阿拉伯民族主義的形成

阿拉伯民族主義的形成

長(zhǎng)期以來，巴巴問題一直被認(rèn)為是歐盟之間最重要的沖突問題。巴基斯坦問題的公正和合理解決被認(rèn)為是解決亞洲事民之間矛盾并實(shí)現(xiàn)中亞國(guó)家和平的關(guān)鍵。然而這個(gè)觀點(diǎn)既是正確的,但同時(shí)也是模糊不清的。首先在于對(duì)所謂“公正合理”應(yīng)該怎樣理解?它究竟是阿拉伯人的公正合理,還是以色列人的公正合理?亦或是國(guó)際法意義上的公正合理?其次是這個(gè)觀點(diǎn)又會(huì)將巴勒斯坦問題簡(jiǎn)單的化約為巴以問題。這一觀點(diǎn)的片面之處就在于,它忽略了阿拉伯人乃至于整個(gè)伊斯蘭世界眼中的“公正合理”,也從根本上忽略了強(qiáng)烈的阿拉伯人民族主義思潮對(duì)巴勒斯坦問題的深刻影響。這種強(qiáng)烈的民族主義情緒既代表著阿拉伯這個(gè)古老的沙漠民族所特有的榮譽(yù)與驕傲,也代表了這個(gè)民族100多年以來面臨征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、現(xiàn)代與非現(xiàn)代的形勢(shì)時(shí)所做出的反應(yīng)與選擇。阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問題的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要乃至于決定性的作用,深刻的了解這一民族主義思潮及其對(duì)巴勒斯坦問題上的影響對(duì)于我們完全了解巴以沖突和中東形勢(shì)具有十分重要的意義。一民族或民族土的關(guān)系對(duì)早期的阿拉伯人來說,他們之間認(rèn)同的主要精神紐帶是伊斯蘭教,而不是國(guó)家或民族?！霸谖鞣接^念入侵之前,把民族或民族故土看作是一個(gè)政治認(rèn)同和主權(quán)單位的觀念,從來就沒有被接納,甚至不為人知曉。對(duì)穆斯林來說,他們的認(rèn)同是伊斯蘭教信仰,而且他們的忠誠(chéng)則歸于奉此信仰之名統(tǒng)治他們的主政者,或是奉此信仰之名統(tǒng)治他們的王朝。阿拉伯民族主義的發(fā)展過程大致可以分成政治民族主義、文化民族主義和阿拉伯社會(huì)主義三個(gè)階段。(一)阿拉赫曼安德爾與德爾公權(quán)對(duì)阿富汗安德安德阿拉伯安德政治民族主義作為最早的阿拉伯民族主義形式,產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期,奧斯曼帝國(guó)行將崩潰之時(shí)。這一階段的民族主義主要受到英、法、美等國(guó)家的影響,反對(duì)奧斯曼帝國(guó),要求建立一個(gè)獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家。這一時(shí)期的主要代表人物之一是阿卜杜拉·拉赫曼·卡瓦基比,在他的著作《專制的本性》中,他認(rèn)為阿拉伯與伊斯蘭之間存在著天然的有機(jī)聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)阿拉伯人由于其語言和血統(tǒng)在伊斯蘭教的命運(yùn)中將占有特殊地位。他譴責(zé)宗教狂熱、宣傳民主,號(hào)召建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家。他重視伊斯蘭信仰,但強(qiáng)調(diào)阿拉伯人對(duì)伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)35。另外一個(gè)重要的人物是埃及人艾哈邁德·奧拉比,1879年,他創(chuàng)建阿拉伯地區(qū)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨“祖國(guó)黨”,號(hào)召埃及人民反對(duì)奧斯曼總督,并提出了“埃及是埃及人的埃及”的口號(hào)?！斑@一口號(hào)標(biāo)志著早期阿拉伯民族主義思想出新的涵義,即阿拉伯民族振興必須首先從謀求阿拉伯具體地區(qū)的解放做起。112”這也表明了阿拉伯世界的政治思維由傳統(tǒng)的伊斯蘭教逐漸向現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)過渡。(二)有關(guān)現(xiàn)代記憶的民族在第一次世界大戰(zhàn)之后,由于政治民族主義在民眾中缺乏真正的基礎(chǔ),更是因?yàn)橛?guó)等西歐國(guó)家的背信棄義,以自由主義和憲政體制為核心的政治民族主義逐漸衰落了?！斑@其實(shí)并不奇怪,因?yàn)樗麄冏龅貌⒉焕硐?自由和憲政體制的支持者只限于一小撮西化精英,在整個(gè)社會(huì)上并不具有真正的支持條件?！鼈儫o發(fā)喚起人們對(duì)于過去的記憶,也無法回應(yīng)人們對(duì)于現(xiàn)代的需要,又不能照亮人們對(duì)于未來的希望,最糟糕的是,這些思想在大多數(shù)阿拉伯人的腦海當(dāng)中,都和當(dāng)時(shí)人們所痛恨的西歐帝國(guó)實(shí)力聯(lián)系在一起。361”于是,德國(guó)和意大利成為了最佳的替代品,“這兩個(gè)國(guó)家都是最近才以解放和強(qiáng)迫聯(lián)合多個(gè)小國(guó)的方式完成自己的處境與解決之道的?！畹氖?這兩國(guó)還是英國(guó)、法國(guó)以及在巴勒斯坦地區(qū)逐漸坐大的猶太勢(shì)力的對(duì)頭。他們同時(shí)在政治、戰(zhàn)略與意識(shí)形態(tài)上與后三者敵對(duì)。362”黎巴嫩人阿卜杜·阿拉伊利指出,產(chǎn)生民族主義的因素包括語言、利益關(guān)系、地理環(huán)境、血緣世襲、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及精神修養(yǎng)。被稱為阿拉伯民族主義之父的敘利亞人薩提·胡斯里強(qiáng)烈的抨擊法國(guó)的偉人同時(shí),高度贊揚(yáng)德意的文化民族主義,認(rèn)為兩國(guó)的統(tǒng)一模式比法國(guó)模式更適合于阿拉伯人13。此外,胡斯里還第一次將包括埃及在內(nèi)的北非等諸多阿語地區(qū)列為了阿拉伯民族的組成部分?！鞍⒗税切┌⒗幕冀^對(duì)優(yōu)勢(shì),大多數(shù)人講阿拉伯語,伊斯蘭教流行的國(guó)家。3”(三)納賽爾主義:新民主義思想二戰(zhàn)后至五六十年代,隨著帝國(guó)主義殖民體系的崩潰,阿拉伯國(guó)家獲得了獨(dú)立。反殖民反帝國(guó)主義的共同需求使阿拉伯民族主義與社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來,形成了獨(dú)特的民族主義思想體系,即阿拉伯社會(huì)主義。阿拉伯社會(huì)主義主要有復(fù)興社會(huì)主義和納賽爾主義兩個(gè)流派。復(fù)興社會(huì)主義的創(chuàng)始人是敘利亞人米歇爾·阿弗拉克和薩拉赫丁·比塔爾。他們?cè)?947年4月成立了阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨。并確立了“統(tǒng)一、自由和社會(huì)主義”綱領(lǐng)。復(fù)興社會(huì)主義的主要內(nèi)容如下:1、強(qiáng)調(diào)阿拉伯統(tǒng)一的泛阿拉伯主義思想。2、主張民族主義包括伊斯蘭教。3、以社會(huì)主義作為阿拉伯理想的生活方式。4、推崇現(xiàn)階段以中產(chǎn)階級(jí)為主體的復(fù)興黨一黨政治?？傊?復(fù)興社會(huì)主義帶有濃厚的泛阿拉伯主義色彩,同時(shí)也是一種排斥原教旨主義的世俗的民族主義。納賽爾主義則是以埃及的納賽爾為代表的阿拉伯社會(huì)主義流派。它曾經(jīng)在蘇丹和利比亞一度是占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。它曾受復(fù)興社會(huì)主義的強(qiáng)烈影響,觀點(diǎn)也有不少相似之處?？偟目磥?納賽爾主義有以下內(nèi)容:1、具有強(qiáng)烈的反帝反殖民主義思想。2、強(qiáng)調(diào)埃及在阿拉伯統(tǒng)一和亞非民族運(yùn)動(dòng)中的地位。3、主張建立有阿拉伯和伊斯蘭特色的社會(huì)主義。4、主張建立一個(gè)“自由”的一黨政體。二阿拉伯民族主義的特點(diǎn)由阿拉伯民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展來看,我們可以認(rèn)為阿拉伯民族主義具有以下特點(diǎn)。(一)在一般意義上對(duì)阿富汗的態(tài)度由于長(zhǎng)期以來,英國(guó)和法國(guó)這兩個(gè)老牌殖民帝國(guó)對(duì)阿拉伯人的利用、背叛和掠奪。這使得阿拉伯人對(duì)西方國(guó)家抱有極大的不信任和仇視。納賽爾主義中最主要的內(nèi)容就是其堅(jiān)決的反帝反殖民思想。也正因?yàn)槿绱?阿拉伯人才會(huì)在巴勒斯坦問題上對(duì)以色列毫不妥協(xié),因?yàn)樵谒麄兛磥?猶太復(fù)國(guó)主義本身就是帝國(guó)主義侵略殖民陰謀的一部分?！叭绻q太復(fù)國(guó)主義事業(yè)繼續(xù)保持著戰(zhàn)前的移民路線,阿拉伯人即使不熱烈歡迎它,很可能至少也是能夠接受它的。但事實(shí)確實(shí),猶太復(fù)國(guó)主義在西方合法權(quán)利幌子下得到了英國(guó)的保護(hù),這就使它明顯的成了帝國(guó)主義巴勒斯坦計(jì)劃的組成部分,而不是也希望融入廣大伊斯蘭帝國(guó)秩序的民族‘回歸’東方的運(yùn)動(dòng)?！拖裰袞|其他地區(qū)一樣,對(duì)于英國(guó)統(tǒng)治本身,阿拉伯寡頭們多少還能夠接受。但是,一個(gè)在歐洲大國(guó)制定的法律的名義下,由英國(guó)政府支持外國(guó)人來定居則是另一回事。100”(二)引領(lǐng)共同的國(guó)際政治局勢(shì)調(diào)“阿拉伯統(tǒng)一”,因而其本質(zhì)上是與現(xiàn)代民族國(guó)家為國(guó)際關(guān)系基本單位的國(guó)際體系是相對(duì)立的。這也導(dǎo)致了阿拉伯國(guó)家普遍漠視國(guó)際法,以民族利益為名干涉他國(guó)內(nèi)政。在1948年的巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中,在民族主義情緒的驅(qū)使下,阿拉伯諸國(guó)不顧聯(lián)合國(guó)決議,決意用武力消滅以色列這個(gè)已經(jīng)為國(guó)際法所承認(rèn)的國(guó)家。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)目的也并不是要在該地區(qū)建立一個(gè)沒有猶太人勢(shì)力巴勒斯坦國(guó),而是要去控制這個(gè)地區(qū)。“他們所最關(guān)心的事和指導(dǎo)他們的政策,不是打勝仗把巴勒斯坦拯救出來,而是在這場(chǎng)斗爭(zhēng)結(jié)束后會(huì)出現(xiàn)什么局面,誰將會(huì)在巴勒斯坦占據(jù)統(tǒng)治地位或誰將會(huì)把巴勒斯坦據(jù)為己有,以及他們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)自己的野心。536”(三)從“市民越界”到“宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”伊斯蘭教是構(gòu)成阿拉伯人主體的穆斯林的宗教,同時(shí)它也是一種強(qiáng)烈的入世型宗教,與政治生活密不可分。巴扎茲引用羅素的著作指出,伊斯蘭教是政治或社會(huì)的宗教,它已滲透到個(gè)人和社會(huì)的各個(gè)方面,因此伊斯蘭教不應(yīng)當(dāng)與阿拉伯民族主義相對(duì)立13。如果說,阿拉伯民族主義是阿拉伯民族在應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代化所做出的反應(yīng),而當(dāng)這種源自西方的、世俗主義的政治理念不能帶給阿拉伯民族以榮譽(yù)和成功的滿足,而只是屈辱的話,源自于傳統(tǒng)文化意義上的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)就成為了另外一個(gè)誘人的替代品。而在六七十年代所興起的納賽爾主義、阿拉伯復(fù)興主義開始走向沒落之后,伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)便開始崛起了。這種宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在伊斯蘭的歷史上是屢見不鮮的,正如恩格斯所分析的那樣:“市民富有起來了,他們沉湎于奢華的生活,對(duì)遵守律條滿不在乎。生活貧困并因此而保持著嚴(yán)峻習(xí)俗的貝都因人,則以嫉妒和渴望的眼光來看待那些才符合享受,于是他們就團(tuán)結(jié)在某個(gè)先知,即某個(gè)馬赫迪的領(lǐng)導(dǎo)下,去懲罰背教者,恢復(fù)對(duì)禮儀、對(duì)真正信仰的尊重,并把背教者的財(cái)富作為了給自己的獎(jiǎng)賞而收歸國(guó)有。自然,過了一百年,他們又處于這些背教者同樣的地位,又需要再來一次信仰凈化,又出現(xiàn)新的馬赫迪,戲又從頭演起。526”而這一次的宗教復(fù)興則不再僅僅是經(jīng)濟(jì)上的原因,而更是阿拉伯乃至整個(gè)伊斯蘭世界面臨現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所做出的反應(yīng)。三阿拉伯民族主義對(duì)巴基斯坦問題的影響阿拉伯民族主義對(duì)巴勒斯坦問題的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響,具體說來,有以下幾個(gè)方面。(一)第四,國(guó)家權(quán)力的行使仍然有限阿拉伯民族主義在巴勒斯坦問題上的表現(xiàn)更多的是一種憤怒的表達(dá)和情感的宣泄,而遠(yuǎn)非一種以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)的理性訴求,這就使得它不能融入以民族國(guó)家為基本單位的國(guó)際體系中。也使得巴勒斯坦問題長(zhǎng)期不能得到一種符合國(guó)際法精神的方法解決。在1947年11月29日,聯(lián)合國(guó)通過了關(guān)于巴勒斯坦分治的181號(hào)決議,這一決議使占巴勒斯坦人口不到1/3的猶太人獲得了近60%的土地。盡管阿拉伯人普遍認(rèn)為這一決議是不公正的,是西方國(guó)家偏袒猶太人的結(jié)果。但是在與猶太復(fù)國(guó)主義者所開展的卓有成效的外交活動(dòng)相比,阿拉伯人所做的工作實(shí)在有限,甚至還報(bào)之以抵觸的情緒。比如在1947年聯(lián)合國(guó)召開了巴勒斯坦特別會(huì)議,決定成立巴勒斯坦特別委員會(huì),對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。從5月26日到5月31日,特別委員會(huì)先后在紐約、耶路撒冷、貝魯特和日內(nèi)瓦召開聽證會(huì),聽取雙方意見,而當(dāng)時(shí)巴勒斯坦阿拉伯最高委員會(huì),則以“聯(lián)合國(guó)沒有必要組織特別委員會(huì),更不必到巴勒斯坦調(diào)查,阿拉伯人在巴勒斯坦的自然權(quán)利毋需他人判定”為由而拒絕合作6。事實(shí)上,阿拉伯人反對(duì)此前國(guó)際上所做的一切調(diào)查和決議,把它們都看作是帝國(guó)主義陰謀的一部分。而在決議生效之后,阿拉伯人所做的第一反應(yīng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)擔(dān)任阿盟秘書長(zhǎng)的阿卜杜勒·拉赫們·阿扎姆對(duì)以色列代表埃班表示,阿拉伯人將以“戰(zhàn)斗來阻止”猶太國(guó)的成立。而所謂的“地區(qū)聯(lián)邦”、“阿猶合作”等的建議都是“毫不關(guān)聯(lián)的,缺乏吸引力的。72”這樣,巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上也是阿拉伯人藐視聯(lián)合國(guó)、輕視國(guó)際原則與秩序的結(jié)果。(二)巴勒斯坦人對(duì)阿富汗民族事業(yè)的態(tài)度在阿拉伯民族主義者的眼中,從來沒有什么巴勒斯坦國(guó),也不存在什么巴勒斯坦人,有的只是阿拉伯的領(lǐng)土,存在的只是阿拉伯人。在巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿拉伯各方只是想把巴勒斯坦納入自己的版圖,或想防止對(duì)手獨(dú)占這一戰(zhàn)利品。前耶路撒冷穆夫梯哈吉·阿明·侯賽尼,他的目的是想驅(qū)逐猶太人,重新確立他在巴勒斯坦的權(quán)威。而外約旦的阿卜杜拉國(guó)王則希望吞并巴勒斯坦的阿拉伯地區(qū)……埃及的法魯克國(guó)王則關(guān)心的是防止約旦的擴(kuò)張,而敘利亞則希望能兼并巴勒斯坦的北部地區(qū)。伊拉克參戰(zhàn)是為了提高自己在阿拉伯世界里的威望,黎巴嫩則要防范敘利亞霸權(quán)的擴(kuò)張?！岸嬲陌屠账固谷瞬]有為了任何明確的目的而動(dòng)員起來,他們也不知道為什么要打仗。254”“戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和阿拉伯各國(guó)為解決巴勒斯坦問題而進(jìn)行的。阿拉伯各國(guó)和以色列一樣,都不被巴勒斯坦人民看作一個(gè)政治實(shí)體。與巴勒斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者不一樣,阿拉伯國(guó)家從中并未獲得什么直接利益。352”除了面子,阿拉伯各國(guó)并沒有損失什么,“巴勒斯坦人是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者,而阿拉伯人卻不是,這些國(guó)家沒有失去領(lǐng)土或其他需要靠和平來恢復(fù)的任何東西。352”而且對(duì)于阿拉伯諸國(guó)來說,巴勒斯坦難民的處境并不比阿拉伯各國(guó)人民的狀況更差,而且在獲得國(guó)際援助之后,這些難民的處境相對(duì)本國(guó)人反倒更好一些。除了約旦給了境內(nèi)的巴勒斯坦人以國(guó)籍之外,大部分的巴勒斯坦人則以難民的身份住在埃及控制的加沙、黎巴嫩南部以及敘利亞等地的難民營(yíng)里?！鞍屠账固闺y民,沒有受到遣返,也沒有就此安家落戶,他們就這樣被遺留在難民營(yíng)中,子子孫孫都只能做個(gè)無國(guó)家的難民。377”對(duì)阿拉伯各國(guó)來說,他們沒有吸收這些難民的國(guó)際義務(wù),而且倘若吸收了這些難民反倒是給以色列消除了難題。更重要的是,這些難民本身就是以色列在中東所犯罪行的有力證據(jù)。因而任何企圖解決這些難民問題的行為,都只能是在間接的承認(rèn)以色列的存在,是對(duì)阿拉伯民族事業(yè)的叛變。約旦國(guó)王阿卜杜拉給了境內(nèi)的巴勒斯坦人以約旦國(guó)籍,這被看作是對(duì)阿拉伯民族事業(yè)叛變,1951年7月20日,阿卜杜拉國(guó)王在耶路撒冷被暗殺。就這樣,巴勒斯坦人就在某種程度上成為了阿拉伯民族主義的犧牲品。他們世世代代生活在貧窮、擁擠、嘈雜的難民營(yíng)中,心中充滿了回到故土的渴望和對(duì)以色列人的仇恨。這樣,阿拉伯民族主義又在不知不覺中產(chǎn)生了一個(gè)悖論:盡管它不承認(rèn)有巴勒斯坦人,可是為了民族利益的大局他又不得不制造出巴勒斯坦人。于是,一個(gè)以統(tǒng)一為目的的理論到頭來又不得不通過分裂來維持自己的存在。(三)拉阿爾中的“五人”在1947年11月17日,約旦國(guó)王阿卜杜拉與猶太代辦部主任果爾達(dá)·梅厄會(huì)談中,曾就約旦兼并巴勒斯坦阿拉伯部分詢問以色列的態(tài)度,梅厄表示,以色列將予以贊同。而在以色列建國(guó)前,面對(duì)梅厄的質(zhì)問,阿卜杜拉回答說:“我以前做出承諾時(shí),我認(rèn)為我主宰自己的命運(yùn)并根據(jù)我認(rèn)為對(duì)的去做,然而,不久以后我知道事情并不是這樣?！彼f過去他是單獨(dú)一人,但現(xiàn)在則是“五人之一”75。(其余五人指的是敘利亞、埃及、伊拉克和黎巴嫩)而不久以后,阿卜杜拉更為自己的單獨(dú)行動(dòng)送了命。在羅得島阿以停戰(zhàn)協(xié)定簽訂以后,應(yīng)聯(lián)合國(guó)巴勒斯坦委員會(huì)的要求,參加談判的阿拉伯國(guó)家代表組成了一個(gè)聯(lián)合代表團(tuán)與以色列談判,目的是在阿以之間達(dá)成一項(xiàng)永久的解決方案。此舉開創(chuàng)了阿以談判中的先例,以聯(lián)合的阿拉伯為一方,以色列為另一方的談判格局。這種格局在客觀上束縛了阿拉伯國(guó)家的手腳,從此沒有一個(gè)阿拉伯國(guó)家敢于公開和以色列進(jìn)行直接談判76。在1952年納塞爾上臺(tái)以后,以色列認(rèn)為這是一個(gè)進(jìn)步的政權(quán),會(huì)有可能與以色列實(shí)現(xiàn)和平。而事實(shí)也不出所料,埃以之間進(jìn)行了一些秘密的接觸,而在以色列溫和派代表夏里特上臺(tái)之后,納賽爾甚至公開表示,他希望這將預(yù)示雙方關(guān)系的改善。然而,1954年春天之后,兩國(guó)的接觸中斷了,這是因?yàn)榧{賽爾更看重提高埃及在阿拉伯世界中的地位?！叭绻敢獾脑?完全可以實(shí)行睦鄰友好政策,但是,泛阿拉伯的賭注更有吸引力。很明顯,巴勒斯坦問題是最現(xiàn)成的工具。366”于是,1954年秋天,納賽爾開始在加沙組織巴勒斯坦游擊隊(duì)(費(fèi)達(dá)因),對(duì)以色列內(nèi)格夫北部的定居點(diǎn)進(jìn)行襲擊,而在以色列于1955年2月對(duì)加沙的一次大規(guī)模的襲擊之后,兩國(guó)關(guān)系陡然緊張。隨后埃及向捷克購(gòu)買軍火等一系列事件最終導(dǎo)致了蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。四影響阿富汗的可依新國(guó)政策在與以色列接壤的幾個(gè)主要的阿拉伯國(guó)家中,埃及是歷次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中以色列的最主要的對(duì)手,但它卻是第一個(gè)與以色列達(dá)成和平協(xié)議的國(guó)家。這當(dāng)然與薩達(dá)特總統(tǒng)本人的政治遠(yuǎn)見和勇氣是分不開的。但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)埃及是阿拉伯民族主義鏈條上最為薄弱的一環(huán)。早在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期,埃及就處于一種自治的地位。同時(shí)埃及在前伊斯蘭時(shí)期,就具有悠久的文化與歷史。因而在一些埃及人眼中,埃及是法老文化的發(fā)源地,是地中海文明的一部分。早期的埃及知識(shí)分子塔哈·侯賽因甚至否認(rèn)自己是阿拉伯人。據(jù)有人在1977-1978年對(duì)開羅美國(guó)大學(xué)145名學(xué)生所作的調(diào)查,認(rèn)為“埃及是阿拉伯民族一部分”是最好的描述了埃及政治特性的人只占了34.4%,而認(rèn)為“埃及是法老之地、世界上最古老的國(guó)家”的占53.9%。盡管有38.7%的人不同意“埃及可以不要只會(huì)帶給它麻煩的阿拉伯人而自行其事”,但又由23.9%的人同意這一觀點(diǎn)166。而這樣的一種較弱的阿拉伯民族主義氛圍就為埃及依據(jù)本國(guó)利益處理對(duì)外關(guān)系提供了便利。約旦則是與以色列最早進(jìn)行接觸的國(guó)家,這種接觸在幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中也一直保持著。盡管鑒于本國(guó)強(qiáng)烈的反以情緒和阿卜杜拉國(guó)王的遇刺,約旦沒有和以色列發(fā)展公開的外交關(guān)系。但在1993年巴以自治協(xié)議簽署后不久,1994年11月27日,約以正式建交。在以色列從黎巴嫩南部撤軍以后,黎以兩國(guó)其實(shí)已無利益沖突,而黎巴嫩的外交動(dòng)作則要取決于敘利亞的態(tài)度。敘利亞一直以來都是