諸侯紛爭與變法運(yùn)動市賽

一、列國紛爭與華夏認(rèn)同原因目的實(shí)質(zhì)春秋五霸關(guān)于“春秋五霸”，古書中有不同說法一說：齊、晉、楚、吳、越；一說：為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。霸主王室衰微、宗法分封制遭到破壞,權(quán)力下移。擴(kuò)張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸權(quán)地位周平王遷都洛邑后，周天子“天下共主”地位喪失，原“禮樂征伐自天子出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。齊晉楚吳越（BC770—BC476）戰(zhàn)國七雄七雄齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦①經(jīng)過春秋時期長期紛爭，許多中小諸侯國消失了（魯、衛(wèi)、鄭、宋）②三家分晉（晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分）③田氏代齊（齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君）▲戰(zhàn)國形勢圖背景（BC475—BC221）

史料閱讀

西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘（shèng）之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕（tāo）無恥，競進(jìn)無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！獎⑾颉丁磻?zhàn)國策〉書錄》政治動蕩春秋戰(zhàn)國政治特點(diǎn)禮崩樂壞國策相異諸侯林立兼并頻生各國不得不進(jìn)行改革、變法，以增強(qiáng)國家實(shí)力，立足于亂世。

歷史縱橫華夏認(rèn)同唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。春秋戰(zhàn)國民族融合中原南蠻北狄西戎東夷華夏認(rèn)同民族大融合實(shí)質(zhì)：華夏文化的擴(kuò)大▲春秋列國形勢圖▲戰(zhàn)國形勢圖三家分晉戰(zhàn)國七雄春秋五霸田氏代齊對比地圖二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動1春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因①生產(chǎn)力的提高：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣②興建水利灌溉：都江堰、鄭國渠▲流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣都江堰A鄭國渠B商賈貨幣城市商業(yè)農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)力影響各國之應(yīng)對動蕩社會之下，是哪些人來應(yīng)對這樣的社會巨變呢？天子諸侯卿大夫士生產(chǎn)力發(fā)展、井田制瓦解社會動蕩、宗法制破壞周王室衰微、學(xué)在官府被打破諸侯爭霸需要士階層地位上升，禮賢下士之風(fēng)興起政治動蕩經(jīng)濟(jì)發(fā)展階級變動諸侯爭霸禮崩樂壞鐵犁牛耕工商業(yè)繁榮士階層崛起變法的必要性變法的可能性各國變法百家爭鳴123政治經(jīng)濟(jì)軍事獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)重農(nóng)抑商，獎勵耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓加強(qiáng)對地方控制、穩(wěn)定社會秩序提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)發(fā)展提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，軍事實(shí)力增強(qiáng)商鞅雖死秦法未敗如何評價商鞅變法？孔子背景：春秋后期禮崩樂壞、社會動蕩仁（思想核心，即關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力）德（“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家）禮（對現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周的禮樂制度）興辦私學(xué)（“有教無類”）整理文獻(xiàn)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國破落貴族家庭，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。政治理論教育貢獻(xiàn)內(nèi)容：春秋時期▲孔子（公元前551—前479）孔子的主要思想和言論記載在由弟子整理成的《論語》當(dāng)中老子——老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。哲學(xué)思想政治思想1.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄独献印?.“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！薄抉R遷《史記·貨殖列傳序》史料鏈接①樸素的唯物史觀：他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一②樸素的辯證法：他揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛無為而治：老子在政治上也對現(xiàn)實(shí)不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。老子的觀點(diǎn)見于《老子》一書春秋時期學(xué)派人物思想特點(diǎn)儒家孟子荀子道家莊子墨家墨子法家韓非子陰陽家鄒衍戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”——各家針對社會現(xiàn)狀提出了不同的思想主張認(rèn)為人性善，提倡“仁政”認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法崇尚逍遙自由提倡“節(jié)儉”；主張“兼愛”“非攻”；提出“尚賢”的政治主張主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”的理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識百家爭鳴“士者，所以為輔相承嗣也”?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治寡”?！印渡匈t》篇推動世卿世祿向官僚政治轉(zhuǎn)變魏國李悝變法、秦國商鞅變法、韓國申不害變法秦國統(tǒng)一六國中，商鞅富國強(qiáng)兵、司馬錯為秦滅蜀、張儀破齊楚聯(lián)盟、范剄“遠(yuǎn)交近攻”老子開創(chuàng)了研究宇宙的本源和規(guī)律，把人還給自然;孔子提出以仁禮為核心的政治理論，把人還給社會，奠定了中華民族文化的基本格局。改革的設(shè)計(jì)者與霸業(yè)的開拓者統(tǒng)一戰(zhàn)爭的推動者和組織者學(xué)術(shù)繁榮與發(fā)展政治動蕩經(jīng)濟(jì)發(fā)展階級變動百家爭鳴促進(jìn)社會進(jìn)步結(jié)語在政權(quán)版圖更迭之下，蘊(yùn)含了社會各個方面的變革因素，舊社會、舊制度在更迭中結(jié)束，新社會、新制度在更迭中誕生。抓住時代機(jī)遇的人則在亂世中出世，錯過機(jī)遇的人則被歷史淹沒。變社會之變應(yīng)變之法促進(jìn)政治動蕩鐵犁牛耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展禮崩樂壞諸侯爭霸工商業(yè)繁榮百家爭鳴各家之應(yīng)對變法運(yùn)動各國之應(yīng)對變革的必要性變革的可能性社會轉(zhuǎn)變小結(jié)

2002年6月，湖南省龍山縣里耶戰(zhàn)國—秦代古城一號井出土的器物既有秦文化的因素，也有強(qiáng)烈的楚文化特點(diǎn)，兵器中略見巴蜀文化的風(fēng)格。這表明（）A．此現(xiàn)象出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期

B．該地區(qū)在戰(zhàn)國時已被秦國征服C．各民族文化交融的特點(diǎn)D．楚文化仍是湖南地區(qū)的主要文