真人：莊子

（約前369—前286），名周，字子休（一作子沐），戰(zhàn)國時宋國人，思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，繼承并發(fā)揚(yáng)老子思想，世稱“老莊”，代表作《逍遙游》。

原系楚國王族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘），據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人。道家經(jīng)典：《莊子》

道家學(xué)派經(jīng)典著作之一，共33篇，戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著。莊子嘗隱居南華山，故又稱《南華經(jīng)》。其與《老子》《周易》合稱“三玄”。

全書分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個，該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。任務(wù)一任務(wù)二查閱資料，回顧道家經(jīng)典誦讀吟詠，疏通文意觀點(diǎn)聯(lián)讀老莊，領(lǐng)悟道家思想任務(wù)三請同學(xué)們大聲誦讀課文，結(jié)合注釋、查閱工具書，疏通文意。文意疏通

三十輻共一轂（gǔ）,當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)輻：連結(jié)車輞（車輪周圍的框子）和車轂的直條。

轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。器：陶器。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：“有”（車子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用?！坝小迸c“無”的辯證關(guān)系文意疏通

三十輻共一轂（gǔ）,當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。“有”與“無”的辯證關(guān)系

企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jīn）者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之。故有道者不處。（第二十四章）企者不立：踮起腳的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者：自我顯露的人。

明：顯明。自是者：自以為是的人。彰：彰顯。自伐、自矜：自我夸耀。長：音cháng，意長久；音zhǎng，意得到敬重。在道：用道的觀點(diǎn)來看。余食：剩飯。贅行：贅瘤。物或惡之：人們常常厭惡他們。處：為，做?！坝械勒摺本芙^“余食贅行”文意疏通

企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jīn）者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之。故有道者不處。（第二十四章）踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。“有道者”拒絕“余食贅行”文意疏通知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）智：智慧。明：聰明。力：力量。

自勝：戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)。富：富有。強(qiáng)行者：勉勵而行的人。志：意志。不失其所者：不喪失立身之基。死而不亡：死而不朽，指身死而道長存。人應(yīng)“自知、自勝、強(qiáng)行”文意疏通知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。人應(yīng)“自知、自勝、強(qiáng)行”文意疏通

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。安：（事物）安然未生變。持：持守，保持。兆：征兆，顯露跡象。

謀：謀劃，解決。泮：同“判”，分離。微：細(xì)微。為之于未有：狀語后置，在事情未發(fā)生時就做。合抱：兩臂圍攏的粗細(xì)。毫末：毫毛的末端。累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。治事者把握先兆，重視細(xì)微文意疏通

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。治事者把握先兆，重視細(xì)微文意疏通為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）為者敗之，執(zhí)者失之：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。無為：順應(yīng)自然，不求有所作為。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。幾成：接近成功。

慎終：謹(jǐn)慎面對事情的終結(jié)。欲不欲：想要常人所不想要的。貴：珍貴，珍惜。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。過：過錯。輔：輔助。自然：自然變化，自然秩序。為：干預(yù)。圣人無為而治，百姓慎始慎終文意疏通為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。圣人無為而治，百姓慎始慎終文意疏通章節(jié)道理思路角度《老子》四章十一辯證分析“有”與“無”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無”的用處。通過對車輪轂圓孔，陶器中空部分，房舍門窗的“空無”之用，總結(jié)出“有無”相對。二十四人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”。通過踮腳尖站不久、邁大步走不遠(yuǎn)的生活現(xiàn)象，指出四種急于表現(xiàn)行為的不良后果，并將其比喻為“余食贅行”，有道者不為之。三十三人要自知、自勝、強(qiáng)行。將“知人、勝人、知足”與“自知、自勝、強(qiáng)行”正面對比，前者久，后者壽，突出后者在修身立己方面的重要性。六十四治事者遵循自然規(guī)律，不妄為，不妄動。分五層推進(jìn)：一層曰把握先兆，二層曰重視細(xì)微，三層曰無為而治，四層曰慎終如始，五層曰順勢而為，不妄動妄為。論道修身治國文章思路

惠子謂莊子曰：“魏王貽yí（yí）我大瓠（hù）之種，我樹之成而實(shí)五石（shí）。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢（piáo），則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊（pǒu）之。貽：贈送。瓠：一種攀緣草本植物，葫蘆的變種。樹：動詞，種植。

實(shí)五石：顯能容得下五石的東西。石，計量單位，十斗為一石。堅(jiān)：堅(jiān)固程度。自舉：承受自身（所盛水的壓力）。瓢：舀水或取東西的工具，多用對半剖開的匏瓜或木頭制成。瓠落：寬大廓大的樣子。容：盛，容得下。呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。為：認(rèn)為。掊：擊破。五石之瓠，大而無用文意疏通莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之?！笨偷弥?，以說（yuè）吳王。固：本來。拙于用大：不善于使用大的東西。不龜手之藥：動防止手凍裂的藥物。龜，同“皸”，皮膚凍裂。洴澼絖：顯漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。為事：作為事業(yè)。方：藥方。鬻：賣。說：同“悅”，取悅。不龜手之藥，不善利用文意疏通越有難（nàn），吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！越有難：指越人發(fā)布侵吳。將：領(lǐng)兵。裂地而封：割地封賞。能不龜手一也：同樣一個手凍裂的藥方。以封：因此獲得封賞。慮：用繩結(jié)綴。樽：盛酒器。蓬之心：賣比喻不通達(dá)的見識。蓬，一種草，彎曲不直。不龜手之藥，五石之瓠，大有可用文意疏通五石之瓠惠子莊子客宋人無用而掊之不免于洴澼絖大樽浮江湖悅吳王得封賞不龜手之藥蓬之心用之異境之高拙于用大世俗小利精神自由功利心理文章思路：設(shè)喻，借助寓言故事說理任務(wù)一任務(wù)二查閱資料，回顧道家經(jīng)典誦讀吟詠，疏通文意觀點(diǎn)聯(lián)讀老莊，領(lǐng)悟道家思想任務(wù)三

不同于儒家經(jīng)世致用學(xué)說，道家思想常有突破俗見之處，見人所不能見，提醒世人重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性。老子專說“對待之理”，莊子論說具有“辯證思考”，聯(lián)讀課文語段，提取辯證關(guān)系，并思考總結(jié)老莊的想法和態(tài)度。1.老莊思辨“故有之以為利，無之以為用?！?/p>

“有”和“無”相互依存，“無”能發(fā)揮作用，但常被人忽視?！坝小焙汀盁o”辯證關(guān)系相關(guān)章句作者觀點(diǎn)《老子（第十一）章》1.老莊思辨“知人者智，自知者明?！?/p>

了解別人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知?！爸恕焙汀白灾鞭q證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第二十四）章》1.老莊思辨“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”

戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是堅(jiān)強(qiáng)，人欲勝人，必先自勝?！皠偃恕焙汀白詣佟鞭q證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第二十四）章》1.老莊思辨

“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！笔ト讼胍啥粩?，需要無為而治；百姓想要成而不敗，需要慎始慎終?！俺伞焙汀皵　鞭q證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《老子（第六十四）章》1.老莊思辨“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則用之異也。”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？”

同樣藥物，用法不同，價值不同，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)揮事物最大價值。

同樣巨大葫蘆，世俗眼光是無用，自由追求是大用，“無用之用才是大用?！薄盁o用”和“有用”辯證關(guān)系相關(guān)章句想法態(tài)度《五石之瓠》1.老莊思辨

老莊思想，一脈相承，莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！钡f學(xué)并非僅僅是庇蔭在老子構(gòu)建大廈下的一個攤位，進(jìn)一步的發(fā)展與發(fā)揮使其“高明豁達(dá)”“光彩顯露”，聯(lián)讀課文語段，辨析莊學(xué)對老子思想的承繼與發(fā)展。2.道家思想的承繼與發(fā)展承繼：“辯證思維”“有無相生”《老子》《莊子》三十輻共一轂,當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？分析：《老子》從“車轂”“器皿中空部位”“戶牖”中發(fā)現(xiàn)“無”的價值，提醒世人重視那通常被忽視的一面，《莊子》能夠從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，惠子認(rèn)為大而無用的“五石之瓠”，在莊子看來具有浮于江湖的大用。老莊二者都在發(fā)現(xiàn)、揭示、強(qiáng)調(diào)“有無相生”思辨性，這種辯證思維能夠突破俗見，見人所不能見，知人所不能知，言人所不能言。2.道家思想的承繼與發(fā)展發(fā)展：“無用之用”“精神追求”《老子》《莊子》三十輻共一轂,當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？分析：車轂、器皿、戶牖，因?yàn)橛小盁o”的部分，所以能夠成就它們的功用，老子強(qiáng)調(diào)的是“無”本有其用，其思想的深刻性在于將“無”這一負(fù)概念給予積極肯定的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)了“無”的價值。莊子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從常人認(rèn)為的“無用”中發(fā)掘其“大用”，“五石之瓠”惠子“剖之”，莊子用于“浮于江湖”，悠游自在，相比老子停留在“實(shí)用”層面、惠子停留在“功利”層面，莊子已然不為功利所束縛，追求精神的自由自適，更是一種高明豁達(dá)。2.道家思想的承繼與發(fā)展

老莊思想，一脈相承，莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。”但莊學(xué)并非僅僅是庇蔭在老子構(gòu)建大廈下的一個攤位，進(jìn)一步的發(fā)展與發(fā)揮使其“高明豁達(dá)”“光彩顯露”，聯(lián)讀課文語段，辨析莊學(xué)對老子思想的承繼與發(fā)展。3.拓展知識·莊子“逍遙”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！?/p>

莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用