儒家思想演變和發(fā)展歷程

PAGEPAGE4以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程（一）（一）儒家思想形成——先秦春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經”。戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。特點：此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。（二）儒學慘遭摧殘——秦朝秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現(xiàn)學術思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權。特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統(tǒng)治服務，統(tǒng)治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。（三）儒學獨尊地位——漢代西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五?！?。這時的儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。特點：以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。（四）儒學新的發(fā)展——宋明理學兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。特點：宋明理學開創(chuàng)了儒學的新時代，是儒學第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。（五）儒學發(fā)展變異——明清明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響?！爱惗恕彼枷爰依钯棧悍穸鬃邮恰疤焐ト恕保磳σ钥酌蠈W說為權威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學的“天理”學說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。（六）儒學遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權建立后卻把儒學經典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。（八）儒學統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期隨著中國民族資本主義經濟的進一步發(fā)展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。（九）儒學統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠的影響。4．明清之際活躍的儒家思想（1）李贄的離經叛道：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經典鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品質惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調人正當?shù)乃接J為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。（3）顧炎武提倡經世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質的，物質是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。進步的思想家對傳統(tǒng)儒學的批判（2）明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。（3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于