2024年高考議論文寫(xiě)作之如何提升議論文思辨性表達(dá)

議論文說(shuō)理如何做到思辨？何傳躍朱學(xué)會(huì)山東省陽(yáng)谷縣第二中學(xué)以材料代替論證，用感覺(jué)拼湊結(jié)論，這是當(dāng)下不少學(xué)生議論文寫(xiě)作的通病。著名特級(jí)教師于漪說(shuō)：“文章的光彩首先在于要有發(fā)光的思想?！彼枷氚l(fā)光的文章不可或缺其有思辨性的說(shuō)理，沒(méi)有思辨性的文章難有深刻與厚重。注重邏輯思辨，閃爍理性光芒，讓筆下的議論文闡述事理是立體而非平面的、多維而非單一的，這樣才能從“萬(wàn)馬齊喑”的低谷，邁向高端。那么議論文寫(xiě)作如何做到思辨呢？一、一分為二，凸顯兩面性事物都有善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、光明與黑暗等兩面性。如果分析問(wèn)題只抓住一面，就會(huì)“一化障目，不見(jiàn)泰山”，最終導(dǎo)致片面化。因此，議論文說(shuō)理不能完全依靠主觀判斷，整體把握事物的兩面性，分清事物的主流與支流，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，兩面兼顧，同時(shí)又有所側(cè)重，有所突出，做到全面說(shuō)理，這樣說(shuō)理的思辨色彩也能夠呈現(xiàn)出來(lái)。如下面的文段：人工智能固然便捷高效，但如果不慎重對(duì)待科技，忽略人的勞動(dòng)實(shí)踐，也會(huì)消解我們?nèi)松囊饬x和價(jià)值。要知道，科技本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人的對(duì)象性力量，四十多年前，人工智能發(fā)展的初衷不過(guò)是作為人的“無(wú)機(jī)的身體”。試想：如果未來(lái)的發(fā)展方向，是科技一步步取代一個(gè)人的正常生活節(jié)奏，那人類(lèi)存在的價(jià)值和意義又在哪里呢？再仔細(xì)思量，人之所以成為人而區(qū)別于其他生物，正在于人具備思考能力——能創(chuàng)造和使用勞動(dòng)工具，且不斷地用勤勞的雙手改變彼時(shí)和此時(shí)的生存環(huán)境。即便是人工智能化，那也是人類(lèi)為進(jìn)一步創(chuàng)造美好生活而努力思考，并且用雙手勤奮勞動(dòng)創(chuàng)造出科技價(jià)值。它本質(zhì)上是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果。（節(jié)選自2019年全國(guó)卷Ⅰ優(yōu)秀作文《尊重勞動(dòng)，才有美好未來(lái)》）這段文字先以“固然”對(duì)人工智能技術(shù)加以肯定，接著以“如果”假設(shè)從另一層面提出“消解我們?nèi)松囊饬x和價(jià)值”的看法，繼而以“要知道”“試想”“再仔細(xì)思量”等語(yǔ)詞領(lǐng)起，條理清晰，富有深度地剖析了對(duì)人工智能“另一層面”的看法。作者運(yùn)用一分為二全面分析問(wèn)題的方式，既看到人工智能給人們帶來(lái)的實(shí)惠，也看到人工智能潛在的問(wèn)題，該段兩面兼顧并以后者為論述重點(diǎn)，避免了說(shuō)理的單一性，提升了人們對(duì)人工智能的全面認(rèn)識(shí)。二、后顧前瞻，凸顯發(fā)展性世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中的，用發(fā)展的眼光分析問(wèn)題，才能揭示實(shí)質(zhì)。以靜止的眼光看待問(wèn)題，就會(huì)“只見(jiàn)君去，不見(jiàn)君還”導(dǎo)致片面極端；采用不變的觀點(diǎn)分析變化中的事物，就必然違背事理。橫向延宕拓展了論證的寬度，縱向求索則開(kāi)掘了論證的深度。議論文寫(xiě)作要抓住事物發(fā)展這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的規(guī)律，思路才能縱橫捭闔，論述才能辯證有力。如下面的文段：“愛(ài)國(guó)”是五四運(yùn)動(dòng)高舉的一面旗幟，這面旗幟將被永遠(yuǎn)高舉。在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，五四運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)傳播新思想、新文化、新知識(shí)的偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。昔日，在“西學(xué)東漸”中，先進(jìn)的思想和創(chuàng)新的文化無(wú)疑為當(dāng)時(shí)的中國(guó)注入了新鮮血液，讓故步自封的中國(guó)人猛然警醒。當(dāng)下，隨著新時(shí)代的到來(lái)，文化的交流與傳播促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，但我們也要重視其中的弊端。文化滲透和文化沖擊日益加劇，一些良莠不齊的“文化”乘虛而入。我們除了要堅(jiān)持文化自信，還要保持自己文化的純潔性。我國(guó)那些世界級(jí)的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那些古代圣賢所提倡的思想，那些近代相傳的美德等，都是歷經(jīng)了歷史的滌蕩而存留下來(lái)的，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。我們倡導(dǎo)全世界各民族文化一律平等，不卑不亢始終是我們保持文化自信的最好態(tài)度。（節(jié)選自2019年全國(guó)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《泱泱大國(guó)，謂之中華——“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)”觀后感》）這段文字由五四運(yùn)動(dòng)的思想、文化傳播展開(kāi)論述。首先，鮮明地提出自己的看法，并明確論述的立足點(diǎn)。接著以“昔日”領(lǐng)起，表明五四運(yùn)動(dòng)的思想和文化傳播在當(dāng)時(shí)的巨大意義；繼而以“當(dāng)下”領(lǐng)起，論述當(dāng)今“文化滲透和文化沖擊日益加劇”的背景下，如何以正確的方式看待和處理文化傳入和保持文化自信的問(wèn)題。該段文字用發(fā)展的觀點(diǎn)去分析事物，彰往知來(lái)，以動(dòng)態(tài)的眼光看待和評(píng)析，說(shuō)理深刻透徹，具有思辨色彩。三、放寬視野，凸顯多面性就問(wèn)題談問(wèn)題，就事件說(shuō)事件，這種孤立地看待的方式往往導(dǎo)致論述缺乏廣度，甚或走向只見(jiàn)部分、不見(jiàn)整體的片面極端。事物的存在都是多因素的，也總是和其他事物有聯(lián)系的。在論證相關(guān)問(wèn)題時(shí)，有意識(shí)地將視野放大，或橫向延宕探究其存在的多元素，或由此及彼考察與之相關(guān)的事物、問(wèn)題，這種拓寬視野、綜合考查的分析方式既能拓展論證寬度，又能彰顯思辨色彩。如下面的文段：認(rèn)識(shí)事物分為三個(gè)層次。首先應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)自我。老子有云：“知人者智，自知者明。”想要知人，先要自知。一個(gè)人若連自己都不了解，何談去了解他人？認(rèn)清自己的地位、水平，進(jìn)而取別人之長(zhǎng)、避己之短，才能更好地理解、提升自己。其次是認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是人的集合，故認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)就在于認(rèn)識(shí)自我與他人。社會(huì)需要良性競(jìng)爭(zhēng)，各種觀點(diǎn)相互融合，這是很重要的一點(diǎn)。最后是認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界更需要突破認(rèn)知的局限，受地域、文化、種族差異的影響，今后我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)變得更為艱難。在世界多元化發(fā)展的當(dāng)下，國(guó)與國(guó)的交流更加密切，視覺(jué)也從單一變?yōu)槎喾轿坏?，但唯一不變的是以發(fā)展的眼光看世界。拿我國(guó)一帶一路的倡議而言，中國(guó)主動(dòng)與沿線(xiàn)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體與責(zé)任共同體。正因?yàn)閷?duì)其他國(guó)家的開(kāi)放與包容，我們才有機(jī)會(huì)展現(xiàn)獨(dú)特的“中國(guó)味”。（節(jié)選自2019年上海卷優(yōu)秀作文《心有歸屬》）文章論述“獨(dú)特的中國(guó)味”應(yīng)該“既不迷失自我。又要勇于接受他者”，該段談?wù)撊绾握_認(rèn)識(shí)事物。作者明確提出認(rèn)識(shí)事物的三個(gè)層次，以“首先”“其次”“最后”標(biāo)識(shí)，條理清晰地進(jìn)行了闡述論證。由“認(rèn)識(shí)自我”到“認(rèn)識(shí)社會(huì)”再到“認(rèn)識(shí)世界”，體現(xiàn)出縝密的邏輯性，而以“認(rèn)識(shí)世界”作為論述的側(cè)重點(diǎn)，又凸顯論證的事理性。這種多層面論證的方式，拓展了思維的廣度與深度，體現(xiàn)出思辨的特征，也使論證更有力度。四、由表及里，凸顯褒貶性只看到表面現(xiàn)象就斷然下筆，不去探究實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，分析停留在“是什么”上，不能在“為什么”上深入開(kāi)掘，就會(huì)缺乏思辨性和深刻性。要想做到見(jiàn)解深刻、說(shuō)理透徹，就要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)。別被表象輕易蒙蔽，善于滲透本質(zhì)，該褒揚(yáng)則褒揚(yáng)，該批駁則批駁，才能使論證走出感性的淺層，邁向理性的深層?；驒M向比較，或縱深開(kāi)掘，由表及里，凸顯褒貶性，不僅能拓寬寫(xiě)作思路，更能提升論述的廣度和深度。如下面的文段：中美貿(mào)易摩擦爆發(fā)后，不少人號(hào)召支持國(guó)貨，有一群人跳出來(lái)喊“買(mǎi)蘋(píng)果不買(mǎi)華為就是不愛(ài)國(guó)”。孫楠夫婦把孩子送進(jìn)無(wú)資質(zhì)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)學(xué)校，不少人據(jù)此在網(wǎng)絡(luò)上倡導(dǎo)反思國(guó)學(xué)熱反思，但卻有一群人跳出來(lái)對(duì)反思“國(guó)學(xué)熱”的人大放厥詞：“國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化，豈容質(zhì)疑？質(zhì)疑國(guó)學(xué)就是不愛(ài)國(guó)?！边@些情緒激動(dòng)、唾液橫飛的人，固然有一顆愛(ài)國(guó)之心，但他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)缺乏比較和洞察，喜歡非黑即白的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)模式。比較華為和蘋(píng)果，才能知道華為好在哪里，不足又在哪里，如此華為才能發(fā)展得更好。比較國(guó)學(xué)培訓(xùn)和正規(guī)教育，才知道國(guó)學(xué)中哪些是要保留下來(lái)的，哪些是要淘汰的，好比魯迅在《拿來(lái)主義》中的觀點(diǎn)：“取其精華，去其糟粕”。（節(jié)選自2019年上海卷優(yōu)秀作文《從比較中認(rèn)識(shí)事物》）該段文字，先擺出中美貿(mào)易摩擦中某些人“買(mǎi)蘋(píng)果不買(mǎi)華為就是不愛(ài)國(guó)”的論點(diǎn)，接著又?jǐn)[出有些人認(rèn)為“質(zhì)疑國(guó)學(xué)就是不愛(ài)國(guó)”的論調(diào)，先以“固然”退一步明確這些人的“愛(ài)國(guó)之心”，接著用“但是”轉(zhuǎn)折，指出這是由于其缺乏對(duì)事物的比較和洞察，“非黑即白的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)模式”不可取，進(jìn)而深度剖析問(wèn)題，在批駁中明確什么才是正確的做法，并以魯迅先生在《拿來(lái)主義》中的觀點(diǎn)強(qiáng)化自我看法，這樣的分析深入本質(zhì)，說(shuō)理透徹而又有批判性。思辨離不開(kāi)多思考，發(fā)散的思維方式，或橫向，或縱向，或求同，或求異，或?qū)Ρ?，甚或反彈琵琶的境界。多一些理性分析和邏輯思辨，議論文說(shuō)理才能步入高端的境界。否肯式：議論文思辨性表達(dá)的有效路徑在議論文寫(xiě)作中，學(xué)生一般善于從正面以肯定的議論方式直接闡述自己對(duì)事物的看法。但是這種單一的論證方向缺乏論證思維的開(kāi)放性和辯證性。從辯證法的角度來(lái)看，任何事物都是一個(gè)矛盾的存在。矛盾是事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立的兩個(gè)方面相互依存又相互排斥的關(guān)系。對(duì)一個(gè)事物的肯定性判斷和否定性判斷是基于事物矛盾性的本質(zhì)特征的，因此，在議論文寫(xiě)作中，否定與肯定是可以相互補(bǔ)充和觀照的。在肯定性中切入否定性，在否定性中反觀肯定性，從而使議論說(shuō)理充滿(mǎn)思辨性。當(dāng)我們對(duì)事物進(jìn)行肯定性判斷或闡述之前，如能先從否定的角度排除肯定一面的對(duì)立面，會(huì)使得判斷或闡述更加客觀全面。比如蘇洵《六國(guó)論》的開(kāi)頭：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！碧K洵認(rèn)為，六國(guó)滅亡的原因是“弊在賂秦”。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，他先否定了“兵不利”“戰(zhàn)不善”這兩個(gè)導(dǎo)致“六國(guó)破滅”的原因。這種“否肯式”的觀點(diǎn)表露出作者三個(gè)方面的信息：其一，“六國(guó)破滅”的原因存在多種論斷；其二，彰顯了蘇洵基于三種歸因的全面視角，體現(xiàn)了蘇洵的個(gè)人判斷和鮮明立場(chǎng)；其三，對(duì)蘇洵做出論斷后深入闡述，并引發(fā)后人的再思考。因此，“否定環(huán)節(jié)都比先前的東西更多一些，更高一些，因而也更加豐富?！保ㄍ踔職J《關(guān)于“否定的辯證法”問(wèn)題分析》）所以，在議論文寫(xiě)作教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用否肯式，有利于開(kāi)拓思維，從多角度思考問(wèn)題，有效增強(qiáng)議論的思辨性。一、界定核心概念，辨析論題內(nèi)涵議論說(shuō)理絕非信馬由韁，而是圍繞某一個(gè)或某一類(lèi)核心概念展開(kāi)的。核心概念的準(zhǔn)確界定體現(xiàn)了對(duì)論題的準(zhǔn)確理解，決定了論證方向，起著定性和定向的作用。概念內(nèi)涵的界定，可以通過(guò)下定義、做詮釋、做比較等方式，借助否肯式表達(dá)，甄別、凸顯核心概念的特征和內(nèi)涵。如：物各有性，所謂大同并非指完全相同，而是在差異并存的同時(shí)達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?；疱?zhàn)鳛橹袊?guó)人最喜愛(ài)的傳統(tǒng)飲食之一，不僅托舉了民族情感，更承載了民族文化。（《火鍋里的大同》）考生借助調(diào)和各種食材味道的火鍋，并引用易中天“火鍋簡(jiǎn)直渾身上下都是中國(guó)文化”“大同不遠(yuǎn)，就在火鍋旁”的經(jīng)典言論，提出“大同”這一概念。運(yùn)用下定義的方式，用否肯式的表達(dá)直接對(duì)“大同”進(jìn)行內(nèi)涵界定。“并非……而是……”的句式清晰地指出對(duì)“物各有性”“差異并存”這一“和諧統(tǒng)一”前提的認(rèn)定。又如：輕盈的節(jié)奏，絕不是當(dāng)下快生活時(shí)代蕓蕓眾生“被加速”“被催促”著快速前行，實(shí)則是心靈上壓著沉重的磐石；亦不是“佛系青年”的另一種極端，以看似輕松的無(wú)所作為掩飾內(nèi)心的空虛、貧瘠。輕盈的節(jié)奏，應(yīng)當(dāng)是從生命個(gè)體內(nèi)部自發(fā)敲擊出的歡愉熱情的樂(lè)聲，激勵(lì)著個(gè)人卸下身外之物，自由自在地奔赴心之所向的神秘殿堂。（《小議“節(jié)奏”》）考生圍繞“節(jié)奏”這一核心概念，用“作詮釋”的方式，化虛為實(shí)，列舉了三種不同的生存“節(jié)奏”?！敖^不是……亦不是……應(yīng)當(dāng)是……”的否肯句式，在比較中否定“快慢節(jié)奏”背后“非輕盈”的生命狀態(tài)，順勢(shì)正面揭示只有個(gè)體自由心靈狀態(tài)下的歡愉才是我們追求的“輕盈節(jié)奏”。這種“特征呈現(xiàn)”的否肯表述，使得相似、相近的現(xiàn)象得以甄別，由表及里，直擊論題的本質(zhì)，是學(xué)生對(duì)論題清晰思辨的重要表現(xiàn)。二、厘清對(duì)立關(guān)系，擺正鮮明立場(chǎng)有些論題本身就是一對(duì)矛盾，需要從思辨的角度對(duì)雙方進(jìn)行辨析，可以在內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，理清各自?xún)?nèi)部及兩者之間的關(guān)系。如果闡述不清，就會(huì)自相矛盾，無(wú)法表明自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)。如：方，不是固執(zhí)的一成不變；圓，也不是無(wú)原則的妥協(xié)固滑?，F(xiàn)實(shí)中有的人不懂得變通而被社會(huì)拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。在人生中，我們應(yīng)如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世；圓，便處世。（《似水人生》）本段先從否定的角度界定“方”和“圓”的特征，“不是固執(zhí)的一成不變”“不是無(wú)原則的妥協(xié)圓滑”這種表述包含了對(duì)“方”“圓”各自本有人生態(tài)度的充分理解和自我揚(yáng)棄；（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）接著再?gòu)姆穸ǖ慕嵌戎赋觥安欢兺ā奔础安粓A”，“不停地變化”即“不方”的后果；最后順勢(shì)肯定正確的“方圓人生觀”。此段綜合采用了“推理歸因”的否肯形式，觀點(diǎn)鮮明，思辨性極強(qiáng)。再如：小小一枚銅錢(qián)，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說(shuō)盡人生哲理。方是人的節(jié)操和個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒(méi)有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒(méi)有方孔和圓邊的銅錢(qián)無(wú)法存世。（《方圓之間寫(xiě)人生》）此段的精彩之處在于用否定的方式進(jìn)行了“方”與“圓”的關(guān)系梳理?！皼](méi)有方，圓便流于媚俗”，指出“方”的缺失，讓“圓”異化；“失去圓，方則顯得張牙舞爪”，指出“圓”的退場(chǎng)，讓“方”變形。從每個(gè)分句內(nèi)部看，“方”與“圓”自身的失衡，源于對(duì)立一方的缺失；從兩個(gè)分句看，“方”與“圓”是對(duì)等關(guān)系。再輔以首尾兩句與“銅錢(qián)”形成的否肯式比喻，充分闡述了“方”與“圓”相互依存，相互滲透，不可分割的關(guān)系。其“外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)”的立場(chǎng)鮮明堅(jiān)定。三、培養(yǎng)批判思維，自治論證邏輯余黨緒老師認(rèn)為，議論的核心是說(shuō)理，說(shuō)理的核心是具體分析。缺乏具體分析，就無(wú)從體現(xiàn)思辨性。而具體分析需要考慮事物發(fā)展的多個(gè)層面，尤其是要對(duì)“普遍有效”的道理結(jié)合具體情境進(jìn)行合理批判。此時(shí)，否肯式表達(dá)恰能在“普遍”后看到“特殊”，“有效”處洞悉“無(wú)效”。這種思辨性表達(dá)，有利于“發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性”。如：我的周?chē)泻芏嗟暮⒆樱诩议L(zhǎng)和老師眼里，他們聽(tīng)話(huà)，成績(jī)好，從不讓人操心，好像是完美的，就像口口相傳的“別人家的孩子”。我的父母也曾用那些乖孩子來(lái)與我做比較，想以此激勵(lì)我去做一個(gè)像那些孩子一樣的人。然而，我有自己的想法，我更欣賞帶著自己想法的“不乖”，而不是像復(fù)制品一樣的乖孩子。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，而“乖”似乎并不是這樣的社會(huì)所大量需要的。試想，一個(gè)人如果只會(huì)順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個(gè)容易被平淡、大眾化潮流所淹沒(méi)和吞噬的人。相反，我所說(shuō)的“不乖”所帶來(lái)的敢于表現(xiàn)自我的精神和獨(dú)立的思考更為社會(huì)所需要，因?yàn)橹挥邢裎疫@樣“不乖”的人，才能有勇氣創(chuàng)新。（《說(shuō)“不乖”》）培養(yǎng)一個(gè)聽(tīng)話(huà)、成績(jī)好，不讓家長(zhǎng)操心的“乖孩子”，是無(wú)數(shù)家長(zhǎng)心中的渴望。然而“乖”這種“普遍性”的和諧式教育理想背后的“不乖”恰是教育對(duì)象的“特殊”狀態(tài)。“乖”的背后有哪些隱憂(yōu)？“不乖”是否僅僅意味著叛逆、邪惡、墮落？其“特殊”的正能量又表現(xiàn)在何處？這是對(duì)議題“不乖”和其對(duì)立面“乖”的批判性思考。將這樣的思考置于生活情境中具體分析，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和思辨性?！叭欢矣凶约旱南敕?，我更欣賞帶著自己想法的‘不乖’，而不是像復(fù)制品一樣的乖孩子。”運(yùn)用“然而，更欣賞……，而不是……”的否肯式批判現(xiàn)實(shí)，明確態(tài)度?！霸囅?，一個(gè)人如果只會(huì)順從他人的要求，并且盲目地追隨他人的腳步，那么他一定是個(gè)容易被平淡、大眾化潮流所淹沒(méi)和吞噬的人?！痹凇霸囅?，如果只會(huì)……，那么一定……”的假設(shè)推理中，反面剖析“乖”的“一味順從”“盲目追隨”帶來(lái)的“被淹沒(méi)和吞噬”的弊端，（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）并順勢(shì)指出“不乖”包含“敢于表現(xiàn)自我”“獨(dú)立思考”“創(chuàng)新”的優(yōu)良品質(zhì)?！芭行运季S從相通之理推出情之所必至，又推出勢(shì)之所必反?！保T契《邏輯思維的辯證法》）而“勢(shì)之所必反”自然借助需要否定的形式加以闡述，此段議論借助了“推理歸因”的否肯形式，使得理路清晰，邏輯自洽。四、充實(shí)單一論證，全面辯證分析事物的多樣性和復(fù)雜性決定了我們的議論分析不可單一化。有時(shí)，單一方向的論證容易使說(shuō)理走向絕對(duì)化，這就需要我們進(jìn)行辯證分析。對(duì)于任何事物而言，辯證法在對(duì)其持“肯定的理解中”，同時(shí)包含著“否定的理解”。所以，要善于從否肯兩方面合理觀照事物。“辯證法的特征和本質(zhì)的東西并不是單純的否定，并不是徒然的否定，并不是懷疑的否定、動(dòng)搖、疑惑，并不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展的環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的否定?！保ā读袑幦ǖ?8卷）》）因此，否肯式的辯證分析基于發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，在否肯間尋找議論說(shuō)理的邏輯依據(jù)，從而全面分析事物。如：古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個(gè)人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，文品與文章有背離的可能，然而也有邊角可見(jiàn)其為人。（《言自心，文成人》）文章借古人之言肯定了作者性格特質(zhì)或人品與其作品的對(duì)等關(guān)系，但并不反對(duì)“文品與文章有背離的可能”，借助了“固然……然而……”的結(jié)構(gòu)，充分考慮到“否定”的一面，而