古滇文化的形成與發(fā)展

古滇文化的形成與發(fā)展

本文所說的古云南文化主要指秦漢時期在云南省有被稱為“云南”集團領導的不同民族共同創(chuàng)造的云南文化。據《史記·西南夷列傳》載:“西南夷君長以什數,夜郎最大;其西靡、莫之屬以什數,滇最大?！笨芍暗帷笔敲摇⒛@兩個族群中勢力最大的一個集團。由于該集團的政治、經濟、軍事力量最強,是當地的統(tǒng)治者。他們在秦漢時期建立了國家?！读袀鳌酚址Q它為“滇大國”。漢武帝曾封其首領為滇王,并賜“滇王金印”。但這個國家由于很快消失,故在其后的2000余年里,人們幾乎不了解它曾創(chuàng)造了獨具民族特色的高度發(fā)展的青銅文化。云南省博物館從1955～1960年在晉寧石寨山滇王室墓葬群進行過4次發(fā)掘,共清理了墓葬50座,出土文物4800余件,其中就有“滇王金印”。1972年云南省博物館又發(fā)掘了江川李家山墓地,共清理墓葬27座,出土文物1700余件。1991～1992年又清理墓葬58座,出土文物2000余件。這些考古發(fā)現,使這個淹沒2000余年的文明古國重新展現出來。秦漢時云南這個青銅文化發(fā)展程度最高、影響深遠的古滇文化又引起人們的廣泛注意,但是滇池區(qū)域青銅文化是哪些民族創(chuàng)造的呢?學術界有多種觀點:有專家認為:“今若稱晉寧文化中的主要民族為靡莫,或者為濮,則不如稱之為滇,似乎更為有據?！钡恰暗帷眱H為靡莫族群中較大的一個集團,而且它與后世居住在滇池區(qū)域的民族有哪些淵源關系這個問題沒有解決,因此,許多專家學者又紛紛提出自己的觀點,主要有以下幾種:一種觀點認為古代滇人系氐羌族系,而以彝、白族說較普遍～;第二種觀點認為滇人屬于百越族系的一支～;第三種則認為屬于南方民族中的濮人,但對濮人也是各有主張,有的認為滇濮為“越”,有的認為濮為“羌”,就持濮人為單一族群者,也未明確闡明它與南亞語系民族的關系。筆者認為古滇文化是以孟人(南亞語系民族)為首創(chuàng)造的,同時包含著較多的氐羌文化和一些百越文化的因子。下面就這個問題作些論述。一、模特主義下的證明《列子》周穆王篇載:“西極之南隅有國焉,不知境界之所接,名古莽之國?！贬倜阆壬J為“《列子》的傳說當在莊蹻入滇之前,云南不是漢族勢力范圍,則昆明族當日所在地域,戰(zhàn)國前稱為‘西極之南隅’是恰當不過的”。同時,他還對一些古語作了考證,得出結論說“漢初滇、黔間吉蔑語還相當流行”。筆者認為,岑先生的這個觀點是很有見地的,從某些歷史線索考查,云南在古代有莽人存在是有依據的;從漢晉時期直至今日,都可找到他們的繼承關系。“莽”,在記載云南的一些史書中又寫作“孟”、“猛”、“莫”、“茫”等,滇池區(qū)域的民族,漢時寫作“莫”,晉時寫作“孟”,唐時永昌地區(qū)的“?！?孟)人,明清時的莽人,今日云南境內的莽姓及莽人都是他們的后裔。在歷史發(fā)展的長河中,他們有的保留著古老的民族稱謂,有的被融合到其他民族之中。云南金平縣勐拉村的莽人約500人,是我國孟高棉語族中人數較少的群體,自稱“莽”。(參見李道勇《我國南亞語系諸語言特征初探》)。這是保留古老民族稱謂的一例(現今越南、老撾也有許多莽人)。保山縣瓦窯鄉(xiāng)至今還有許多莽姓居民,現在都操漢語,但都是莽人的后代。保山地區(qū)有莽林、莽寒、莽王、莽水等許多帶莽字的地名。明清時永昌(今保山地區(qū))有許多莽姓土官,如《明史·土司傳》洪武十七年“置施甸長官司以土酋阿(莽)干為副長官”?！短煜驴份d:“施甸長官司土長官莽氏,今沿襲至莽崇德聽襲?！庇趾槲涠晡髌胶钽逵⒀?“永昌居民鮮少,宜以府衛(wèi)合為軍民使司,從之。置鳳溪長官司,以永昌府通判阿鳳(蒲人,莽姓)為土官?！薄短煜驴份d:“鳳溪長官司正長官莽氏,今沿至莽成龍聽襲?！碧靻ⅰ兜嶂尽び啦份d有“水眼巡檢司土巡檢莽氏”、“甸頭巡檢司土巡檢莽氏”。保山縣“十五喧二十八寨”中屬于千夫長、副千夫長的土官有:石冊寨莽氏,施甸東山寨莽氏,下騰場寨莽氏,金齒東山寨莽氏,甸頭寨莽氏,保場寨莽氏,烏邑寨莽氏;屬于百夫長的有波艮寨莽氏,木瓜郎寨莽氏,呵思郎寨莽氏,南窩寨莽氏,周冊寨莽氏,信邑寨莽氏,瓦窯寨莽氏,錦邑寨莽氏,老姚寨莽氏,交邑寨莽氏,牛旺寨莽氏,山邑寨莽氏,蒲縹寨莽氏等等。莽在孟(莽)語中的含義系首領、王的意思。清嘉慶八年(1803年)立《蔣(筆者按:明正統(tǒng)時賜姓,改莽為蔣)德昌墓志銘》云:“權貴最上者曰莽,所以滇西多莽官焉?！碧拼b《云南志》記載茫人部落也說“茫(莽)為其君之號”。這里給我們提供從春秋戰(zhàn)國時的古莽之國到西漢時莫(莽),到公元14年記載的孟遷、三國時的孟獲、魏晉時的孟姓(南中大姓),再到唐代的茫人,明、清時莽人之間都有一定的繼承關系。二、同勞、勝休同民前引《史記·西南夷列傳》有“靡、莫之屬”記載,對于這個靡、莫之屬,以往都把他當作一個族群看待,但隨著研究的不斷深入及考古工作者發(fā)掘到一些極有價值的實物資料,使我們有可能提出新的解釋。筆者認為“靡、莫之屬”不只是一個族群,而是兩個族群?！懊摇?劉宋大明二年(458年)立的《爨龍顏碑》自謂“系出于羋(音米、靡)”,而且這個靡人與濮(莫)人的關系和活動還可以上溯到公元前7世紀,《左傳》文公十六年(公元前611年),楚莊王三年“楚大饑……靡人率百濮聚于選,將伐楚”。爨氏其先為羋(靡、糜),稱為楚姓。這些記載與《爨龍顏碑》可以互相印證。遠在春秋時期爨氏先民即能統(tǒng)率百濮,表明他們當時政治、經濟、軍事的實力。這就說明《史記》所紀的“靡”與楚西南的靡和爨氏先民有一定的歷史關系,亦即今日彝、白民族先民。春秋戰(zhàn)國和秦、漢時的靡,南北朝時的爨,今日的彝、白的歷史繼承關系就比較清楚了。《列傳》還說:“滇王者,其眾數萬人,其旁東北有勞浸(漢書作勞深)、靡、莫,皆同姓相扶,未肯聽。勞浸、靡、莫數侵犯使者吏卒。元封二年(公元前109年),天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡、莫,以兵臨滇?！笔穼W界多認為西漢武帝時在云南設益州郡下屬24縣之一的同勞縣即在今陸良,即勞浸人住地。漢王朝與勞浸、靡、莫作戰(zhàn)和打敗勞浸、靡、莫人后,即在今陸良、江川、通海一帶設立了同勞、勝休兩縣。同勞縣,是否是勞浸人的住地不得而知,但一般可作這樣解釋。按史記記載西漢王朝戰(zhàn)勝的是靡、莫,但為什么沒有設“靡、莫縣”,而是設立“勝休縣”呢?據《元史·地理志》載:地處杞麓湖之南的河西縣,“其地名休臘”。景泰《云南圖經志書》陸良州建置沿革載:“蠻云修納(臘的近音字),又名瓦子,訛為瓦作?！备鶕@些記載,我們就可以知道西漢王朝設立的同勞、勝休二縣都在休臘人的住地。之所以叫“勝休”,那是因為他們戰(zhàn)勝了稱為“休臘”的民族,取得了對休臘人的勝利之后為玄耀自己的武功而取的一個地名(王莽時改為勝僰,因為這時起兵反抗的首領是僰人)?！对贰さ乩碇尽贰⒕疤对颇蠄D經志書》的記載給我們提供了這樣一個事實:現今陸良、通海一帶,西漢武帝時這里的民族稱為休臘(納),“休臘”當是因休臘人住居而得名。這些休臘民族又被稱作“瓦子”或“瓦作”。這些被稱為“瓦子”、“瓦作”(唐代樊綽《云南志》寫作“望苴子”,戰(zhàn)斗力很強,常作南詔出征的先鋒隊)的“休臘”人,其名稱與現今佤族的稱謂完全符合。佤族從古至今都稱為“臘”、“臘佤”或“佤”,稱首領為“孟”(猛、莽、茫),直至今日仍然如此?！靶菖D”人與滇同姓相扶,也再次說明滇人與南亞語系民族的關系。因此筆者認為“莫”(孟)與“休臘”為同一民族,“莫(孟)”是“休臘”民族首領的稱號,而“休臘”則是民族的名稱。前面我們已提出滇池區(qū)域在春秋戰(zhàn)國時有“莽”人之國,秦漢時有“莫”(莽、孟)人族群。新莽時期,公元14年,勝休地區(qū)僰人若豆、孟(莽)人孟遷起兵反抗,歷時10年之久,王莽在滅亡前夕曾大赦天下,卻把若豆、孟遷列為不在赦免之列的“罪人”。三國兩晉時期云南有許多孟氏著名人物,如孟獲(下面再述)、孟炎、孟通將軍、孟岳將軍、孟干將軍,建寧太守孟彥等。這樣,春秋時的百濮,戰(zhàn)國時滇池區(qū)域的“莽”(孟),漢時的“莫”(孟),三國至魏晉時的“孟”人,隋唐時的“?！比思耙院蟮钠讶说睦^承關系就比較清楚了?，F今云南及中印半島的越人系統(tǒng)民族中,都普遍流行著“天是天神造的,地是臘佤人開的”傳說,這似乎表明,在越人進云南及中印半島之前時,佤人已生活在當地了。三、關于孟獲孟炎孟獲是古代滇池區(qū)域哪個語系民族,未見《三國志》及當時的其他史書記載,但因他是滇池區(qū)域的大姓,是“夷漢所并服”的領袖人物,后世的彝、傣、蒲人及其他一些民族中,都有孟獲是本民族先民的傳說。有些學者對其族屬也作過探討,有的主張他是漢族,說“歷史上孟獲的身份是南中大姓……南中大姓的族屬是漢族,所以孟獲的族屬是漢族”。但較多的學者主張他是少數民族,明諸葛元聲《滇史》卷三:“孟獲者,建寧蠻也。”章炳麟《菿漢昌言》卷五引《南中志》孟獲為中丞御史,附論曰:“中丞威懾百僚,乃以夷首為之者,以其無族姻遠朋黨也?！闭J為他是“夷首”(少數民族首領)。也有人認為他是烏蠻的,“《蜀中廣記》云:‘西北生番有孟董十八寨,三國孟獲、董卜之裔也,謂之孟董……唐時求內附,處其眾為維霸等州。此皆青羌所居之地,則孟獲可相信為烏蠻也’。”(P91)有的認為在涼山、貴州、廣西都有部分彝族群眾稱孟獲是他們的先民,所以孟獲的族屬應是古代彝族首領?！掇o海》稱孟獲為“彝族首領”。有的認為孟獲是“夷化的漢人”或“漢化的夷人”,筆者認為孟獲是接受了漢文化的“孟”人。其理由是:明時楊升庵所著《滇程紀》在蒲蠻哨下記載:“蒲蠻,實孟獲之遺種也?！庇治覈乩韺W家和旅行家徐霞客,在游歷順寧(今鳳慶)時,對當地民族做過調查,并在游記中寫道:“順寧,舊名慶甸,本蒲蠻之地……土官猛姓,即孟獲之后?！薄队啦尽分T葛祠下記載著:“蒲人敬諸葛公特盛?！庇啦硟扔写?、彝、白、阿昌等族,唯有蒲人特別崇敬諸葛亮,這與其首領孟獲誠心歸附諸葛亮不無關系?？滴酢稏|川府志·種人》記載:“孟人,亦靡、莫種,蜀漢孟炎部民……當諸葛亮南征,斬雍闿,釋孟獲,擢炎為輔漢將軍,召諸蠻賜以漢姓,祠炎于金鐘山下,歲時祭祀?！边@條記載也說明孟獲、孟炎是孟人民族。但要明確的是“孟”并不是諸葛亮南征時“賜以漢姓”的,因為公元14年,勝休地區(qū)孟人的首領“孟遷”就率眾參與僰人若豆為首反抗王莽的起義,在諸葛亮南征(225年)前200余年就有“孟”人的記載了。這些史料值得重視。據《華陽國志·南中志》載:“雍闿使建寧孟獲說夷叟。”三國時的建寧,即今昆明、曲靖、玉溪一帶,即滇國的中心區(qū)域。因他本人是少數民族首領,與其他少數民族首領關系密切,雍闿即利用孟獲的這個關系,讓他去鼓動其他少數民族領袖共同反蜀。結合前面對滇池區(qū)域莽、孟關系的論述,說孟獲系出自南亞語系的“孟人”民族似乎更有理由。四、關于治理反應中緬邊民族的問題,中國傳統(tǒng)宗教主要以蛇神崇拜為代表的“英神”,是加害對象晉寧石寨山滇王族墓葬出土的貯貝器(12:26)蓋上鑄有127個人的祭祀場面,在《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報告》(以下簡稱《報告》)中定為“殺人祭銅柱場面蓋虎耳細腰銅貯貝器”,《云南各族古代史略》定為殺奴祭祀場面,總的說來這是滇王國的一次原始宗教的祭祀活動。從這次祭祀場面看,是在固定的祭祀場地舉行,廣場中間靠前有一長方形樓房,質量較高,并非臨時性建筑。樓中央坐一梳銀定髻的女人,左右列坐8人。左、右、后三邊排列16具銅鼓。屋后立一圓銅柱,柱上端已殘,現存部分高6厘米,柱身上盤著一條巨蟒,口內正在吞食一人,其人腰以下被吞入蛇腹,上半身尚在蛇口之外?！秷蟾妗氛J為:“銅柱和蛇可能是他們的圖騰?！庇?M20:1)《報告》定為“殺人祭銅鼓場面蓋銅貯貝器”,蓋中央作大、小銅鼓3個重疊之狀。因此,蛇、銅柱、銅鼓應是滇人原始宗教祭祀活動中的主要標志,也是考察古滇文化民族屬性的重要方面。首先是蛇的崇拜。世界許多古代民族中都有崇拜蛇的記載:《山海經·大荒西經·郭璞注》說“女媧,古神女而帝后,人面蛇身”。又《帝王世紀》“伏羲……人首蛇身”?！秴窃酱呵铩りH閭內傳第四》:“子胥乃使……立蛇門者,以象地產也。”又吳王即送勾踐“于蛇門之外”。元時周達觀著《真臘風土記》載:“土人皆謂塔之中有九頭蛇精,乃一國土地之主也,系女身,每夜必見。國主則與之同寢交媾,雖其妻亦不敢入,二鼓乃出,方可與妻妾同睡。若此精一夜不見,則番王死期近矣;若番王一夜不往,則必獲災禍。”此外,印度阿薩姆的卡西族與緬北和云南的佤族同屬南亞語系民族,他們都崇拜一種名叫U.thlen的巨蛇,認為只有用人作犧牲,向它祭獻,才能使它滿足?！岸@種蛇神崇拜是柬埔寨人的宗教信仰的特征,正如福帕斯說的,‘他無疑是孟(Mon)族最早的宗教信仰’?！痹诠糯S多民族都信仰蛇的情況下,滇人的信仰應與哪個語系民族關系最密切呢?以《史記》所記“靡(爨)、莫(孟)之屬”考察,靡(爨)人的原始宗教是崇拜虎的,即是以“虎”為圖騰的,直至今日仍然如此,但在所發(fā)掘到的大量的青銅器物看,雖有許多帶有虎的器物,如虎耳細腰銅貯貝器(M12:26),江川李家山出土的青銅牛虎銅案(24:5),還有許多青銅藝術品上有虎出現,但虎在滇人的原始宗教祭祀中不在主要地位,與滇人崇拜蛇迥然不同。相反,用人作犧牲、向蛇祭獻這一點與福帕斯關于“他無疑是孟族最早的宗教信仰”的結論完全吻合。說明滇人的蛇崇拜就是史記所紀“莫(莽、孟)人”的宗教信仰。明代云南右軍都督沐琳出兵阿瓦(以佤人居住得名)地區(qū)時,曾留下詩句:“蛇首樓船十丈長,船頭鐃鼓樂聲簧,篙師百櫓齊搖出,阿瓦城邊水似湯?！边@說明到15世紀中葉,在瓦人中還保留著崇拜蛇的習俗。其次是銅鼓,它是春秋戰(zhàn)國時居住楚雄一帶的民族創(chuàng)造的,墓葬中出土的銅鼓據C14測定據今為2640±90年,這里的銅鼓后來在滇池區(qū)域得到高度發(fā)展,并成為他們的神器、重寶,同時也是祭祀時敲擊的樂器,如銅鼓(M12:26)蓋上在祭祀房四周排列著16具銅鼓,祭祀房后銅柱的兩側,各置一大銅鼓。還有一具稱為《殺人祭銅鼓場面蓋銅貯貝器》(M20:1)中央就有類似用3具銅鼓迭成的銅柱,但是銅鼓系滇人在舉行原始宗教時陳列在顯著位置的神器,它的主人應屬“莫(孟)”人和“靡”人。至于以后傳播到其他民族中那是另一回事了。對于首創(chuàng)銅鼓的民族,經過學術界百余年的研究,已經有一個比較統(tǒng)一的看法:“現在研究表明,首先創(chuàng)造銅鼓的不是越人系統(tǒng)駱越人,而是生活在云貴高原上的濮人,嗣后銅鼓才傳到百越地區(qū)去。”這是當前研究銅鼓的考古學者們的共識,也就是說云南省古代銅鼓的創(chuàng)造者不是越人,也不是氐羌人,而是云南古代的濮人。這與《華陽國志·南中志》所說的“滇濮”,把滇國的民族界定為“濮人”的記載也是吻合的。再次是銅柱。從靡、莫后人考察,孟(莫)人后裔保留立圖騰柱的習俗。光緒《續(xù)修順寧府志》載“江心鐵柱”說:“舊志:在城東二百里,西密瓦屋山下,即瀾滄、黑惠二江合流處有鐵柱,徑尺長,與江水相上下,或出水面尺許,人往往見之?！庇帧拔浜钍鶙l”說:“舊云南通志:在右甸達丙里畦間,相傳武侯制以攝服群蠻。舊志:宋時矣堵寨夷人掘得此柱,撼之微動,欲窮其本,雖竭千人力終不能拔?！蔽脑谄澯性娫?“……一江高立銅標柱,半截輕移鐵樹宮;臣相威靈猶在望,斜栽石筍鎮(zhèn)遐封?！卑堰_丙石柱說成“武侯石柱”這是附會,但昌寧達丙出土與楚雄萬家壩同時代的銅鼓,以及達丙這個地方很早就是蒲人的住地,達丙這一地名也是源于蒲人的,達在蒲人語言中為“長老、家長”之意,后來演變?yōu)椤笆最I”。因此筆者認為這里的石柱是孟族系屬的蒲人先民所立的?！逗鬂h書·馬援傳》著引《廣州記》云:“援到交趾,立銅柱為漢之極界?！薄稄V東通志·古跡》記載:“漢馬援既平交趾,立銅柱為漢界,相傳在欽州,古森洞上有援誓曰:銅柱折,交趾滅。唐馬聰又建二銅柱讒著唐德,以明其為伏波之裔。今未詳所在。日南郡西有西屠夷國,援曾經其地,亦植二銅柱,表漢界,及北還,留十余戶于柱下。至隋仍有三百余戶?！备鶕陨嫌涊d,馬援立銅柱是為了表示漢朝的邊界和鎮(zhèn)服交趾人的。銅柱何以能鎮(zhèn)服交趾人呢?因為交趾人是崇拜圖騰柱的。據越南社會科學委員會編著的《越南歷史》云:越語屬于南亞語系,是東南亞地區(qū)最早的語言之一,又說“孟高棉語族和越——芒語族一樣,都是屬于南亞語系”。在越南古代有許多南亞語系民族居民這是不言而喻的,他們崇拜圖騰柱,與滇池區(qū)域的南亞語系民族崇拜圖騰柱可互相印證。汪寧生教授在《云南滄源崖畫的發(fā)現與研究》一書中曾就滄源崖畫和銅鼓圖像中頭插羽毛者,崖畫和銅鼓圖像中持盾牌者,崖畫狩獵畫面和石寨山、李家山出土的銅扣飾和兵器上常見的裝飾圖像,崖畫和銅鼓圖像中鳥飾干欄及舂米人像以及牛這種常見動物,頭戴獸尾、獸角等諸方面作了比較,其結論是:“以上足以說明,崖畫創(chuàng)作者和云南青銅文化的主要居民,在裝束、愛好、信仰乃至一些儀式上,是有共同之處的。兩者的時代不應相差太遠。它們應是同一階段文化的產物。”(P105～107)現今學術界也多認為滄源崖畫與云南濮人(孟高棉族群)有關。五、西漢的孟人勢力與所剩勢力的融合關于滇池區(qū)域的大姓孟氏,除了孟遷、孟獲、孟炎之外,《華陽國志·南中志》載:泰始七年(271年)春,吳主孫浩遣大都督薛栩、交州刺史陶璜率20萬大軍伐交趾。稷遣(毛)靈及將軍建寧孟岳等御之,戰(zhàn)于封溪(在今河內西北)眾寡不敵,將軍孟通被殺,孟干被俘后解往吳都,后逃往洛陽。到咸和八年(333年)李雄占據南中,以霍彪為寧州刺史,因與建寧孟姓不相容而被縛于晉。《晉書·成帝紀》說:“咸康五年(339年)三月乙丑……建寧人孟彥執(zhí)壽將霍彪以降?！薄度A陽國志·南中志》也說:“咸康五年夏,建寧太守孟彥率州人縛寧州刺史霍彪于晉,舉建寧為晉?！笨芍鲜显谶@時仍擁有勢力。唐代還有升麻縣令孟耽。又樊綽《云南志》卷四載:“爨歸王襲殺孟聘、孟啟父子,遂有升麻川?！睆倪@些記載中,我們可以看出在西漢滇王國之后,直到爨氏稱霸南中之前,除公元14年僰人若豆為首起兵反抗王莽政權及有些時間為漢族統(tǒng)治者外,滇池區(qū)域的權力在多數時間里都掌握在孟人手中。如在滇池區(qū)域有反抗王莽政權的第二號人物孟遷,三國時的孟獲、孟炎,3世紀70年代有孟通、孟岳、孟干這些將軍,公元4世紀30年代有建寧太守孟彥等。在研究滇國的歷史時,存在一個長期困擾學術界的問題:自西漢以后,建立滇國的民族哪里去了?筆者認為自西漢起,他們在不斷受到中原王朝的軍事打擊之后遷離或調往他地。據《華陽國志·南中志》載:亮“移南中勁卒青羌萬余家于蜀,為五部所當無前,號為飛軍。分其羸弱配大姓焦、雍、爨、甾量、毛、李部曲”。孟獲的主要力量被調往成都,剩余的部分成了其他大姓的“部曲”,這樣孟人很自然地就融合到漢族和爨民族當中。此后,對孟氏打擊最大的當是與漢族大姓霍氏的斗爭?！对颇细髯骞糯仿浴吩谡撌龌羰吓c孟氏的斗爭時說:“自公元339年,大姓霍氏和孟氏火并同歸于盡之后,爨氏成為南中最有勢力的大姓?！?P68)從歷史看,孟人經受了這些打擊之后,所剩勢力不多了。隨著爨氏的崛起,孟人的剩余勢力進一步融入漢族和爨民族中。至此,除《東川府志·種人》中尚有記載外,在古滇國境內已見不到孟人了。六、越人崇拜的分布根據考古資料,在我國東南和南部地區(qū)普遍發(fā)現一種在器表拍印幾何印紋的陶器,火候較高,質地堅硬,通稱為“印紋硬陶”。有的在陶器的外部加釉,又稱“釉陶”或“原始青瓷”。1978年在江西廬山召開江南地區(qū)印紋陶學術會議,與會考古專家普遍認為印紋陶的主人就是古越人,并