諸侯紛爭與變法運(yùn)動 省賽

鄭莊公舉行大典的祭祀坑周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”，這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？王室衰微，禮崩樂壞授課：吳曼經(jīng)濟(jì)發(fā)展1農(nóng)業(yè)：隨著私有觀念的深入人心和鐵農(nóng)具的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體耕作的生產(chǎn)方式向個體生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。鐵農(nóng)具的廣泛應(yīng)用，促使春秋戰(zhàn)國時期土地所有權(quán)發(fā)生變化，井田制遭到破壞，出現(xiàn)了自耕農(nóng)小土地所有制?！幾院殪稀稇?zhàn)國秦漢時期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》①鐵犁牛耕出現(xiàn)；②興建水利、灌溉工程。2工商業(yè)：分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，出現(xiàn)中心城市?！蛄餍杏诖呵飸?zhàn)國時期的各國貨幣◎現(xiàn)藏于河北博物院的“錯金銀四龍四鳳銅方案座”列國紛爭春秋與戰(zhàn)國春秋五霸：戰(zhàn)國七雄：齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后建立霸權(quán)（爭霸）齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦（兼并）唐朝孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏”連稱本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體。在春秋戰(zhàn)國時被認(rèn)同。中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。華夏認(rèn)同戰(zhàn)國時期的主要變法鄒忌改革李悝變法申不害變法商鞅變法吳起變法商鞅變法獎勵耕織獎勵軍功重農(nóng)抑商廢井田，開阡陌推行縣制仕伍連坐拆家為戶經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)制度：土地公有井田制→土地私有政治格局：君主貴族等級分權(quán)→君主專制行政權(quán)力：宗法世襲→專職官僚社會階層：世襲→流動文化學(xué)術(shù)：貴族→民間春秋戰(zhàn)國時期社會變革的表現(xiàn)1孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人仁民眾：關(guān)愛他人，“已所不欲勿施于人”統(tǒng)治者：愛惜民力，順應(yīng)民心，“為政以德”禮主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度承認(rèn)制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良傳統(tǒng)文化體系初建2老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人無為而治法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄暗馈笔翘斓厝f物的本原和規(guī)律樸素辯證法禍兮福之所倚，福兮禍之所伏道生一，一生二，二生三，三生萬物……材料：社會流動性起先使貴族的等級不容易保持，繼之則連貴族與平民間的界限也被沖破。生產(chǎn)增加銅錢開始流行，教育普及，以平民出身的學(xué)者也周游列國，說辯于諸侯之間。----黃仁宇《中國大歷史》經(jīng)濟(jì)層面：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使階級關(guān)系發(fā)生變化。政治層面：時代變化促成了思想自由的社會環(huán)境。各諸侯國禮賢下士，招攬人才以圖穩(wěn)固自身統(tǒng)治。思想層面：私學(xué)的興盛。學(xué)派人物時代主要思想儒家孟子戰(zhàn)國仁政；民貴君輕；性善論；先義后利，反對兼并戰(zhàn)爭荀子戰(zhàn)國隆禮重法；君舟民水；性惡論；制天命而用之墨家墨子戰(zhàn)國兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用道家莊子戰(zhàn)國齊物；逍遙；樂天安命法家韓非戰(zhàn)國變法革新；以法治國；建立一個君主專制的中央集權(quán)的國家兵家孫臏戰(zhàn)國知己知彼，百戰(zhàn)不殆；創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系陰陽家鄒衍戰(zhàn)國相生相勝；五行間相互促進(jìn)又相互制約杰出的學(xué)派代表及其主要思想百家爭鳴如何理解百家爭鳴成為后世中華思想文化的源頭活水？儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多