德魯茲人與以色列義務(wù)兵役制

德魯茲人與以色列義務(wù)兵役制

以色列是一個(gè)多民族國(guó)家，由阿拉伯人和一些切爾克斯人和少數(shù)模棱兩可的民族組成。在占以色列總?cè)丝诮?0%的阿拉伯人中,又可按宗教信仰劃分為三個(gè)群體,即伊斯蘭教遜尼派信徒、伊斯蘭教德魯茲派信徒(即德魯茲人,Druze)和基督教信徒。截至2006年底,以色列的德魯茲人約為117500人,占全國(guó)總?cè)丝诘?.7%。1在以色列對(duì)國(guó)內(nèi)阿拉伯人“分而治之”思想的指導(dǎo)下,德魯茲人被視為一個(gè)獨(dú)立的群體,他們可享有獨(dú)立于遜尼派穆斯林之外的宗教社團(tuán)自治,并且可以進(jìn)入以色列國(guó)防軍體系?？v然如此,以色列國(guó)家的猶太屬性仍不可避免地將德魯茲人置于這樣一種矛盾之中:一方面,作為阿拉伯人的一部分,德魯茲人能例外地享有政府的優(yōu)惠待遇,這招致了其他穆斯林對(duì)德魯茲人的不滿與憤怒;另一方面,盡管德魯茲人受到政府一定程度的優(yōu)待,卻不能擁有與猶太人完全平等的地位,而只能是一個(gè)處在猶太主流社會(huì)之外的少數(shù)群體。德魯茲人特殊地位的形成是透視以色列國(guó)家的猶太屬性及民族政策的一個(gè)重要維度,遺憾的是,筆者尚未見(jiàn)到國(guó)內(nèi)有專論此問(wèn)題的文章。本文旨在對(duì)以色列德魯茲人的生存狀況、特殊地位的形成、身份認(rèn)同及與主流社會(huì)的關(guān)系做一簡(jiǎn)要的論述。一、德魯茲人與巴基斯坦德魯茲人是一個(gè)以宗教信仰和親族為基礎(chǔ)的緊密團(tuán)結(jié)、內(nèi)聚力極強(qiáng)的社會(huì)群體,而不是一個(gè)獨(dú)立的人種或民族。著名阿拉伯史學(xué)家希提(PhilipkHitti)認(rèn)為:“從族源上講,德魯茲人是阿拉伯人、波斯人和突厥人的混種?！?巴勒斯坦是德魯茲人在中東地區(qū)除敘利亞、黎巴嫩之外的第三大聚居地。1948年以色列建國(guó),深刻改變了中東地區(qū)的政治格局,但是巴勒斯坦的德魯茲人卻并未受到較大影響,與在戰(zhàn)爭(zhēng)中大批逃亡的阿拉伯人遜尼派穆斯林形成鮮明對(duì)比的是,德魯茲人安守家園,在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立,并在第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后順利地獲得了以色列的公民權(quán)。(一)德魯茲人人口的增長(zhǎng)巴勒斯坦是德魯茲人最古老的聚居地之一,他們?cè)诎屠账固沟木幼∈房勺匪葜疗浣膛蓜?chuàng)立之時(shí)的公元11世紀(jì)左右。由于中東地區(qū)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安之中,德魯茲人口增長(zhǎng)十分緩慢。19世紀(jì)末,巴勒斯坦德魯茲人的數(shù)量?jī)H為7860人;在英國(guó)委任統(tǒng)治的1931年,其人口緩慢增長(zhǎng)到9148人;1945年,德魯茲人口才攀升至13000人。3以色列建國(guó)后,其境內(nèi)的德魯茲人口迅速增加,1972年德魯茲人達(dá)到36563人,41997年德魯茲人已接近10萬(wàn)人。5傳統(tǒng)上以農(nóng)牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的以色列德魯茲人集中居住在加利利北部和卡邁爾山地。這兩個(gè)地區(qū)分布著約20個(gè)德魯茲人村莊,在這些村莊中,德魯茲人占絕大多數(shù),顯示了其聚族而居的特點(diǎn)。在與其他族群混合而居的村莊中,德魯茲人一般以阿拉伯人基督徒為鄰。以色列德魯茲人因生育率較高,人口增長(zhǎng)迅速,總體上呈年輕化態(tài)勢(shì),如在1997年,德魯茲人的平均年齡是20.9歲。5(二)信仰的基本涵義嚴(yán)格而獨(dú)特的宗教信仰及與之相關(guān)的生活方式是德魯茲人特性的基礎(chǔ),也是德魯茲人有別于其他穆斯林的重要之處。伊斯蘭教德魯茲派是什葉派中伊斯瑪儀派的支派之一,產(chǎn)生于公元11世紀(jì)初埃及法蒂瑪王朝第六任哈里發(fā)哈基姆(al-Hakim)時(shí)期,是在吸收了猶太教和伊斯蘭教的某些教義,并糅合了新柏拉圖主義哲學(xué)而發(fā)展起來(lái)的一種嚴(yán)格的一神教信仰。該信仰承認(rèn)摩西和穆罕默德的先知地位,但認(rèn)為本派的領(lǐng)袖哈基姆是最后一位偉大的先知。其基本教義可概括為以下七條:信仰哈基姆并嚴(yán)格遵守一神論;拒絕所有非德魯茲派的信條和無(wú)神論者;永遠(yuǎn)服從先知哈基姆并接受其言行;棄絕虛榮,遠(yuǎn)離邪惡;真誠(chéng);德魯茲兄弟團(tuán)結(jié)互助;慎言。6神秘性和排他性是德魯茲信仰的基本特點(diǎn)。1403年,隨著德魯茲人的最后一位積極傳教者巴哈·丁(Bahā’al-Dīn)去世,德魯茲派宗教信仰的傳播大門(mén)被關(guān)閉。此后,只有父母為德魯茲人的人才能成為德魯茲人,即德魯茲人的身份是與生俱來(lái)的,不能由宗教皈依而取得。因此,德魯茲人沒(méi)有傳教的使命及宗教狂熱。為了保持本群體的信仰,德魯茲人嚴(yán)格禁止與異教徒通婚或改信其他宗教。7德魯茲人深信靈魂轉(zhuǎn)世和末日審判說(shuō),認(rèn)為身體只是靈魂的外殼,一旦人體死亡,靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到下一個(gè)新生體中;在末日到來(lái)時(shí),所有的靈魂都必須接受安拉的審判。8這種靈魂轉(zhuǎn)世思想對(duì)德魯茲人的日常生活產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響,造就了他們平等的社會(huì)觀念、驍勇善戰(zhàn)的性格和對(duì)其他宗教的寬容態(tài)度,同時(shí)也使德魯茲人遠(yuǎn)離奢華,崇尚儉樸的生活,不論婚禮和喪葬都以極為簡(jiǎn)單、樸素的方式進(jìn)行。德魯茲人遵守在異教徒面前掩飾自己真實(shí)信仰的“塔齊亞”(Taqiyya,意為“防衛(wèi)”、“保護(hù)”)原則,這一原則使長(zhǎng)期以來(lái)生活在濃厚的異教氛圍之中、勢(shì)單力孤的德魯茲人較好地維護(hù)了其生存與延續(xù),同時(shí)也孕育了他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗、向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的生存智慧。對(duì)德魯茲人來(lái)說(shuō),將信仰置于靈魂深處,只在同胞之間踐行教義,這才是最重要的。(三)德魯茲人傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的散散性在文化習(xí)俗方面,德魯茲人與其他阿拉伯穆斯林有著極大的相似性,如他們講阿拉伯語(yǔ),欣賞阿拉伯人的文學(xué)作品,遵守與其他阿拉伯人一樣的飲食禁忌,甚至一些重要的社會(huì)習(xí)俗(如出生、割禮、婚姻、喪葬)也與其他阿拉伯人頗為相近。愛(ài)資哈爾(Azhar)宗教大學(xué)的一位烏里瑪9在對(duì)敘利亞的德魯茲人進(jìn)行深入研究之后,認(rèn)為他們就是阿拉伯人。10這一觀點(diǎn)得到了部分學(xué)者的認(rèn)同。為數(shù)不少的德魯茲人也承認(rèn)自身的阿拉伯人屬性,然而德魯茲宗教領(lǐng)袖在這一問(wèn)題上不置可否,從未就此問(wèn)題發(fā)表過(guò)明確的意見(jiàn)。德魯茲人實(shí)行封建家長(zhǎng)制。男性家長(zhǎng)在家族中享有無(wú)可置疑的最高地位,他管理家族內(nèi)部的所有重大事務(wù),執(zhí)掌財(cái)政大權(quán),無(wú)論是妻子、兒女還是兒媳、女婿及孫輩都必須服從他的權(quán)威。與此并行不悖的是,德魯茲人的信仰賦予婦女崇高的地位,甚至有不少婦女可以榮升至連眾多男子都望塵莫及的較高的宗教職位。德魯茲人禁止一夫多妻制,婦女在處理家務(wù)、教育子女方面承擔(dān)著重要的責(zé)任,受到不公正待遇的已婚女性可以主動(dòng)提出離婚上訴。盡管德魯茲人相信人人平等,宗教領(lǐng)袖還是在社團(tuán)中享有十分突出的地位,特別是在涉及有關(guān)宗教和婚姻家庭等個(gè)人事務(wù)中,宗教領(lǐng)袖擁有絕對(duì)的權(quán)威。11近些年來(lái),置身于現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境中的德魯茲人,其古老的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)漸趨松散。在以色列,隨著大量的德魯茲人服兵役及就職于建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)在德魯茲人經(jīng)濟(jì)生活中的基礎(chǔ)性地位已逐漸動(dòng)搖。除了謀生方式的改變之外,造成德魯茲人傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)松散的還有以下重要因素。首先,青年一代受教育程度普遍提高,使他們有更多機(jī)會(huì)接觸外面的世界和現(xiàn)代西方文化,這些都潛移默化地影響著他們的觀念。其次,服兵役在一定程度上使德魯茲人參與到更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)群體中,削弱了他們與傳統(tǒng)社會(huì)的聯(lián)系。再次,大眾傳媒與通訊的快速發(fā)展使德魯茲人更容易地接觸到外部世界的信息,部分消解了宗教對(duì)青年一代的精神束縛。然而,經(jīng)濟(jì)生活的變化和西方文化的影響還不足以從根本上動(dòng)搖德魯茲人的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活習(xí)俗,勤奮、自信、正直、維護(hù)家族團(tuán)結(jié)與榮譽(yù)仍是德魯茲人的基本道德信念。實(shí)際上,與時(shí)俱進(jìn)一直是德魯茲人的生活態(tài)度,在堅(jiān)守自己的宗教信仰和生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上,德魯茲人非常愿意接受現(xiàn)代生活方式,享受著科技進(jìn)步帶來(lái)的成果。12二、德魯茲人對(duì)境內(nèi)治之的態(tài)度眾所周知,猶太復(fù)國(guó)主義的根本目標(biāo)是要在巴勒斯坦為流散于世界各地的猶太人建設(shè)一個(gè)民族家園,確保國(guó)家的猶太性是以色列立國(guó)的基礎(chǔ)和原則。從這個(gè)意義上講,以色列是不愿看到其國(guó)內(nèi)存在非猶太人族群的。以色列的切爾克斯人和亞美尼亞人數(shù)量十分微小,所以他們不足以對(duì)以色列國(guó)家的猶太性構(gòu)成任何挑戰(zhàn)。這樣,占總?cè)丝诮?0%的阿拉伯人遂成為以色列最大的“另類”群體,加之以色列處于阿拉伯國(guó)家包圍之中且與之持續(xù)交惡、沖突不斷的現(xiàn)實(shí),以色列政府更是將境內(nèi)的阿拉伯人視為必須嚴(yán)加防范的“第五縱隊(duì)”。以色列政府針對(duì)境內(nèi)阿拉伯人各群體采用不同的政策,對(duì)占境內(nèi)阿拉伯人總?cè)丝?0%以上的遜尼派穆斯林的政策最為嚴(yán)厲與苛刻,而對(duì)阿拉伯人基督徒和德魯茲人的態(tài)度則寬松許多。特別是德魯茲人因其獨(dú)特的宗教信仰和對(duì)以色列政府較為友好的態(tài)度,被以色列政府當(dāng)作分化瓦解阿拉伯人、對(duì)之實(shí)施“分而治之”策略的一個(gè)工具。為此,以色列政府不遺余力地培養(yǎng)德魯茲人獨(dú)立的民族意識(shí),賦予德魯茲人宗教社團(tuán)自治的地位,征召德魯茲青年入伍,并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上給予德魯茲社團(tuán)種種優(yōu)惠的待遇。(一)第四,德魯茲人到中國(guó)的“一般兵役制”早在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在巴勒斯坦殖民拓居的20世紀(jì)30年代,以伊扎克·本·澤維(YitzhakBen-Zvi,后成為以色列第二任總統(tǒng))為代表的猶太復(fù)國(guó)主義者就尋求發(fā)展與德魯茲人的關(guān)系,爭(zhēng)取在與其他阿拉伯人的斗爭(zhēng)中獲得德魯茲人的“友誼與支持”。(1)猶太復(fù)國(guó)主義者的努力收效甚微,除一小部分德魯茲人加入巴勒斯坦游擊隊(duì)之外,絕大多數(shù)的德魯茲人在整個(gè)巴勒斯坦委任統(tǒng)治時(shí)期對(duì)阿拉伯人與猶太人的沖突保持著超然的態(tài)度。1948年爆發(fā)的第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)為以色列政府提供了拉攏德魯茲人的機(jī)會(huì)。在始于1948年6月13日的被以色列作家本尼·莫里斯(BennyMorris)稱為“收獲之戰(zhàn)”的戰(zhàn)役中,以色列軍隊(duì)總參謀長(zhǎng)下令禁止阿拉伯人返回被以色列占領(lǐng)的土地上收割已經(jīng)成熟的莊稼,與此同時(shí)國(guó)防部卻答應(yīng)了德魯茲人收割莊稼的請(qǐng)求。(2)此舉大大拉近了德魯茲人與新成立的以色列國(guó)的關(guān)系。在第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)期間,以色列當(dāng)局還鼓勵(lì)德魯茲青壯年加入以色列軍隊(duì)作戰(zhàn),并為此專門(mén)成立了“少數(shù)兵團(tuán)”。1949年初,“少數(shù)兵團(tuán)”的規(guī)模達(dá)到850人,包括400名德魯茲人、200名貝都因人、100名切爾克斯人以及150名猶太人軍官和專家。13以色列當(dāng)局成立“少數(shù)兵團(tuán)”的目的并不是單純?yōu)榱顺鋵?shí)以軍的戰(zhàn)斗力,其真正的意圖在于破壞阿拉伯人的團(tuán)結(jié)。時(shí)為以色列外交部官員的雅科夫·西莫尼(YakovShimoni)直言不諱地聲稱:“通過(guò)建立少數(shù)兵團(tuán),我們利用德魯茲人在阿拉伯聯(lián)軍的背后捅了一刀。”141956年以色列政府頒布了正式招募德魯茲人參軍的義務(wù)兵役法,打開(kāi)了德魯茲人源源不斷地加入以色列國(guó)防軍的大門(mén)。德魯茲人遂成為除猶太人之外唯一一個(gè)必須履行該項(xiàng)義務(wù)的少數(shù)群體,貝都因人和切爾克斯人也可以自愿服兵役,遜尼派穆斯林則被禁止加入以色列國(guó)防軍。15義務(wù)兵役制的推行使許多德魯茲人進(jìn)入以色列國(guó)防軍,而且每六個(gè)德魯茲士兵中就有一名榮升為指揮官;86%的德魯茲士兵愿意加入在前線作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗部隊(duì)(猶太士兵的同一比例為80%);僅2000年一年中,就有280名德魯茲人在服役過(guò)程中犧牲。(6)以上數(shù)據(jù)表明,德魯茲人被完全納入到以色列國(guó)防軍系統(tǒng)中。然而,盡管德魯茲人積極作戰(zhàn),但是并非國(guó)防軍的每一個(gè)部門(mén)都向德魯茲人開(kāi)放,如情報(bào)部和空軍就以技術(shù)原因?yàn)橛蓮牟唤邮盏卖斊澣?。義務(wù)兵役制是以色列政府給予德魯茲人作為少數(shù)群體的一個(gè)“特殊待遇”,因?yàn)樵谝陨?服兵役與一系列社會(huì)福利緊密地聯(lián)系在一起,從國(guó)防軍退役后可以輕松地進(jìn)入政府和公共事務(wù)部門(mén),還可以享受各種津貼。從某種意義上可以說(shuō),加入國(guó)防軍表明德魯茲人已經(jīng)拿到了一張進(jìn)入猶太主流社會(huì)的“入場(chǎng)券”。(二)最根本的學(xué)校即宗教制度不遺余力地渲染和強(qiáng)化德魯茲人不同于阿拉伯人的特殊性,是以色列政府對(duì)待德魯茲人的一貫政策。在這方面,一些以色列歷史學(xué)家極力為政府的政策尋找歷史依據(jù)。例如阿哈倫·雷伊施(AharonLayish)在其所著的《德魯茲人的塔齊亞原則》(TaqiyyaamongtheDruze)一文中稱:“德魯茲人和猶太人沒(méi)有彼此相互迫害的歷史,相反,兩個(gè)民族作為歷史上不斷受到迫害的少數(shù)群體擁有許多共同的經(jīng)歷?！?6以色列第二任總統(tǒng)伊扎克·本·澤維也宣稱:“德魯茲人的特殊經(jīng)歷正是猶太人歷史遭遇的一面鏡子?！?7為了強(qiáng)化德魯茲人的特殊性并培養(yǎng)他們對(duì)以色列的認(rèn)同意識(shí),以色列政府在1972年專門(mén)成立了一個(gè)研究處理德魯茲人教育問(wèn)題的委員會(huì)。該委員會(huì)經(jīng)過(guò)研究,認(rèn)為德魯茲人的教育中除了要有德魯茲人的歷史、神話、宗教、文學(xué)等基本內(nèi)容之外,還應(yīng)將委任統(tǒng)治時(shí)期德魯茲人與猶太人的關(guān)系、德魯茲人的宗教信仰和宗教法規(guī)、德魯茲人在以色列社會(huì)的同化、義務(wù)兵役制、德魯茲人的“以色列-德魯茲”意識(shí)作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。18以上建議被政府采納,1977年,以色列德魯茲人的課程設(shè)置完全從阿拉伯人的教育體系中分離出來(lái)。19在強(qiáng)化德魯茲人特殊性的過(guò)程中,以色列政府利用德魯茲人的宗教信仰大做文章。1949年8月,以色列宗教事務(wù)部規(guī)定位于加利利地區(qū)的舒阿卜遺址為德魯茲人的宗教圣殿,并安排新入伍的德魯茲士兵都要在此圣殿前舉行效忠以色列國(guó)的宣誓儀式,意在表明德魯茲人與猶太人的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。宗教事務(wù)部還撥款對(duì)舒哈卜遺址進(jìn)行整修和重建,款項(xiàng)的具體分配與使用交由德魯茲人宗教上層塔伊夫(Tarif)家族管理。20這是以色列加強(qiáng)與德魯茲人的關(guān)系、拉攏其宗教上層塔伊夫家族的重要舉措。1957年4月15日,以色列頒布德魯茲人宗教法庭自治法,邁出了構(gòu)筑德魯茲人獨(dú)立宗教社團(tuán)地位的重要一步。該自治法的藍(lán)本是英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期在巴勒斯坦實(shí)行的《宗教社團(tuán)管理?xiàng)l例》。在英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期,曾以該條例為基礎(chǔ)允許巴勒斯坦的阿拉伯人和猶太人實(shí)行宗教社團(tuán)自治,各社團(tuán)按照自己的宗教傳統(tǒng)處理內(nèi)部事務(wù)。盡管德魯茲人多次向英國(guó)委任統(tǒng)治當(dāng)局提出申請(qǐng),要求設(shè)立獨(dú)立的德魯茲宗教法庭,但都未獲批準(zhǔn)。因此,在整個(gè)英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期,德魯茲人有關(guān)婚姻、家庭、遺囑和財(cái)產(chǎn)的事務(wù)都在普通穆斯林宗教法庭審理。211948年以色列建國(guó)后,德魯茲人重提宗教社團(tuán)自治的要求。此要求與以色列政府意欲分化瓦解阿拉伯人的思想不謀而合。早在1949年初,以色列宗教事務(wù)部一位負(fù)責(zé)穆斯林事務(wù)的委員就向內(nèi)政部提出建議:“有必要通過(guò)一項(xiàng)德魯茲人在宗教事務(wù)上享有獨(dú)立法律地位的立法……它將成為構(gòu)筑德魯茲人獨(dú)立社團(tuán)地位的核心。”(5)在雙方的共同努力下,德魯茲宗教法庭得以成立,它成為德魯茲人維持自己的信仰傳統(tǒng)、實(shí)行內(nèi)部自治的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。阿明·塔伊夫(AminTarif)在1993年去世之前一直擔(dān)任社團(tuán)的領(lǐng)袖,他身兼數(shù)職,既是德魯茲人的教派領(lǐng)袖,又是宗教上訴法庭的主席,同時(shí)還是宗教地產(chǎn)的總管。自以色列成立以后,以阿明為代表的塔伊夫家族一直與政府保持著良好的關(guān)系,二者在制造以色列德魯茲人的“民族性”上步調(diào)一致,配合默契。以色列政府以壓制德魯茲人內(nèi)部持不同政見(jiàn)者來(lái)鞏固塔伊夫家族的權(quán)威,并在財(cái)政上對(duì)其慷慨解囊,而阿明·塔伊夫則以宣誓效忠來(lái)回報(bào)以色列政府。22德魯茲宗教法庭的設(shè)立及其與普通穆斯林法庭的平行運(yùn)作,表明德魯茲人被正式從阿拉伯人穆斯林群體中分離出來(lái)。它標(biāo)志著以色列“分而治之”策略取得的重大成果。德魯茲宗教法庭設(shè)立后不久,以色列有關(guān)部門(mén)向德魯茲人重新簽發(fā)了身份證,其民族身份一欄里赫然寫(xiě)著“德魯茲人”。23至此,以色列政府在形式上完成了塑造德魯茲人“民族”身份的過(guò)程。(三)年的特殊援助計(jì)劃與被排斥在政府各項(xiàng)重大發(fā)展項(xiàng)目之外的阿拉伯人遜尼派穆斯林居住區(qū)形成鮮明對(duì)照的是,德魯茲人的村莊在整體發(fā)展上受到以色列政府的多方眷顧。1975年6月1日以色列政府專門(mén)設(shè)立了一個(gè)委員會(huì)負(fù)責(zé)解決德魯茲人村莊的發(fā)展問(wèn)題;同年10月26日,該委員會(huì)做出了第128號(hào)決議,以敦促前一決議的具體落實(shí)和有效實(shí)施;1987年4月21日,政府制定了針對(duì)德魯茲人的第373號(hào)決議,將德魯茲人居住區(qū)列為與猶太人定居點(diǎn)享有同等地位的發(fā)展計(jì)劃中;1995年,以色列政府在與德魯茲地方官員經(jīng)過(guò)談判之后,通過(guò)了第5880號(hào)決議,規(guī)定從1995年到1999年的5年時(shí)間里,財(cái)政部向德魯茲人居住區(qū)提供總額為119萬(wàn)新謝克爾(NewSheqel,以色列貨幣名稱)的發(fā)展資金。24這項(xiàng)特殊援助計(jì)劃旨在幫助德魯茲人發(fā)展,使其達(dá)到與該地區(qū)猶太人的同等水平。德魯茲村莊欣欣向榮的景象與至今尚未獲得政府承認(rèn)的遜尼派穆斯林村莊形成了鮮明的對(duì)照。在那里,基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展因徹底被排除在國(guó)家總體規(guī)劃之外而極端落后,甚至連最基本的生活用水、用電都無(wú)法正常供給,它們成了以色列社會(huì)中最貧窮、最灰暗的一個(gè)角落。德魯茲人的醫(yī)療衛(wèi)生條件總體而言也取得了很大的進(jìn)步。目前,每一個(gè)德魯茲村莊都設(shè)有診所,由衛(wèi)生部統(tǒng)一對(duì)學(xué)齡兒童提供醫(yī)療服務(wù),其費(fèi)用由國(guó)家財(cái)政直接撥付。24除了在地區(qū)發(fā)展計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)援助方面得到政府的明顯優(yōu)惠之外,在政治事務(wù)上德魯茲人也比其他阿拉伯人群體享有較多的權(quán)利。在政府有關(guān)阿拉伯人事務(wù)的各部門(mén)中都有德魯茲人擔(dān)任高級(jí)副手、助理及顧問(wèn),有的德魯茲人甚至當(dāng)選為議員、進(jìn)入內(nèi)閣和代表以色列出任聯(lián)合國(guó)官員,還有兩位德魯茲人曾被政府任命為駐越南和葡萄牙大使。(3)總之,德魯茲人贏得了以色列政府的信任,雖然其人口僅占以色列阿拉伯人總?cè)丝诘?1.7%,但在政府機(jī)構(gòu)中就任高職的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他阿拉伯人群體。(4)三、commate好社會(huì)客觀地講,絕大多數(shù)德魯茲人對(duì)以色列是忠誠(chéng)的。根據(jù)1984年所做的一項(xiàng)調(diào)查,85%的德魯茲人都毫無(wú)保留地承認(rèn)以色列的合法性,持同樣態(tài)度的阿拉伯人基督徒和遜尼派穆斯林的比例則分別為69%與59%。(5)關(guān)于德魯茲人的身份認(rèn)同及與其他文化群體之關(guān)系所做的調(diào)查顯示,87%的德魯茲人首先強(qiáng)調(diào)自己的“德魯茲性”,58%的人認(rèn)同自身的“阿拉伯性”,認(rèn)同“以色列性”的比例為55%;當(dāng)考察德魯茲人與以色列其他主要文化群體的親疏關(guān)系時(shí),德魯茲人認(rèn)為他們與其他阿拉伯人的關(guān)系比與猶太人的關(guān)系更親密。(6)以上調(diào)查表明,德魯茲人在堅(jiān)持自己族群特性的基礎(chǔ)上承認(rèn)以色列國(guó)家的合法性,認(rèn)為自己是以色列國(guó)家不可分割的一部分。然而,他們與以色列的主體民族猶太人在文化心理和生活方式上仍是比較疏遠(yuǎn)的,尚未完全融入以色列的主流文化中。實(shí)際上,在以塔伊夫家族為代表的宗教上層與政府保持良好合作關(guān)系的同時(shí),德魯茲人中一直存在著另外一種聲音,那就是反對(duì)以色列政府的“誘降”政策和不顧事實(shí)地將德魯茲人從阿拉伯人中分離出來(lái)的行為,強(qiáng)調(diào)德魯茲人的阿拉伯人屬性并呼吁阿拉伯人團(tuán)結(jié)。成立于1972年的“德魯茲倡議委員會(huì)”(TheDruzeInitiativeCommittee)是其中的代表性組織。該委員會(huì)的基本綱領(lǐng)是:德魯茲人是阿拉伯民族不可分割的一部分,反對(duì)和抵制德魯茲人義務(wù)服兵役。該委員會(huì)強(qiáng)烈譴責(zé)以色列當(dāng)局在約旦河西岸、加沙和戈蘭高地的行為,聲稱讓德魯茲人執(zhí)行以色列對(duì)巴勒斯坦人壓迫性的軍事占領(lǐng)政策是“對(duì)德魯茲人聲名的踐踏和阿拉伯身份的侮辱”。(7)1990年11月30日,該委員會(huì)聯(lián)合議會(huì)中的德魯茲人議員和文化界名人舉行了一場(chǎng)向總理辦公室示威的游行,譴責(zé)以色列針對(duì)德魯茲人的義務(wù)兵役法,聲稱該法律“完全與阿拉伯人的意愿相悖,是試圖將德魯茲人從阿拉伯大家庭中分裂出來(lái)的卑劣行為”。(1)在“德魯茲倡議委員會(huì)”之倡議與活動(dòng)的影響下,以色列國(guó)防軍中經(jīng)常發(fā)生德魯茲軍人要求退役的事件,有一些德魯茲青年為了逃脫服兵役,甚至不惜改宗為伊斯蘭教遜尼派。(2)參加以色列國(guó)防軍使德魯茲人在阿以沖突中的處境極為尷尬,他們時(shí)常會(huì)遭到周圍阿拉伯國(guó)家政府和人民的譴責(zé),以色列國(guó)內(nèi)以遜尼派穆斯林為代表的阿拉伯人更是將其視為另類。一個(gè)失衡的現(xiàn)象是,盡管德魯茲人在文化心理上展示了與阿拉伯人的親近感,但阿拉伯人卻認(rèn)為他們和猶太人一樣疏遠(yuǎn)。事實(shí)上,在遜尼派穆斯林眼中,德魯茲人絕不屬于阿拉伯人群體。(3)遜尼派穆斯林之所以有意拉開(kāi)與德魯茲人的距離,在很大程度上是因?yàn)閼嵑薜卖斊澣伺c以色列政府親密合作及加入國(guó)防軍,他們對(duì)德魯茲人的憤怒情緒有時(shí)甚至以暴力形式宣泄出來(lái)。例如,1985年4月17日一位遜尼派穆斯林在加沙的一個(gè)飯店中向兩名德魯茲士兵開(kāi)槍射擊,造成其中一人嚴(yán)重受傷;1986年1月11日,一位德魯茲邊防警察在與家人購(gòu)物時(shí)被遜尼派穆斯林暗殺。(4)盡管與以色列的其他少數(shù)族群特別是阿拉伯人中的遜尼派穆斯林相比,德魯茲人獲得了政府的種種優(yōu)待,其整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況在以色列建國(guó)以后取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,然而無(wú)論是在基礎(chǔ)設(shè)施的享用還是在政府政策的傾向性上,德魯茲人與猶太人相比仍然存在著明顯的差距。這引起許多德魯茲人對(duì)以色列政府的極大不滿,認(rèn)為他們對(duì)國(guó)家的忠心耿耿沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào),因此要求政府增加預(yù)算分配和扶植德魯茲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的呼聲從未間斷。當(dāng)前,德魯茲人地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展存在以下兩大問(wèn)題:第一,教育狀況不容樂(lè)觀。義務(wù)兵役制的實(shí)行使眾多德魯茲青年傾向于通過(guò)服兵役來(lái)獲得較好的就業(yè)崗位和福利待遇,而不愿花費(fèi)時(shí)間與精力接受高等教育。加上經(jīng)濟(jì)貧困、早婚和宗教對(duì)女孩的束縛,造成德魯茲人的受教育水平大大低于以色列的其他文化群體。以1983年的情況為例,僅有3%的德魯茲人家庭中至少有一位大學(xué)學(xué)歷者,遜尼派穆斯林和基督徒家庭的同類比例分別為4.3%和8.3%,而猶太人家庭的同類比例則高達(dá)13.4%。(5)受教育水平低下造成了德魯茲人對(duì)以色列政府的依賴,便利了政府對(duì)德魯茲社團(tuán)的操縱與控制。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失和畸形的就業(yè)結(jié)構(gòu)。在以色列建國(guó)之初大規(guī)模征用當(dāng)?shù)鼐用竦耐恋匾园仓梅鋼矶恋莫q太移民的過(guò)程中,德魯茲人也未能幸免。1962年,德魯茲人已失去了原有土地的2/3,其農(nóng)業(yè)用水還不到以色列整個(gè)農(nóng)業(yè)灌溉用水的0.5%。(6)因土地資源的流失和耕作方法的落后,農(nóng)業(yè)作為德魯茲人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位已逐漸喪失,到上世紀(jì)90年代末,只有不到10%的德魯茲人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(7)德魯茲村莊位于偏遠(yuǎn)的山地,基礎(chǔ)條件較差,其村莊中和附近幾乎沒(méi)有像樣的企業(yè)。在這種情況下,不能充分就業(yè)的德魯茲青壯年勞動(dòng)力只能選擇進(jìn)入以色列國(guó)防軍,因?yàn)樵谄胀ú筷?duì)中服役的基本要求是忠誠(chéng)、服從命令,而不需要較高的