金庸作品寫作順序

金庸作品寫作順月首先將十四部天書的順序羅列如下：《書劍恩仇錄》（1955）《碧血?jiǎng)Α罚?956）《雪山飛狐》（1957）《射雕英雄傳》（1957）《神雕俠侶》（1959）《飛狐外傳》（1959）《白馬嘯西風(fēng)》（1961）《鴛鴦刀》《連城訣》《倚天屠龍記》（1961）（11） 《天龍八部》（1963）（12） 《俠客行》（13） 《笑傲江湖》（1967）（14） 《鹿鼎記》（1969）我總是在猜想，三十一歲的金庸和四十五歲金庸會(huì)有如何的不同。雖然我也從來不知道自己在31歲和45歲的時(shí)候會(huì)有多大不同。也許每個(gè)人在這一段從青春到中年的時(shí)間里大約都應(yīng)該有一些從尊崇到破滅的思想吧。也許金老先生也不例外。從書劍里的儒雅書生到射雕里的憨厚漢子，再到鹿鼎記中的市井頑童。這其中也許蘊(yùn)含著金老對(duì)于俠的思想從尊崇到破滅的思考的軌跡。這十四部書里唯一稱得上書生的俠客主角大約也只有陳家洛了。也許這時(shí)的31歲的金老正是在激昂文字，揮斥方遒的時(shí)候。塑造一個(gè)任俠的書生也正是最好的宣泄之道。冒昧的揣測(cè)一下，也許這時(shí)金老對(duì)于俠的思想是以一種尊崇的態(tài)度去描摹的。而且書劍里有太多的古典俠客小說的痕跡，足可見此時(shí)的古典的俠客觀念仍然在主導(dǎo)著金老的創(chuàng)作。他似乎在試圖創(chuàng)造一個(gè)文武雙全的而且符合現(xiàn)代人感情觀念的俠客形象。（其實(shí)我認(rèn)為這樣的形象在武俠小說里有一個(gè)頂峰，但不是天書中的人物，而是《萍蹤俠影》里的張丹楓）從后來的一年創(chuàng)作的碧血?jiǎng)镆部梢钥闯鼋鹄系倪@種思想，被袁崇煥的部將撫養(yǎng)大的袁承志其實(shí)不過是粗通文墨，而金老依然要設(shè)計(jì)一個(gè)一邊書寫奏章一邊折辱洪勝海的情節(jié)，足可見這種“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的情結(jié)之濃厚。也正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的書生任俠式的觀念限制了陳家洛和袁承志的形象的塑造，使他們看起來并不太具有現(xiàn)實(shí)感，也缺乏特別鮮明的性格魅力。相對(duì)于以后的血肉豐滿的眾多俠客形象來說，此二人總是顯得有些蒼白。其后的雪山飛狐得著力點(diǎn)似乎并不在于俠客形象的塑造，而是在于一種對(duì)于芥川龍之介的羅生門的一種頗有趣味仿造。胡斐或是胡一刀的形象是在飛狐外傳才逐漸豐滿起來的。而金老同年開始連載的射雕英雄傳則真正的開始了一個(gè)俠客形象嬗變過程。從某種意義上講，郭靖其實(shí)是一種對(duì)于古典俠客形象的修正。我同意將郭靖、陳家洛和袁承志列為儒俠的提法其實(shí)也正是郭靖這個(gè)人物真正的讓金老的“俠之大者，為國(guó)為民”的觀念取得了廣泛的認(rèn)同以至于其成為了整個(gè)武俠小說界中的一個(gè)標(biāo)志性的人物。相較于陳袁二人，郭靖的形象更符合儒家的諸多關(guān)于德行的箴言；同時(shí)他也沒有了陳袁二人的書生似的酸腐氣，而更像是一個(gè)天行健，君子以自強(qiáng)不息的融會(huì)了儒家眾多美德的俠客甚至是英雄。郭靖本身也具有更為現(xiàn)實(shí)的鮮明的性格，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)厚重木訥的人物成長(zhǎng)為一個(gè)英雄的故事顯然要比一個(gè)翩翩書生公子的行俠事跡更能激起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同感。對(duì)于從陳袁二人到郭靖的變化，我更傾向于這是一種金老試圖將俠客文化通俗化、現(xiàn)代化的一種變化。也許此時(shí)的金庸仍然還在試圖從古典的俠客和現(xiàn)代的觀念之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，以創(chuàng)造一個(gè)更能夠被現(xiàn)代人接受的完美的俠的形象吧。對(duì)于神雕俠侶和雪山飛狐是同一年的作品，我曾經(jīng)有些困惑，我并不認(rèn)為楊過和胡斐是同一類的所謂“墨俠”。看看史記的游俠列傳你就會(huì)明白什么是才是墨俠，身為游俠的郭解一樣會(huì)結(jié)交官府，一樣會(huì)睚眥必報(bào)。在我的眼里，墨家的學(xué)說其實(shí)是被人們曲解才成為所謂的俠客，兼愛非攻的思想和許多樸素的自然思想更像是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的一種思想啟蒙，它實(shí)際上是一種超越了時(shí)代的現(xiàn)代意識(shí)。所以當(dāng)楊過和胡斐的身上具有了此類的現(xiàn)代人的性格特征的時(shí)候才會(huì)被很多人誤認(rèn)為是墨俠。其實(shí)楊過和郭靖僅僅是一種叛逆與皈依相互融合的兩個(gè)方面。郭靖對(duì)于儒家思想的認(rèn)同并不純粹，它實(shí)際上是包含了很多疑惑的，洪七公的大義凜然之辭以我輩看來實(shí)在是漏洞百出的，很多東西并不是郭靖不明白，只是他很難想到，即使想到也會(huì)被洪師傅或是蓉兒的“花言巧語(yǔ)”所迷惑。而楊過則要清醒的多，楊過的皈依實(shí)際上更能說明金庸此時(shí)的對(duì)于傳統(tǒng)的俠客文化和現(xiàn)代人的意識(shí)之間的把握。現(xiàn)代人的強(qiáng)烈的自我意識(shí)在郭靖這樣一個(gè)道德高標(biāo)般的完美人物的感召下，順利的完成了對(duì)于儒學(xué)的思想意識(shí)的皈依的過程，盡管其已經(jīng)還包容了諸如'師生戀”之類的現(xiàn)代性很強(qiáng)的新的情感意識(shí)。所以說，楊過實(shí)際上僅僅是一個(gè)天才版的郭靖，一個(gè)更具有現(xiàn)代的思想特征的郭靖。再來分析一下胡斐，其實(shí)胡斐的父親胡一刀才是真正的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”式的俠客。胡斐的路見不平更多的像是年輕人的血性和現(xiàn)代人的良知使然，而且胡也一樣的有著相當(dāng)?shù)恼巫非蠛退伎?，?duì)于官府舉辦的掌門人大會(huì)的破壞實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)了胡斐的政治理想和抱負(fù)。對(duì)于胡斐來說，江湖的安定也就是他的一個(gè)政治理想。所以說胡斐的形象僅僅是儒家之俠的一個(gè)弱化版和更接近其他的武俠小說中的形象的版本。我更愿意理解成是金庸在描摹楊過之余為了自己的前一個(gè)版本的雪山飛狐加上的一個(gè)前傳似的人物設(shè)定而已。真正的俠客形象的轉(zhuǎn)變也許應(yīng)該從張無忌開始，倚天屠龍記里的張無忌已經(jīng)開始超脫出了郭靖所標(biāo)志的儒家之俠的范疇。雖然倚天劍和屠龍刀相格出了武穆遺書，但是張無忌卻沒有了郭靖的以天下為己任或是保江湖平安的理想，沒有了那種積極的入世的精神狀態(tài)。對(duì)于他來說，能夠與所愛的人執(zhí)手偕老，泛舟于江湖就已經(jīng)知足了。似乎也可以猜想他決不介意朱元璋的篡權(quán)或者是以后的明太祖的酷政。而且張無忌還有著更為平凡的優(yōu)柔的性格，除了一身非凡的武功以外，他的很多決斷或是情感都很像是一個(gè)在身邊的平凡的俗人。據(jù)資料來看，也正是寫作倚天屠龍記的前一年，金庸用八萬元的資本創(chuàng)辦了明報(bào)。自古以來，成大事者往往心胸開闊，境界高宏，而從張無忌身上體現(xiàn)出來的變化也許說明金庸在完成一個(gè)對(duì)于儒家之俠的承繼與延展之后的思考。金庸已經(jīng)不再僅僅的拘泥于傳統(tǒng)文化里的匡扶正義，除邪去惡之類的俠客形象，他在試圖把俠客的心性與普通人的情感生活貼近，以創(chuàng)造一種武俠化的通俗現(xiàn)代小說。我更為大膽一點(diǎn)的揣測(cè)一下，其實(shí)倚天屠龍記更像是一個(gè)平臺(tái)，是金庸在對(duì)傳統(tǒng)的俠客文化極大發(fā)揚(yáng)和通俗化了之后的一個(gè)平臺(tái)。從這個(gè)平臺(tái)以后，要么就是重復(fù)以前的老路象古龍或者是梁羽生一樣創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)雷同的人物，在自己搭造的窠臼里自得其樂，要么就是修正以前的創(chuàng)作理念，在不斷的創(chuàng)新中到達(dá)新的頂峰。金庸顯然是選擇了后者，在我所謂的“平臺(tái)”之后，金庸開始了對(duì)于以往的俠客形象的顛覆和解構(gòu)。天龍八部可以說是金庸的又一個(gè)頂峰式作品，我不知道諸位有沒有這樣的感覺，天龍八部有一種類似于古今中外名著的一種蒼涼悲壯的磅礴氣勢(shì)。江湖人的悲歡離合、恩怨情仇以及宋遼的紛離戰(zhàn)亂被糾合在一起形成了武俠史詩(shī)一般氣魄。像托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平一般，天龍八部更像是一部史詩(shī)，而不是一部小說。從喬峰的角度來看，不論是武功還是膽識(shí)都足以使他成為另一個(gè)不遜于郭靖的高標(biāo)一一當(dāng)然前提是他的身世永遠(yuǎn)不被揭破;可是金庸利用巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)一下子就顛覆了喬峰從前的所有的價(jià)值觀，從前的所有的“修身齊家治國(guó)平天下”的理想從基點(diǎn)處被連根拔起。也就是說金庸顛覆了喬峰作為一個(gè)俠的形象的正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)和理想。也正因?yàn)槿绱藛谭宓男蜗筮_(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、民族融合的態(tài)度甚至是正義的判定標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。而整部天龍八部里的民族紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂的背景又使這些方面極為突出，尤其是最后的雁門關(guān)折箭自盡的情節(jié)使喬峰的形象升華到了一個(gè)頂峰的高度。冒昧的下一個(gè)結(jié)論，此時(shí)的金庸似乎已經(jīng)從中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的人文意識(shí)中萃取出了一個(gè)完美的英雄人物。這時(shí)的喬峰似乎已經(jīng)應(yīng)該是整個(gè)武俠小說界塑造的英雄人物中最為奪目的一個(gè)了。而從天龍的另外兩個(gè)主人公身上也可以看出金庸對(duì)于顛覆傳統(tǒng)俠客形象的另一方面的嘗試一一在試圖顛覆武俠主人公的絕世武功。段譽(yù)和虛竹都沒有了武之俠的對(duì)于武功技術(shù)的癡迷特性，對(duì)于此二人來說武功更像是一種道具，他們身負(fù)的絕世武功更像是一種經(jīng)歷的象征。所以說天龍八部里金庸的創(chuàng)新已經(jīng)使他的小說達(dá)到了一個(gè)武俠小說中的新的高度。而且天龍八部中蒼生與命運(yùn)間的蒼涼厚重感比起許多名著來已經(jīng)不遑多讓。所以說我個(gè)人認(rèn)為天龍八部是金庸創(chuàng)作的一個(gè)頂峰，象評(píng)唐詩(shī)的人評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)一樣是一部“拔山扛鼎之作”。笑傲江湖誕生的時(shí)候正是我們“祖國(guó)山河一片紅”的時(shí)候，看過《五億探長(zhǎng)雷洛傳》的人大約都會(huì)對(duì)香港67年的暴動(dòng)有很深刻的印象吧。笑傲江湖的風(fēng)格更像是一部政治寓言，此時(shí)的金庸大約對(duì)于大陸的狀況頗有微詞，而且笑傲里的權(quán)謀機(jī)變與影射的人物似乎是確有所指的。也許正是這個(gè)創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)的變化，使得金老在笑傲江湖的創(chuàng)新性上以及在這部書里表現(xiàn)出來的對(duì)于俠客人物塑造的思考上就沒有了更多的變化。令狐沖得形象用六個(gè)字可以概括的一一假浪子，真道學(xué)。令狐沖的浮浪無行更像是一層保護(hù)色，就連風(fēng)清揚(yáng)也被這層保護(hù)色蒙蔽了，令狐沖對(duì)于儒家道學(xué)的奉行不悖簡(jiǎn)直深入了骨髓，從不肯入魔教到對(duì)岳不群始終難下殺手，都可以看出所謂的令狐公子的浮浪僅僅是一種表象，在這個(gè)表象下是一個(gè)始終對(duì)儒家理念忠心耿耿的俠客。這也許都與令狐沖自小受到的教育有關(guān)，也許正是岳不群這樣一個(gè)偽君子的諄諄教誨成就了令狐沖這樣的一個(gè)真君子、真道學(xué)。所以說令狐沖依然是一個(gè)儒家之俠，只不過在他的身上披了一層叛逆的外衣。和郭靖的道德高標(biāo)、楊過的最終皈依相比，令狐沖具有一個(gè)外圓內(nèi)方似的特征。有的時(shí)候我甚至在猜想這是不是金老的一種自喻，一種對(duì)于一個(gè)表面上趨于西化而骨子里依然是尊崇儒學(xué)、理學(xué)文化的中國(guó)文人一種自我譬喻和暗示。鹿鼎記的出現(xiàn)使得笑傲江湖更像是又一個(gè)等待創(chuàng)新與突破的平臺(tái)。記得小的時(shí)候初讀鹿鼎記的時(shí)候?qū)嵲谑橇藷o趣味，不知道拉拉雜雜敘述的這幾個(gè)老朽文人與武俠有何關(guān)系。但是金庸在鹿鼎記上的突破卻幾乎是武俠小說里的一個(gè)前所未有創(chuàng)舉。我打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，鹿鼎記就像是一部武俠世界里的哈克貝里歷險(xiǎn)記，一部武俠世界里的阿甘正傳。不知道有多少人在讀了鹿鼎記之后會(huì)意猶未盡的說：原來武俠還可以這樣寫。金庸從韋小寶的身上析構(gòu)了最后一點(diǎn)的武俠要素，韋小寶自始至終都沒有身負(fù)絕世武功，這個(gè)武俠世界的阿甘卻經(jīng)歷甚至是完成了大清朝康乾盛世的整個(gè)構(gòu)建過程。武學(xué)上的白癡，被韋小寶的無賴、機(jī)靈甚至是圓滑世故所彌補(bǔ)。市井小兒的無賴和蠅營(yíng)狗茍的官場(chǎng)、爾虞我詐的宮廷相得益彰，其中的靈犀相通之處簡(jiǎn)直是珠聯(lián)璧合，讓人嘆為觀止。韋小寶的身上幾乎一切的俠之要素都被統(tǒng)統(tǒng)顛覆，而代之以無賴、狡詐、貪婪、好色等等特征，卻依然寫的此書俠氣凜然，也真難為金老的奇思了。從參禪的境界說來講，這似乎已經(jīng)到了“見山不是山，見水不是水”的境界級(jí)別了。反正從我輩的俗人腦筋來看，這是無法超越的一個(gè)頂峰了。從韋小寶以后，如果金老再寫武俠，創(chuàng)新大約是不大可能了，而韋小寶的形象又根本不具備可重復(fù)性。所以知難