專升本-中國(guó)古代出版歷史知識(shí)

中國(guó)古代出版歷史知識(shí)一、文字的產(chǎn)生與演變倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?世本·作篇?中說(shuō)：“黃帝使倉(cāng)頡作書(shū)。〞?荀子?、?韓非子?、?呂氏春秋?、李斯的?倉(cāng)頡篇?、?淮南子?、?論衡?東漢許慎的?說(shuō)文解字·序?等書(shū)中都有倉(cāng)頡造字的記載。結(jié)繩記事、契刻、圖畫(huà)是文字產(chǎn)生的重要步驟?？脊虐l(fā)現(xiàn)：1959年，在山東莒縣陵陽(yáng)河和大朱村大汶口文化遺存中，發(fā)現(xiàn)出土的陶尊上刻有象形文字，這是得到多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的遠(yuǎn)古文字。清光緒年間在河南安陽(yáng)小屯村殷商時(shí)期的甲骨文，是盤(pán)庚遷殷后的遺存，距今有3000多年的歷史，是的成熟的最古文字。甲骨文字約有4500多個(gè)，將近一半約1700個(gè)已被辨識(shí)。文字的演變

甲骨文：殷商中期金文：商周時(shí)期青銅器篆書(shū)：大篆〔戰(zhàn)國(guó)〕；小篆〔秦〕。秦統(tǒng)一后實(shí)行書(shū)同文。隸書(shū)：漢草書(shū)：漢楷書(shū)：東漢。三國(guó)時(shí)的大書(shū)法家鍾繇被譽(yù)為“楷書(shū)之祖〞行書(shū)：東漢二、中國(guó)歷史上早期的幾種主要文獻(xiàn)載體紙創(chuàng)造以前的文字載體主要有陶器、甲骨、青銅器、石頭、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛等。陶器，即陶制器皿，用黏土燒制而成，在新石器時(shí)代大量出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)人類的主要生活用品。陶文，是指在陶器上刻畫(huà)的文字和符號(hào)。甲骨，即龜甲與獸骨〔主要是牛的肩胛骨〕。甲骨是中國(guó)人較早大量使用的重要文字載體。甲骨文，是指在甲骨上刻畫(huà)的文字。甲骨文最早發(fā)現(xiàn)于商代后期盤(pán)庚遷都至殷〔今河南安陽(yáng)小屯〕的廢墟遺址，所以又稱為殷墟甲骨。甲骨文按時(shí)代可劃分為殷商甲骨文和西周甲骨文。甲骨文記載的主要內(nèi)容是卜辭。先民生產(chǎn)力低下，對(duì)大自然異常敬畏，表現(xiàn)為凡事皆需占卜，而刻在甲骨上的記錄占卜內(nèi)容的文字就是卜辭。青銅器，即用青銅鑄造的器具，最早是用作為生產(chǎn)工具和生活器具，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)化成為祭祀用的禮器，并稱成為王權(quán)的象征。青銅器銘文，是指刻鑄在青銅器上的文字，又稱為金文，或鐘鼎文。青銅器銘文記載的內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、軍事、文化、社會(huì)、法律等各方面。西周毛公鼎是目前發(fā)現(xiàn)刻有文字最多的青銅器，其上刻有銘文有497字。石刻由來(lái)已久，?墨子?中有鏤于金石的記載，?管子?中有泰山封禪石刻的記載，目前現(xiàn)存最早的石刻文字是唐代出土的春秋時(shí)秦國(guó)的石鼓文，共有石鼓10個(gè)，每個(gè)石鼓四周都刻有文字。把文字刻在山崖上叫摩崖；刻在長(zhǎng)方形的石上叫碑；刻在圓形的特立之石上稱碣。漢代以降，石刻的使用更為廣泛，儒、佛、道都刻有大量的石經(jīng)文字。較為著名的儒家石經(jīng)文字有：東漢熹平石經(jīng)、三國(guó)魏正始石經(jīng)、唐開(kāi)成石經(jīng)、五代后蜀廣政石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清乾隆石經(jīng)等；佛經(jīng)石刻有房山石經(jīng)等；道經(jīng)石刻有唐龍興觀石經(jīng)等。其中，始刻于隋代而終于明代的房山石經(jīng)，是目前發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存數(shù)量最大的石刻文字。石刻文字由于具備公開(kāi)性和展示性，因而具有某種程度的出版的公于眾的特征意味。竹木簡(jiǎn)牘，指經(jīng)過(guò)整治加工而用來(lái)書(shū)寫(xiě)的竹片和木片。一根竹片稱作簡(jiǎn)，把許多根簡(jiǎn)編連在一起稱作策冊(cè)〔冊(cè)冊(cè)〕，合稱簡(jiǎn)策冊(cè)〔簡(jiǎn)策〕；加工后尚未寫(xiě)字的空白木片稱作版，寫(xiě)了字的稱作牘，合稱版牘；竹木兩種材料簡(jiǎn)冊(cè)和版牘又合稱簡(jiǎn)牘。目前考古發(fā)現(xiàn)年代最早的簡(jiǎn)，是湖北隨州曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹簡(jiǎn)。竹木簡(jiǎn)牘由于取材容易，制作方便，與陶器、甲骨、青銅器、石頭相比，使用的時(shí)間更長(zhǎng)，應(yīng)用更廣，影響更大，是紙張大量生產(chǎn)和使用之前最主要的文字載體。而且，刻畫(huà)在陶器、甲骨、青銅器、石頭上的文字，大局部還不能稱為書(shū)籍，真正意義上的圖書(shū)書(shū)籍應(yīng)是起源于刻畫(huà)在竹木簡(jiǎn)牘上的文字。竹木簡(jiǎn)牘對(duì)后世的書(shū)籍影響深遠(yuǎn)，如從上至下、從右至左的書(shū)寫(xiě)形式，如天頭、地腳等版面布局，如卷、冊(cè)、殺青、書(shū)札等行業(yè)術(shù)語(yǔ)，均與竹木簡(jiǎn)牘相關(guān)?？V帛:是指作為書(shū)寫(xiě)材料的絲織品的通稱。帛書(shū)，指書(shū)寫(xiě)在縑帛上的文字，也稱素書(shū)，或繒書(shū)，或、縑書(shū)。從文獻(xiàn)記載看，春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)帛書(shū)。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的帛書(shū)，是長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚繒書(shū)?？V帛質(zhì)地輕軟，幅面較大，外表潔白，書(shū)寫(xiě)、收藏、攜帶、閱讀都十分方便，但由于織造數(shù)量有限，價(jià)格昂貴，無(wú)法得到廣泛使用。三、造紙術(shù)的創(chuàng)造、影響與傳播植物纖維紙創(chuàng)造的時(shí)間，從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)在西漢時(shí)期。我國(guó)從20世紀(jì)30年代起，先后8次在新疆、甘肅、陜西等西北地區(qū)出土了西漢時(shí)期的植物纖維紙。同時(shí)，從我國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，西漢及東漢前期，也屢次出現(xiàn)了有關(guān)紙的使用記錄。這說(shuō)明早在西漢時(shí)期，可用于書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙已經(jīng)創(chuàng)造產(chǎn)生，并且得到了應(yīng)用。?后漢書(shū)·蔡倫傳?中，明確記載了當(dāng)時(shí)擔(dān)任宮廷尚方令的東漢宦官蔡倫造紙的原因、材料及時(shí)間，說(shuō)明蔡倫在總結(jié)前人造紙的經(jīng)驗(yàn)根底上，進(jìn)一步改進(jìn)了造紙的生產(chǎn)工藝，擴(kuò)大了造紙所需的原料來(lái)源，對(duì)于造紙技術(shù)的開(kāi)展和推廣起到了巨大的作用，他的奉獻(xiàn)也是值得充分肯定的。造紙術(shù)創(chuàng)造以后，圖書(shū)出版一改竹木簡(jiǎn)牘沉重不便、復(fù)制不易、流通困難的局面，進(jìn)入了一個(gè)快速開(kāi)展的新階段，對(duì)中國(guó)的教育普及、文化開(kāi)展和文明進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。造紙術(shù)創(chuàng)造后不久，就在世界各地傳播開(kāi)來(lái)，被世界人民所接受。3世紀(jì)左右，造紙術(shù)首先傳入越南；4世紀(jì)，造紙術(shù)向東傳入朝鮮，向西沿絲綢之路傳入中亞；5世紀(jì)，造紙術(shù)經(jīng)朝鮮傳入日本；7世紀(jì)，造紙術(shù)傳入印度。8世紀(jì)，阿拉伯人利用中國(guó)的造紙技術(shù)開(kāi)設(shè)了造紙廠，并向歐洲出口紙；12世紀(jì)，阿拉伯人在西班牙開(kāi)設(shè)了歐洲第一家造紙廠；16世紀(jì)，墨西哥開(kāi)設(shè)了美洲第一家造紙廠；19世紀(jì)，澳洲的墨爾本才開(kāi)設(shè)了造紙廠。歷經(jīng)1000多年，中國(guó)創(chuàng)造的造紙術(shù)傳遍了全世界，為人類文明開(kāi)展做出了杰出奉獻(xiàn)。四、印刷技術(shù)的創(chuàng)造與影響印刷術(shù)創(chuàng)造的先驅(qū)技術(shù)：印章、拓石。中國(guó)印章起源很早，河南安陽(yáng)曾出土一枚商代青銅陽(yáng)文印章。漢代，印章普遍使用。葛洪?抱樸子?記載，一枚4寸木章刻有120字，幾近短文。敦煌經(jīng)卷中有捺印千佛像。拓石也稱拓印，拓石產(chǎn)生的復(fù)制品，就是拓片、拓本。拓石始于拓經(jīng)。梁代阮孝緒?七錄?著錄漢魏石經(jīng)拓本。?隋書(shū)·經(jīng)籍志?著錄漢魏石經(jīng)與秦皇刻石拓本。拓石之法唐以前已趨普及。雕版印刷雕版印刷的產(chǎn)生時(shí)間說(shuō)法各異。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在?少室山房筆叢?中論證說(shuō)：“雕本肇始于隋，行于唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人。〞從考古發(fā)現(xiàn)看，在敦煌發(fā)現(xiàn)的?金剛經(jīng)?，因?yàn)槠渚砟┛逃小跋掏ň拍晁脑率迦胀醌d為二親敬造普施〞字樣，咸通九年即868年，而成為世界上現(xiàn)存最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。1966年，韓國(guó)慶州佛國(guó)寺釋迦塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了漢字印刷品?無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)?，學(xué)者根據(jù)此經(jīng)翻譯成漢文的時(shí)間，及經(jīng)卷上使用的4個(gè)“制〞字，推斷應(yīng)是8世紀(jì)初唐代武那么天時(shí)期的印刷品。如果此推斷成立，?無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)?將可能成為世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品。雕版印刷的創(chuàng)造者不可考，應(yīng)是產(chǎn)生于民間。在唐代雕版印刷品上有名可考的刻家有：成都府樊賞家、龍池坊卞家、西川過(guò)家、京中李家等。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的唐代雕版印刷品的內(nèi)容來(lái)看，主要是佛經(jīng)和歷書(shū)?；钭钟∷⒅袊?guó)古代制作活字的材料有泥、木、銅、錫、鉛、陶瓷等。世界上最早的活字印刷術(shù)是由畢昇創(chuàng)造的，時(shí)間是宋仁宗慶歷年間〔1041—1048年〕，畢昇創(chuàng)造的活字是膠泥活字。北宋沈括?夢(mèng)溪筆談?里詳細(xì)記載了畢昇膠泥活字的制作方法，及用活字來(lái)印刷圖書(shū)的工藝流程。泥活字印刷南宋周必大?玉堂雜記?元代忽必烈的謀士姚樞，教學(xué)生楊古印制了?近思錄?、?小學(xué)?、?經(jīng)史論說(shuō)?等書(shū)清代李瑤和翟金生均曾自制泥活字來(lái)印刷圖書(shū)，翟金生還將用泥活字印書(shū)的方法、經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成?泥版試印初編?木活字元代王禎?旌德縣志?，并將用木活字印書(shū)的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成?造活字印書(shū)法?一書(shū)，成為我國(guó)印刷史上最早系統(tǒng)闡述木活字印刷的珍貴文獻(xiàn)。明崇禎十一年〔1638〕，?邸報(bào)?。清乾隆年間?武英殿聚珍版叢書(shū)?134種是清代規(guī)模最大的一次木活字印書(shū)，主辦人金簡(jiǎn)還專門(mén)為此寫(xiě)就?欽定武英殿聚珍版程式?，詳細(xì)記載了此次木活字印書(shū)的過(guò)程。乾隆五十六年〔1791〕和乾隆五十七年〔1792〕萃文書(shū)屋排印的?紅樓夢(mèng)?一百二十回，由程偉元主持其事。銅活字明代無(wú)錫華氏印制的?宋諸臣奏議?，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部銅活字印本。無(wú)錫華氏采用銅活字印制的圖書(shū)數(shù)量較多，比較有代表性的有?渭南文集?、?劍南詩(shī)稿?、?蔡中郎集?、?白氏長(zhǎng)慶集?等。無(wú)錫安氏用銅活字印制的圖書(shū)可考者有10種，比較著名的有?正德東光縣志?、?吳中水利通志??顏魯公文集?等。清雍正年間，使用銅活字排印了?古今圖書(shū)集成?，全書(shū)1萬(wàn)卷，印制了65部，每部5200冊(cè)，這是我國(guó)用銅活字排印的字?jǐn)?shù)最多的一部書(shū)。錫活字鉛活字元代王禎?造活字印書(shū)法?中有記載，說(shuō)明元代已有錫活字的使用，但具體情況不詳。清道光年間，廣東佛山鎮(zhèn)一唐姓書(shū)商，出資萬(wàn)元鑄造錫活字。咸豐元年，使用這批錫活字印成了馬端臨的?文獻(xiàn)通考?348卷。鉛活字的使用，在明代陸深?金臺(tái)紀(jì)聞?、清代魏崧?壹是紀(jì)始?中均有記載，但成書(shū)情況不詳。陶瓷版陶瓷版，是指用泥活字先拼成版，上釉后燒制，便成為陶瓷版。清康熙年間，山東泰安人徐志定使用陶瓷版印制了?周易說(shuō)略?、?蒿庵閑話?兩本書(shū)，并自稱“泰山瓷板〞。套版印刷套版印刷，是將需要印上不同顏色的局部，分別刻成同樣大小規(guī)格的版，逐次印在同一張紙上。這種技術(shù)稱為套版印刷術(shù)，也稱為套版，或套印，用這種方法印出來(lái)的書(shū)稱為套印本。涂版印刷，是指在同一塊版上的不同部位，分別涂上不同顏色，一次印刷而成。這種方法又稱涂版，或套色。饾版，是將彩色畫(huà)稿按不同顏色分別勾摹下來(lái)，每色刻成一塊小木版，然后逐色依次套印或疊印，最后形成一幅完整的彩色圖畫(huà)。用饾版技術(shù)印出來(lái)的畫(huà)，其顏色的濃淡深淺，陰陽(yáng)向背，與原作相比非常逼真。饾版，因?yàn)橥庑闻c當(dāng)時(shí)的一種五色小餅饾饤相似，而因此得名。拱花，是用凹凸兩版互相嵌合，使紙面拱起，從而產(chǎn)生立體效果。拱花技術(shù)產(chǎn)生的效果與現(xiàn)代鋼印的效果非常相似，適用于印制鳥(niǎo)類的羽毛和山水。采用饾版和拱花技術(shù)印刷的書(shū)籍，明代顏繼祖?蘿軒變古箋譜?胡正言編印的?十竹齋畫(huà)譜?、?十竹齋箋譜?等清代有?芥子園畫(huà)譜?。饾版這種古老的印刷技術(shù)，今人稱為木板水印，仍在發(fā)揮作用。中國(guó)雕版印刷術(shù)的傳播8世紀(jì)開(kāi)始，陸續(xù)傳入朝鮮、日本、越南等東亞、南亞地區(qū)。十一二世紀(jì)，至遲不晚于1350年，中國(guó)雕版印刷術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)。14世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)少量雕版印刷。1445年，在畢昇創(chuàng)造泥活字后約400年，德國(guó)人約翰·谷登堡創(chuàng)造了鉛活字、油墨、木制印刷機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了近代機(jī)械印刷的新紀(jì)元。五、中國(guó)古代圖書(shū)的生產(chǎn)

與流通方式紙創(chuàng)造之后，以紙為載體的抄寫(xiě)復(fù)制，成為一種職業(yè)，是當(dāng)時(shí)圖書(shū)出版的最主要方式，并一直持續(xù)到唐代。雕版印刷術(shù)創(chuàng)造之后，經(jīng)過(guò)唐代短暫的民間探索，五代以后，便形成我國(guó)古代圖書(shū)出版的完整系統(tǒng)。以雕版印刷術(shù)為主要出版方式，我國(guó)古代的圖書(shū)出版規(guī)模龐大，刻書(shū)業(yè)非常興旺，主要有5大出書(shū)系統(tǒng)：官刻、私刻、坊刻、寺院刻書(shū)和書(shū)院刻書(shū)。官刻官刻，也稱政府刻書(shū)，是指由國(guó)家機(jī)構(gòu)出資或主持的圖書(shū)刻印出版活動(dòng)，可分為中央和地方兩大系統(tǒng)。官刻肇始于五代，由于后唐宰相馮道奏請(qǐng)刻印?九經(jīng)?，創(chuàng)造于民間的雕版印刷術(shù)才為官府接受采用，因此，馮道刻印的?九經(jīng)?是我國(guó)最早的官刻本。?九經(jīng)?的?？?，是在國(guó)子監(jiān)完成的，歷史上稱為五代監(jiān)本，或舊監(jiān)本。中央官刻兩宋主要由國(guó)子監(jiān)承擔(dān)，所刻內(nèi)容范圍廣，普及經(jīng)史子集四部，數(shù)量多，質(zhì)量高。元代秘書(shū)監(jiān)的興文署所刻圖書(shū)質(zhì)量較高。明代國(guó)子監(jiān)分為南京、北京兩監(jiān)，南監(jiān)以“十七史〞著名；北監(jiān)以?十三經(jīng)注疏?聞名。司禮監(jiān)的經(jīng)廠刻書(shū)數(shù)量較多。清代武英殿刻書(shū)在康熙、雍正、乾隆三朝曾興盛一時(shí)。地方官刻參與刻書(shū)的各級(jí)地方政府機(jī)構(gòu)數(shù)量龐大，所刻圖書(shū)名目繁多，良莠不齊。較有特色、質(zhì)量也較高的：宋代有公使庫(kù)本元代有儒學(xué)和書(shū)院刻本明代有各地藩王府刻本清代有官書(shū)局刻本官刻本比較考究，具有：字大行疏、開(kāi)本闊大、紙墨精良、裝潢鋪成等特點(diǎn)。許多規(guī)模巨大的圖書(shū)，只有官刻本才得以刊印，如：宋代?大藏經(jīng)?、?冊(cè)府元龜?、?太平御覽?，清代?古今圖書(shū)集成?等。內(nèi)容上，官刻本以正經(jīng)正史為主，強(qiáng)調(diào)教化功能。?？辟|(zhì)量上，歷代相差懸殊。五代、兩宋時(shí)期的監(jiān)本，底本優(yōu)良，?？本?，最為上乘。明代南監(jiān)印書(shū)有“大花臉本〞之稱，北監(jiān)印本錯(cuò)謬較多。明代的經(jīng)廠本出自太監(jiān)之手，?？辈痪?，質(zhì)量不高。但明代的藩府刻本，那么享有口碑，人稱“藩刻本〞。私刻私刻，也稱家刻，是指私人出資?？虉D書(shū)的出版活動(dòng)。由于刻書(shū)者大多是士人學(xué)者，他們重視自己的名望，所刻書(shū)的內(nèi)容多是崇尚學(xué)問(wèn)、推廣文化、傳播知識(shí)而非贏利，所以往往親力親為，或延聘專家代勞，所刻圖書(shū)質(zhì)量較高。私刻發(fā)端于五代，較著名的私刻家有任知玄、毋昭裔等五代毋昭裔所刻有?文選?、?初學(xué)記?等。兩宋：孟琪?唐文粹?、陸子遹?渭南文集?、廖瑩中?五經(jīng)?、?昌黎先生集?、周必大?歐陽(yáng)文忠公集?、黃善夫家塾本?史記集解?等。元代：岳氏荊谿家塾本?春秋經(jīng)傳集解?、丁思敬?元豐類稿?等。明代：游明?資治通鑒?、顧春世德堂?六子全書(shū)?、毛晉?十三經(jīng)注疏?、?十七史?等。叢書(shū)：宋代：俞鼎孫、俞經(jīng)?儒學(xué)警悟?。明代：?漢魏叢書(shū)?、?唐宋叢書(shū)?、?格致叢書(shū)?等。清代：鮑廷博?知缺乏齋叢書(shū)?、黃丕烈?士禮居叢書(shū)?、盧文弨?抱經(jīng)堂叢書(shū)?、吳騫?拜經(jīng)樓叢書(shū)?、阮元?文選樓叢書(shū)?、馬國(guó)翰?玉函山房輯佚書(shū)?、黎庶昌?古逸叢書(shū)?等。坊刻坊刻，是指書(shū)坊刻書(shū)的出版活動(dòng)。書(shū)坊，是古代賣(mài)書(shū)兼刻書(shū)的店鋪，是具有商業(yè)性質(zhì)的私人出版單位。書(shū)坊所刻圖書(shū)，稱為坊刻本，或書(shū)坊本，或書(shū)棚本。雕版印刷術(shù)最先就是為民間書(shū)坊所采用，官刻和私刻都是在坊刻的根底上開(kāi)展而來(lái)。坊刻在刻書(shū)業(yè)中開(kāi)始得最早，地域分布最廣，印刷數(shù)量最多，影響也最大。唐代坊刻已經(jīng)相當(dāng)普遍，遺存的實(shí)物中，有“成都府樊賞家〞、“龍池坊卞家〞、“西川過(guò)家〞、“京中李家〞等刻印的歷書(shū)和經(jīng)卷。坊刻圖書(shū)中佛經(jīng)最多，歷書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、占?jí)魰?shū)、相宅書(shū)等民間用書(shū)次之。兩宋時(shí)期較為著名的書(shū)坊建陽(yáng)余仁仲的萬(wàn)卷堂、臨安陳起的陳氏書(shū)籍鋪、臨安尹家書(shū)籍鋪等。臨安書(shū)坊刻印的?圣宋文海?，多達(dá)120卷，說(shuō)明坊刻已有能力刻印大部頭圖書(shū)。南宋時(shí)期，我國(guó)已形成三大坊刻中心：兩浙〔杭州、金華〕、福建〔建陽(yáng)〕、蜀中〔成都、眉山〕。元代坊刻主要集中在平陽(yáng)〔山西臨汾〕、建陽(yáng)。建陽(yáng)余氏的勤有堂、劉氏的南澗書(shū)堂、劉錦文的日新堂、虞平齋的務(wù)本堂、鄭天澤的宗文書(shū)堂、葉日增和葉景逵的廣勤堂等，均歷史悠久。元代書(shū)坊所刻醫(yī)書(shū)開(kāi)始增多，建陽(yáng)余氏勤有堂刻有?太平惠民和濟(jì)局方?、?新編婦人大全良方?、?普濟(jì)本領(lǐng)方?多種醫(yī)書(shū)，燕山竇氏活濟(jì)堂乃是專門(mén)刻賣(mài)醫(yī)書(shū)的書(shū)籍鋪。明初取消書(shū)籍稅，建陽(yáng)、南京、蘇州等地不少老字號(hào)刻坊得以開(kāi)展并長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。建陽(yáng)鄭氏崇文堂開(kāi)業(yè)近300年，劉氏日新堂近200年，葉氏廣勤堂和楊氏清江書(shū)堂都有100多年的歷史。宋代名揚(yáng)海內(nèi)的余氏，到了明代又有數(shù)十人同時(shí)從事刻書(shū)業(yè)，其中又以余象斗的三臺(tái)館和雙峰堂最為著名。他編刻的?西游記?、?列國(guó)志傳?、?三國(guó)志傳評(píng)林?、?水滸志傳評(píng)林?、?東西晉演義?、?西漢志傳?等書(shū)行銷(xiāo)甚廣，刻本至今猶存。明代刻坊分布廣，刻書(shū)數(shù)量大。除建陽(yáng)外，南京、蘇州、湖州、徽州、杭州、北京都是書(shū)坊的集中地。南京的書(shū)坊大多在三山街和太學(xué)前，可考者有50多家其中以唐姓書(shū)坊為最多，有12家。清代的坊刻業(yè)更為興盛，坊刻書(shū)數(shù)量很大。清代刻坊中最著名的要數(shù)席氏掃葉山房，該書(shū)肆從明代后期一直經(jīng)營(yíng)到民國(guó)，刻印過(guò)經(jīng)、史、子、集、筆記小說(shuō)及通俗讀本等各類書(shū)籍達(dá)數(shù)百種。北京為清代政府所在地，是政治文化的中心，琉璃廠、隆福寺等地書(shū)坊林立。京師的書(shū)坊，有的以販賣(mài)為主，有的兼作雕版印行。其中的老二酉堂也是自明至清末歷經(jīng)數(shù)百年的老店。書(shū)坊刻書(shū)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，所刻書(shū)大多是四部經(jīng)典的名家注本、科舉程式用書(shū)、醫(yī)書(shū)、各類名家名著的選本、通俗文學(xué)讀物等，形式上多為小字本、巾箱本、互注本、插圖本等。這些書(shū)籍問(wèn)世后，往往能迅速進(jìn)入社會(huì)，廣泛流傳，發(fā)揮文化傳播的重要作用。中國(guó)歷史上出版技術(shù)的創(chuàng)造和革新，大多出現(xiàn)在以坊刻為代表的民間出版活動(dòng)中。如：書(shū)籍版式中書(shū)耳的運(yùn)用，正文、注疏、音義、釋文合刊的編排方式，分欄、分版和花欄的創(chuàng)新，“繡像〞〔插圖〕本的出現(xiàn)，彩色套印和饾版、拱花技術(shù)的應(yīng)用等，均首創(chuàng)于坊刻等民間出版活動(dòng)中?？梢哉f(shuō)，歷代的出版商委出版技術(shù)的開(kāi)展做出了巨大的奉獻(xiàn)。商人的經(jīng)營(yíng)能力強(qiáng)，但同時(shí)卻又常為謀利而粗制濫造、弄虛作假。如“麻沙本〞幾乎是“低劣版本〞的同義詞；冒稱宋版元刻或名人編校者不勝枚舉。寺院刻書(shū)宗教信徒因?yàn)閭鹘?jīng)布道的需要，積極從事于教義的出版。從現(xiàn)存最早的印刷品看，都是宗教內(nèi)容。在我國(guó)古代，寺院是重要的刻書(shū)出版機(jī)構(gòu)，佛教、道教典籍的刻印，也是重要的出書(shū)門(mén)類。北宋初年刻印?開(kāi)寶藏?后，歷代均有寺院刻印佛教大藏經(jīng)。大藏經(jīng)卷帙浩繁，通常在5000卷以上，需刻版片高達(dá)10萬(wàn)多塊，需要上千人耗時(shí)數(shù)十年乃至上百年才能完成。道教典籍的刻印不如佛教典籍多，較著名的有宋代萬(wàn)壽道藏之刻，金代的玄都寶藏之刻，明代的正統(tǒng)道藏之刻。寺院刻書(shū)往往并不局限于宗教典籍，也刻印一些生活用書(shū)、流行讀物等。佛教、道教、近代基督教?圣經(jīng)?等宗教典籍的出版，既是重要的出版門(mén)類，客觀上也推動(dòng)印刷技術(shù)不斷向前開(kāi)展。書(shū)院刻書(shū)書(shū)院，是我國(guó)自唐宋以來(lái)特有的一種教育基地，對(duì)古代教育的開(kāi)展和學(xué)術(shù)的繁榮曾起到重要作用。曹松葉?宋元明清書(shū)院概況?統(tǒng)計(jì)，僅宋代就有書(shū)院203所。在設(shè)壇講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)、學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，書(shū)院也經(jīng)常刊刻出幅員書(shū)。書(shū)院刻書(shū)的內(nèi)容主要是學(xué)術(shù)性著作，以供書(shū)院師生自己使用。由于內(nèi)容層次較高，刊刻校對(duì)又較細(xì)致，書(shū)院刻書(shū)的質(zhì)量總體較高。比較著名的有?朱文公文集?、?豫章羅先生文集?等。古代圖書(shū)的流通秦漢以后，有關(guān)圖書(shū)貿(mào)易“書(shū)肆〞的記載增多。漢平帝元始四年〔4年〕，王莽擴(kuò)建太學(xué)后，在太學(xué)附近形成了包括圖書(shū)交易在內(nèi)的貿(mào)易集市，稱為“槐市〞。?后漢書(shū)?記載，王充“家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言〞。山東寧陽(yáng)人劉梁“宗室子弟，而少孤貧，賣(mài)書(shū)于市以自資〞。說(shuō)明當(dāng)時(shí)都市里多有書(shū)肆。雕版印刷術(shù)創(chuàng)造并在五代為官府采用之后，圖書(shū)貿(mào)易的主體由民間書(shū)坊擴(kuò)大到了官府，官刻圖書(shū)也進(jìn)入了貿(mào)易流通環(huán)節(jié)。宋國(guó)子監(jiān)設(shè)書(shū)庫(kù)官，負(fù)責(zé)刻書(shū)并售書(shū)。在全國(guó)，逐漸出現(xiàn)了一些規(guī)模較大的圖書(shū)交易市場(chǎng)，如：北宋都城汴梁〔今開(kāi)封〕的大相國(guó)寺、福建建陽(yáng)的書(shū)坊鎮(zhèn)、明代蘇州的玄妙觀、清代北京的琉璃廠等。隨著圖書(shū)交易的增加，圖書(shū)交易場(chǎng)所、交易時(shí)間逐漸固定。明清時(shí)期，圖書(shū)流通加快，市場(chǎng)逐漸完善，一些刻書(shū)業(yè)較為興旺的地區(qū)如福建建陽(yáng)，出現(xiàn)了圖書(shū)批發(fā)與零售的分工，形成了一定的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)。但由于中國(guó)古代一直奉行重農(nóng)抑商政策，一定程度上限制了圖書(shū)貿(mào)易的進(jìn)一步開(kāi)展。六、古代出版業(yè)的根本特點(diǎn)古代圖書(shū)出版業(yè)是出版業(yè)的初期階段，圖書(shū)編撰、編輯、印刷、發(fā)行等環(huán)節(jié)的專業(yè)化分工還沒(méi)有形成，作者與編輯合一、印刷與出版合一、印數(shù)與發(fā)行合一的現(xiàn)象很普遍。所以，古代的刻書(shū)機(jī)構(gòu)既是復(fù)制機(jī)構(gòu)，也是出版、發(fā)行機(jī)構(gòu)。20世紀(jì)20年代以后，規(guī)模較大，在讀者中頗有影響的出版社，都已兼?zhèn)淞司庉?、印刷及發(fā)行三方面的機(jī)構(gòu)，組成了一個(gè)完整的出版體系。1、商務(wù)印書(shū)館商務(wù)印書(shū)館成立于1897年，由夏瑞芳等人合資創(chuàng)辦。①大量編印教科書(shū)，行銷(xiāo)海內(nèi)外②大量翻譯介紹西方文化名著③出版新式工具書(shū)④興辦各種期刊2、中華書(shū)局中華書(shū)局成立于1912年，由陸費(fèi)逵等人創(chuàng)辦。從1912年到1949年，中華書(shū)局共出版各類圖書(shū)約6000種，包括教科書(shū)、古籍、字典、詞典、各科新書(shū)、書(shū)畫(huà)碑帖等。還出版了?中華教育界?等8大期刊。3、世界書(shū)局世界書(shū)局成立于1921年，由沈知方等人創(chuàng)辦出版物以小說(shuō)為主，出版了?西游記?、?三國(guó)演義?、?水滸傳?等連環(huán)圖畫(huà)，還刊行了一些有價(jià)值的叢書(shū)，如?ABC叢書(shū)?、?生活叢書(shū)?、?世界少年文庫(kù)?、?藝林名著叢刊?等。4、開(kāi)明書(shū)店開(kāi)明書(shū)店成立于1926年，由章錫琛、章錫珊兄弟創(chuàng)辦。出版了一大批文學(xué)書(shū)籍和青少年讀物。如：?開(kāi)明文史叢書(shū)?、?開(kāi)明青少年叢書(shū)?、?開(kāi)明活頁(yè)文選?等，還出版了許多文史讀物和參考書(shū)，如?十三經(jīng)索引?、?辭通?、?二十五史?和?二十史補(bǔ)編?等。七、中國(guó)古代著名的出版物先秦：?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?；?論語(yǔ)?、?孟子?、?荀子?、?老子?、?莊子?、?墨子?、?韓非子?、?呂氏春秋?等諸子百家著作；?左傳?、?國(guó)語(yǔ)?等史籍著作。兩漢：?別錄?和?七略?：劉向、劉歆父子編撰。七略：輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略?爾雅?，我國(guó)最早的一部帶有百科全書(shū)性質(zhì)的辭典。?方言?，西漢揚(yáng)雄撰，是我國(guó)現(xiàn)存最早的方言辭典。?說(shuō)文解字?，東漢許慎所著，是我國(guó)第一部以部首分類檢字的字典。?史記?，西漢司馬遷著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。?漢書(shū)?，東漢班固編纂，是中國(guó)最早的一部紀(jì)傳體斷代史。?東觀漢記?，班固、蔡邕等編纂。?九章算術(shù)?，中國(guó)流傳至今最早最完整的數(shù)學(xué)著作。魏晉南北朝：?皇覽?，中國(guó)第一部類書(shū)，魏文帝曹丕繼位前夕，命王象領(lǐng)秘書(shū)監(jiān)撰集。?昭明文選?，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編輯，選錄了先秦至梁朝800年間的各種體例的文章詩(shī)賦。?玉臺(tái)新詠?，徐陵編選，是一部詩(shī)歌總集，收錄自漢迄梁約六七百首詩(shī)歌。?聲類?，曹魏時(shí)代李登所編，現(xiàn)知最早的韻書(shū)。?越絕記?，東漢袁康撰，中國(guó)方志的鼻祖。?四十二章經(jīng)?，天竺人攝摩騰與竺法蘭翻譯，最早的佛經(jīng)譯品。?文心雕龍?，梁代劉勰撰，現(xiàn)存最早的一部文學(xué)論著。?齊民要術(shù)?，后魏賈思勰撰寫(xiě)，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書(shū)。?脈經(jīng)?，西晉王叔和撰寫(xiě)，是有關(guān)脈學(xué)的第一部專著。?水經(jīng)注?，酈道元編著。隋唐五代：?北堂書(shū)鈔?，隋代保存下來(lái)的唯一一部類書(shū)，也是現(xiàn)存最早的類書(shū)。?藝文類聚?，唐代歐陽(yáng)詢主編的類書(shū)。?切韻?，隋代陸法言編著，最早的標(biāo)準(zhǔn)韻書(shū)。?通典?，唐杜佑編纂，我國(guó)現(xiàn)存最早的一部政書(shū)。兩宋：?太平廣記?，李昉、扈蒙、徐鉉等12人編纂，匯錄從漢到北宋初年的短篇筆記小說(shuō)，共500卷。?太平御覽?，李昉等人編纂，所收錄的大多為經(jīng)史百家之言，1000卷。?文苑英華?，李昉、扈蒙、徐鉉、宋白等修撰，此書(shū)為續(xù)?文選?之作，所收作者始于梁末，而以唐人作品最多，1000卷。?冊(cè)府元龜?，王欽假設(shè)、楊億等15人編修，匯輯了自上古至五代的歷代君臣事跡。概括全部?十七史?，內(nèi)容豐富，材料詳備，共1000卷?資治通鑒?，北宋司馬光編纂，中國(guó)古代最大的一部編年體通史。遼、金、元：?大藏經(jīng)?，金代山西潞州女子崔法珍斷臂募刻，近7000卷。?文獻(xiàn)通考?，元代馬端臨編纂，共348卷，確立了典志體政書(shū)“文〞、“獻(xiàn)〞、“注〞三者結(jié)合的編輯方法。明代：?永樂(lè)大典?，解縉等纂輯，是我國(guó)最大的類書(shū)，也是舉世共譽(yù)最早最大的“百科全書(shū)〞。全書(shū)共22937卷，約37000萬(wàn)字，裝成11095冊(cè)。?農(nóng)政全書(shū)?，徐光啟撰，著名農(nóng)書(shū)。?本草綱目?，李時(shí)珍著，是一部偉大的藥學(xué)著作。?天工開(kāi)物?，宋應(yīng)星著，是一部偉大的科技名著。?三國(guó)演義?、?水滸傳?、?西游記?、?金瓶梅?等古典長(zhǎng)篇小說(shuō)都在嘉靖年間定型或開(kāi)始出現(xiàn)。戲曲：孔尚任的?桃花扇?及洪升的?長(zhǎng)生殿?。清代：?古今圖書(shū)集成?，陳夢(mèng)雷、蔣廷錫等先后主持編纂，用銅活字進(jìn)行排印，到雍正六年印成，共印了65部。?古今圖書(shū)集成?共10040卷，5020冊(cè)，是現(xiàn)存最大的一部類書(shū)。外國(guó)人將它稱為?康熙百科全書(shū)?或?中國(guó)百科全書(shū)?。?四庫(kù)全書(shū)?，紀(jì)昀等編修，是我國(guó)古代最大的一部叢書(shū)。從清乾隆三十七年〔1772年〕到乾隆四十六年十二月〔1782年1月〕編成。乾隆五十二年〔1787年〕以后陸續(xù)抄成7部。收集了從古代到當(dāng)時(shí)的著作3470種、79018卷，分裝36078冊(cè)。至今，世界上尚無(wú)一部書(shū)籍的規(guī)?？膳c之相比。小說(shuō)：?聊齋志異?、?紅樓夢(mèng)?、?儒林外史?八、古代編輯家、出版家

的事跡與奉獻(xiàn)先秦：孔子〔公元前551—前479年〕，名丘，字仲尼。魯國(guó)〔今山東曲阜〕人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類〞、“因材施教〞。編定六經(jīng)，即?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?、?樂(lè)?、?春秋?，稱為“六藝〞，后世又稱為“六經(jīng)〞。兩漢：劉向、劉歆父子，編撰綜合性藏書(shū)目錄?別錄?和?七略?，漢成帝河平三年，皇帝詔令由劉向統(tǒng)領(lǐng)，組織專家學(xué)者對(duì)國(guó)家收藏的圖書(shū)進(jìn)行一次大規(guī)模的整理，開(kāi)始了我國(guó)歷史上第一次由政府組織進(jìn)行的古籍整理工作，并編制了我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的綜合性圖書(shū)目錄。這是中國(guó)編輯出版史上的一件具有重大意義的大事。蔡邕，熹平四年〔175年〕，向漢靈帝提出了校正經(jīng)書(shū)、刊刻于石的奏請(qǐng)，歷時(shí)9年。共刻7部經(jīng)典于46塊石碑之上，有?周易?、?魯詩(shī)?、?尚書(shū)?、?儀禮?、?春秋?、?公羊傳?、?論語(yǔ)?。字體一律采用今文隸書(shū)，故又謂“一體石經(jīng)〞、“一字石經(jīng)〞。熹平石經(jīng)開(kāi)了我國(guó)歷代石經(jīng)之先河。司馬遷〔公元前145一前89年〕，?史記?記載了從上古至漢武帝太初年間將近3000年的歷史，共有130篇，其中本紀(jì)12篇、世家30篇、列傳70篇、表lO篇、書(shū)8篇。?史記?開(kāi)創(chuàng)了新的史書(shū)體例，成為后世史書(shū)效法的典范。隋唐五代：馮道，五代后唐時(shí)期，馮道等人奏請(qǐng)刻印?九經(jīng)?，費(fèi)時(shí)22年，經(jīng)歷了后唐、后晉、后漢、后周4個(gè)朝代，刻印了9種經(jīng)書(shū)，即?易?、?書(shū)?、?詩(shī)?、三禮〔?周禮?、?禮記?、?儀禮?〕、三傳〔?春秋左氏傳?、?春秋公羊傳?、?春秋榖梁傳?〕。標(biāo)志著我國(guó)書(shū)籍流通和文字傳播方式開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的階段，即由印刷方式代替過(guò)去的手抄、刻石等笨拙的方式，開(kāi)辟了雕印儒家經(jīng)典的先河，印刷術(shù)由民間進(jìn)入官府，從此產(chǎn)生了政府的刻書(shū)事業(yè)，即官刻。玄奘〔600－664年〕，他從貞觀三年〔629年〕西游天竺求法，至貞觀十九年〔645年〕正月返抵長(zhǎng)安，先后在外17年，行程5萬(wàn)余里，抄得佛經(jīng)657部，用24匹馬馱著。玄奘從貞觀十九年〔645年〕七月開(kāi)始譯經(jīng)，直到龍朔三年〔663年〕十月停筆，從事翻譯工作達(dá)19年之久。先后譯出佛教經(jīng)、律、論75部、1335卷，合1300多萬(wàn)字，這在佛經(jīng)翻澤史上可謂是空前的。兩宋：司馬光〔1019—1086年〕，?資治通鑒?的編寫(xiě)前后持續(xù)了19年，宋神宗即位后，賜其書(shū)名為?資治通鑒?，其含義為“鑒于往事，有資于治道〞。該書(shū)以編年的形式，記載著從周威烈王二十三年〔公元前403年〕到后周世宗顯德六年〔959年〕間，1362年的重要?dú)v史事實(shí)。全書(shū)計(jì)284卷，共300余萬(wàn)字，是中國(guó)古代最大的一部編年體通史。明代：馮夢(mèng)龍〔1574—1646年〕，一生編輯和創(chuàng)作的作品不下50部，編輯整理最成功的作品當(dāng)屬“三言〞，?喻世明言?、?警世通言?、?醒世恒言?，是我國(guó)白話短篇小說(shuō)的集大成之作。三書(shū)共收作品120篇。凌濛初〔1580—1644年〕，一生編選的作品約在20部以上，其中以“二拍〞最為著名，即?初刻拍案驚奇?、?二刻拍案驚奇?，實(shí)收白話短篇小說(shuō)78篇。毛晉，明代最著名的私人刻書(shū)家和藏書(shū)家，自明萬(wàn)歷至清順治的40余年里，刻書(shū)600多種，有10萬(wàn)多塊書(shū)版。其中以?十三經(jīng)注疏?、?十七史?、?六十種曲?、?津逮秘書(shū)?等最為著名。所刻書(shū)?？闭J(rèn)真，技術(shù)精良。版心下方多刻有“汲古閣〞或“綠君亭〞的標(biāo)記，流傳極廣，影響甚大。清代：紀(jì)昀〔1724—1805年〕，字曉嵐，?四庫(kù)全書(shū)?總編纂官，其學(xué)旁通百家，于學(xué)術(shù)之是非、詩(shī)文之流派頗能辨析。?四庫(kù)全書(shū)總目?及?四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄?多由其撰寫(xiě)。顧廣圻，字千里，乾嘉時(shí)人，一生教書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)。經(jīng)他手校刻印的宋元本書(shū)，多且精。其中有給黃丕烈校刻的宋本?國(guó)語(yǔ)?、?戰(zhàn)國(guó)策?、?隸釋?、?易林?、?輿地廣記?，給孫星衍?？痰乃伪?古文苑?、元本?唐詩(shī)疏議?，給汪士鐘?？痰乃伪?儀禮疏?，給張敦仁校刻的宋本?儀禮注疏?等等，皆極為有名。近代：魯迅，曾擔(dān)任過(guò)18種期刊和報(bào)紙副刊的編輯工作，并辦過(guò)7個(gè)社團(tuán)，編輯出版“未名叢書(shū)〞、“烏合叢書(shū)〞、“奴隸叢書(shū)〞、?朝花文集?等，替別人“校訂〞、“校刊〞的作品近100種。張?jiān)獫?jì)〔1867—1959年〕，是一位有遠(yuǎn)見(jiàn)、有魄力的出版家。他規(guī)劃并參與編輯了我國(guó)第一部?最新教科書(shū)?并獲巨大成功。組織了大規(guī)模的編譯所，創(chuàng)辦了東方圖書(shū)館和涵芬樓，開(kāi)創(chuàng)私營(yíng)出版社設(shè)專職專業(yè)編輯，編印了?漢譯世界名著?和?自然科學(xué)小叢書(shū)?；影印出版了?四部叢刊?、百衲本?二十四史?、?續(xù)古逸叢書(shū)?共610種，2萬(wàn)卷。他支持、倡導(dǎo)采用先進(jìn)印刷技術(shù)，改進(jìn)排印機(jī)，采用塔形輪轉(zhuǎn)圓盤(pán)，減輕了排字工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。他的高風(fēng)亮節(jié)以及腳踏實(shí)地、一絲不茍的奉獻(xiàn)精神，給后人留下了珍貴的精神財(cái)富。鄒韜奮〔1895—1944年〕，原名恩潤(rùn)，筆名韜奮，是新聞?dòng)浾?，也是?bào)刊編輯，還是著名的政論家、出版家。1926年10月任?生活?周刊主編，從此畢生從事新聞出版工作。由于他重視讀者工作，嚴(yán)格選擇稿件，注意到“有益〞的內(nèi)容與“有趣〞的形式相結(jié)合，把刊物辦成讀者的朋友，故銷(xiāo)量由1926年的每期2000多份增到15.5萬(wàn)份。鄒韜奮給我們留下了幾百萬(wàn)字的著作，也給我們留下了怎樣做好出版工作的珍貴精神財(cái)富。九、古代圖書(shū)的根本結(jié)構(gòu)

和版本知識(shí)先秦兩漢時(shí)期的圖書(shū)形制

以簡(jiǎn)牘書(shū)和帛書(shū)為主竹木簡(jiǎn)牘1、刮削整治，編簡(jiǎn)成冊(cè)。2、簡(jiǎn)上文字，少的只有幾個(gè)，多的數(shù)十，有的寫(xiě)兩行，有60－80字，有的上下兩端留有空白，如后世圖書(shū)的天頭、地腳。有的那么寫(xiě)滿文字。3、當(dāng)寫(xiě)定刪削后，天頭一端墩齊后，把下端用刀鋸截齊。最后以一根簡(jiǎn)為軸，從左往右收卷，成為一束。4、首簡(jiǎn)上寫(xiě)篇名，篇名〔小題〕在上，書(shū)名〔大題〕在下。也有的簡(jiǎn)冊(cè)開(kāi)頭兩根簡(jiǎn)不寫(xiě)正文，稱為“贅簡(jiǎn)〞，作用是保護(hù)后簡(jiǎn)少受磨損。5、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘一般長(zhǎng)度為14－88厘米，用于書(shū)寫(xiě)典籍和文書(shū)的簡(jiǎn)牘一般在23－28厘米之間，尤以23厘米者為常見(jiàn)。竹木簡(jiǎn)牘形成了中國(guó)古代圖書(shū)的書(shū)寫(xiě)格式和版式。相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，中國(guó)的書(shū)籍都是直排文字，由上至下書(shū)寫(xiě)，從右到左排列，這種行文格式就來(lái)源于簡(jiǎn)策。帛書(shū)1、用來(lái)做書(shū)寫(xiě)之用的絲帛，一般都在上面先畫(huà)上或織上行格，稱界格或欄線。黑色的行格叫烏絲欄；紅色的界格叫朱絲欄。2、文字寫(xiě)在行格之內(nèi)。每一行格相當(dāng)于簡(jiǎn)書(shū)的一根單簡(jiǎn)。3、帛書(shū)題記的方式也與簡(jiǎn)書(shū)相同。4、寫(xiě)好了的一篇帛書(shū)，從后面向前舒卷，成為一束，與簡(jiǎn)牘卷簡(jiǎn)成卷完全一樣。兩漢魏晉南北朝時(shí)期

以紙寫(xiě)本為主卷軸時(shí)代：1、紙寫(xiě)書(shū)的格式①古代的紙張有一定規(guī)格。晉代的紙高23—24厘米，長(zhǎng)26－27厘米。唐代的紙高25－26厘米或26－27厘米，長(zhǎng)40－43厘米或44－51厘米。五代時(shí)期的紙大小規(guī)格不等。②抄寫(xiě)格式。抄寫(xiě)時(shí)，第一張起首空兩行，先寫(xiě)書(shū)名，另起一行書(shū)正文。每抄完一書(shū)，在末尾另起一行再寫(xiě)書(shū)名、字?jǐn)?shù)、抄書(shū)人姓名、抄寫(xiě)時(shí)間、抄寫(xiě)目的、用紙數(shù)字，甚至連校書(shū)人、審閱人、制卷人姓名也——附記。內(nèi)容長(zhǎng)的書(shū)，一張紙容納不下，再用第二張繼續(xù)抄寫(xiě)。紙的一面寫(xiě)滿后，反過(guò)來(lái)在反面繼續(xù)寫(xiě)。2、卷軸的制作①多張紙寫(xiě)完的書(shū)，按順序接成一張長(zhǎng)紙。寫(xiě)完書(shū)的長(zhǎng)紙，從左向右卷成一紙卷。②卷軸的制作。為保護(hù)紙卷不褶皺和損毀，在最后一張紙上粘接一根木條，稱作軸，可以手執(zhí)軸，向前舒卷。軸的長(zhǎng)度超過(guò)紙的寬度，紙卷好后，兩頭露出軸頭。一般用竹木做軸，考究者用各種貴重質(zhì)料做露在外邊的軸頭，如象牙、琉璃、玳瑁、紫檀等。③第一張紙前加粘一空白紙。為保護(hù)書(shū)的內(nèi)容不受污損，在第一張紙前加粘一空白紙，考究者可用絹、綾等絲織品，稱作褾、包頭或玉池。④捆扎。加褾之后，再系上帶，將卷子捆扎起來(lái)。⑤用帙包裹。為便于書(shū)卷的保存，每5卷或10卷用帙包裹起來(lái)，或盛之以囊。帙也稱書(shū)衣，一般用布、帛來(lái)做，考究者用更高級(jí)的質(zhì)料做帙。⑥存放方法。卷軸的存放方法是在書(shū)架上平放，把軸的一端向外，取閱時(shí)抽出，歸還時(shí)插入，稱為“插架〞。為區(qū)別書(shū)的內(nèi)容和取閱方便，在軸的一端系上書(shū)簽，標(biāo)明書(shū)名和卷次，稱做“簽〞?？季康暮炗孟笱乐瞥?，叫作“牙簽〞。

卷、軸、褾、帙、簽等，組成了卷軸制度。這種形制一直沿用到唐代中期才發(fā)生變化。隋唐時(shí)期的圖書(shū)形制

處于卷軸形式向冊(cè)頁(yè)制過(guò)渡階段經(jīng)折裝這種方法是不再將長(zhǎng)紙卷子卷成紙卷，而是將紙一反一正反復(fù)折疊，使之成為長(zhǎng)方形的一疊。然后，將這疊書(shū)的前后各加一硬紙，予以保護(hù)。從外形上看，它已具備現(xiàn)代書(shū)冊(cè)的形式了，只是有冊(cè)無(wú)頁(yè)。經(jīng)折裝又稱梵夾裝。唐代盛行佛教，可能在誦頌佛經(jīng)的頻繁活動(dòng)中，首先接受了印度貝葉經(jīng)梵夾裝形式的啟示，將經(jīng)卷改變成經(jīng)折裝，而后推廣開(kāi)來(lái)。旋風(fēng)裝1、將經(jīng)折裝的書(shū)，用一整張紙，一半把書(shū)的第一頁(yè)粘起來(lái)，一半把書(shū)的最后一頁(yè)粘起來(lái)，等于用一整張紙把書(shū)從第一頁(yè)到最后一頁(yè)連書(shū)背一起包裹起來(lái)。用這種方法裝成的書(shū)，從第一頁(yè)翻到最后一頁(yè)，還可再連續(xù)翻回到第一頁(yè)，盤(pán)旋往復(fù)，不會(huì)間斷，而且迅急如風(fēng)，所以稱“旋風(fēng)裝〞，這是經(jīng)折裝的改進(jìn)形式。2、把單張紙不再粘成長(zhǎng)紙去折疊，而是把一張一張寫(xiě)好了的書(shū)頁(yè)按順序先后鱗次相錯(cuò)粘到一整張紙上。然后將整紙卷成卷子，外形上仍保存卷子的形式。這種有葉〔頁(yè)〕無(wú)冊(cè)的形式也稱龍鱗裝。經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都是從卷軸裝開(kāi)展演變過(guò)來(lái)的，它們比卷軸裝有所改進(jìn)，但仍保存著卷軸的某些特點(diǎn)。經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝的出現(xiàn)，反映著書(shū)籍制度由舊形式向新形式的開(kāi)展、過(guò)渡。宋代圖書(shū)形制

冊(cè)頁(yè)制度逐步代替了卷軸制度蝴蝶裝又稱“蝶裝〞，因書(shū)頁(yè)展開(kāi)似蝶形而得名。蝴蝶裝是宋代書(shū)籍裝幀的主要形式。其裝訂方法，是先將每一印頁(yè)由書(shū)口向內(nèi)對(duì)折，即把有字的紙面相對(duì)折起來(lái)，然后將每一書(shū)頁(yè)反面的中縫粘連在一張裹背紙上，再裝上硬紙〔有時(shí)用布或綾錦裱背〕作封面，便成一冊(cè)書(shū)。這是早期的冊(cè)頁(yè)裝訂形式。其特點(diǎn)是版心向內(nèi)，單邊向外，使書(shū)心得以保護(hù)。邊角污損可以裁去，而不影響文字內(nèi)容。因?yàn)樗呛N的，沒(méi)有穿孔，易于改裝。這些都有利于保護(hù)圖書(shū)。由于蝴蝶裝采用硬紙作封面，故可以豎立排架。排架時(shí)書(shū)口向下，書(shū)背向上，書(shū)根向外。為了便于尋檢，常把書(shū)名及卷第寫(xiě)在書(shū)根上，從書(shū)背到書(shū)口成一直行。包背裝包背裝起于南宋后期，歷經(jīng)元朝，一直沿用到明朝中葉以后。?永樂(lè)大典?就是包背裝。它是把書(shū)頁(yè)背對(duì)背地折起來(lái)，使文字面向外，把版心作為書(shū)口，將書(shū)頁(yè)的兩邊粘在脊上，再用紙捻穿訂，外加書(shū)衣繞背包裹。這種裝訂的方式，根本上和蝴蝶裝相同，但經(jīng)過(guò)書(shū)頁(yè)正折，版心向外，使頁(yè)頁(yè)文字相連，便于閱讀。這種裝幀由于主要是包裹書(shū)背，所以被稱為包背裝。包背裝的書(shū)口是書(shū)的中縫，如果仍照蝴蝶裝的樣式排架，將會(huì)磨損書(shū)口，使一頁(yè)裂為兩半，因此，就改為平放在書(shū)架上了。既然平放，硬封面的作用也就不大了，所以也可以改用軟質(zhì)材料作封面。明代中葉開(kāi)始出現(xiàn)線裝書(shū)

線裝是從包背裝演變而來(lái)的。把包背裝的整封面換為兩張半頁(yè)的軟封面，分置書(shū)身前后，把它連同書(shū)身一起打孔穿線訂的方法，就是線裝①四針眼裝。線裝一般是在書(shū)上打四孔，稱為四針眼裝。②六針眼裝。較大的書(shū)，在上下兩角各加打一眼，就成為六針眼裝了。③包角裝。講究的線裝，有時(shí)用綾、絹之類包起上下兩角，稱包角裝，這主要是為了美觀，也有護(hù)書(shū)作用，但在潮濕地區(qū)容易致霉生蟲(chóng)。④毛裝。另有一種線裝書(shū)，稱為毛裝，即書(shū)頁(yè)折齊，打眼下捻后不裁切。清代中葉以后

西方平裝和精裝技術(shù)傳入中國(guó)

古代圖書(shū)的版式古籍單頁(yè)版式包括：

版面、版框、界行、版心、魚(yú)尾、象鼻、天頭、地腳、書(shū)耳等名稱。①版面：一塊版所占的面積為“版面〞，也叫“框郭〞。②版框：版面四周的黑線叫“版框〞，也叫“欄線〞或“邊欄〞。四周單線印的叫“四周單邊〞或叫“單邊欄〞；四周雙線印的叫“四周雙邊〞或叫“雙邊欄〞。雙線一般是一粗一細(xì)〔外粗內(nèi)細(xì)〕，故又稱它為“文武邊欄〞。③界行：版面內(nèi)分行的直線，叫“界行〞，又叫“邊準(zhǔn)〞。用墨畫(huà)的黑界行，稱“烏絲欄〞；用朱畫(huà)的紅界行，稱“朱絲欄〞；藍(lán)色的界行，稱“藍(lán)絲欄〞。界行極細(xì)如絲，故以“絲〞字形容之。有些書(shū)不分界行，不分界行的稱“白文〞。④天頭、地腳：在每張印紙上，版面以外的局部，其在上的稱“天頭〞，在下的稱“地腳〞，合稱“天地頭〞；左、右局部都稱為“邊〞。⑤版心：版面的中心有較窄的一行，叫“版心〞，也稱“版口〞。⑥魚(yú)尾：在版心中間距離上邊約四分之一的地方刻有一個(gè)像魚(yú)尾似的圖形，叫“魚(yú)尾〞。有時(shí)版心下方與上方對(duì)稱的地方也刻有魚(yú)尾。只刻有一個(gè)魚(yú)尾圖形的稱為“單魚(yú)尾〞，刻有兩個(gè)的稱為“雙魚(yú)尾〞。魚(yú)尾將版心分為三個(gè)局部；其中間局部一般用來(lái)題寫(xiě)書(shū)名、卷次、頁(yè)數(shù)；其上部原是刊刻頁(yè)數(shù)的，后來(lái)把中間的書(shū)名移此，也有在此刊刻出版者名稱的；下面的局部原來(lái)是刻印刻工姓名的，后多記出版者名稱或叢書(shū)總名。⑦象鼻：版心中魚(yú)尾上下到版框之間的局部叫“象鼻〞。象鼻中印有黑線的稱為“黑口〞。黑線較細(xì)的稱為“細(xì)黑口〞〔或“小黑口〞〕；黑線較粗的或全黑的稱為“粗黑口〞〔或“大黑口〞〕；象鼻中沒(méi)有黑線和文字的，那么稱為“白口〞。版心中的黑線和魚(yú)尾是折疊書(shū)頁(yè)的標(biāo)號(hào)。因?yàn)榘婵虝?shū)都是單面印刷，裝訂時(shí)書(shū)頁(yè)需要折疊。⑧書(shū)耳：在版框兩邊邊欄外之上角，有時(shí)有一小方格，稱為“書(shū)耳〞或“耳子〞。書(shū)耳上多記書(shū)的篇名〔小題〕。古代圖書(shū)的外在形式結(jié)構(gòu)

古書(shū)的外形結(jié)構(gòu)包括：

書(shū)衣、書(shū)簽、護(hù)頁(yè)、封面頁(yè)、書(shū)脊、書(shū)口、書(shū)腦、書(shū)首、書(shū)根、包角等。①書(shū)衣：即書(shū)的前面封皮，所以又叫“書(shū)皮〞或“護(hù)封〞，現(xiàn)在把它叫“封面〞。書(shū)衣通常用的是一種較硬的有色紙，是為了用來(lái)保護(hù)書(shū)的，類似人們穿衣護(hù)體一樣，故名。②書(shū)簽：書(shū)簽是書(shū)衣上所粘貼的用以題寫(xiě)書(shū)名的紙簽。因?yàn)樗琴N在書(shū)衣上的，所以又稱“浮簽〞，以區(qū)別于卷軸書(shū)用的“掛簽〞。書(shū)簽常常請(qǐng)名人或師長(zhǎng)題寫(xiě)。③護(hù)頁(yè)：護(hù)頁(yè)又稱“副頁(yè)〞、“扉頁(yè)〞。是書(shū)頁(yè)內(nèi)所加的一張空白襯紙，是為了保護(hù)書(shū)頁(yè)的。有的地方常采用一種特制的紙做護(hù)頁(yè)，如廣東多用萬(wàn)年紅紙做護(hù)頁(yè)，因?yàn)榇思埣让烙^，又可防蟲(chóng)、防潮。④封面頁(yè)：古籍的“封面〞，是指護(hù)頁(yè)之后的第一頁(yè)，即今之書(shū)名頁(yè)，也叫“內(nèi)封面〞或“內(nèi)封大題〞。其上題有書(shū)名，常為名家手筆。⑤書(shū)脊：指書(shū)的背脊，即一本書(shū)裝訂的一端，也稱“書(shū)背〞。⑥書(shū)口：與書(shū)脊相對(duì)的一端。⑦書(shū)腦：線裝書(shū)打眼穿線的地方，今精裝書(shū)穿線訂口處也稱“書(shū)腦〞。因?yàn)榇蚩状┚€是裝訂中關(guān)鍵性的工序，故稱。⑧書(shū)首：書(shū)首也稱“書(shū)頭〞，指書(shū)籍上端的切口。⑨書(shū)根：書(shū)根也稱“書(shū)足〞，指書(shū)籍下端的切口。⑩包角：用細(xì)絹所包訂線一側(cè)上下之角，既美觀又有保護(hù)作用。古代圖書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

古書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)主要有：

序、凡例、目錄、卷首、正文、注釋、卷末、牌記、書(shū)尾等。①序：序亦作“敘〞、“引〞，正文前說(shuō)明著述或出版意旨、編次體例及作者情況等方面的文字，分作者所寫(xiě)的“自序〞和他人所寫(xiě)的“他序〞。這類文字置于書(shū)后，那么稱“跋〞，也稱“后序〞。序和跋相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)中的“前言〞和“后記〞。②凡例：說(shuō)明著作內(nèi)容和編纂體例的文字稱凡例，又稱“例言〞或“發(fā)凡〞，一般放在正文之前。③目錄：也稱“目次〞，一書(shū)內(nèi)容標(biāo)題的聚集，置于正文前、序文和凡例之后。④卷首：正文之前獨(dú)立成卷的局部。其內(nèi)容多是圣諭、先人著述文字或著者生平資料〔行狀、神道碑、墓志、傳記等〕。⑤正文：是一部書(shū)的主體文字。⑥注釋：解釋和說(shuō)明正文的文字。在古書(shū)中通常采用夾注的形式，用小字雙行注記在正文之中。⑦卷末：古籍中除正文之外，還常有一些附錄文字，—般是較多的附錄文字編排在一起，附于書(shū)后，稱為“卷末〞。⑧牌記：又稱“刊記〞，刻書(shū)者用以介紹宣傳刻書(shū)情況的特殊標(biāo)識(shí)，是指在書(shū)名頁(yè)的反面刻印上刊行年月、地點(diǎn)和刊行人的姓名、堂號(hào)等事項(xiàng)。也有的書(shū)是把此內(nèi)容刻印在序目之后或卷末。牌記俗稱“書(shū)牌子〞，也叫“木記〞。⑨書(shū)尾：指一部書(shū)全文的末尾。結(jié)尾的文字如有缺文，俗稱“不到尾〞。版本知識(shí)宋版書(shū)特征1、字體：宋代刻書(shū)多仿歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、顏真卿三家，而尤以顏體最為時(shí)尚。2、墨色刀法：宋本用墨質(zhì)料精良，色濃如漆，潮濕而無(wú)漂跡，枯燥而無(wú)煙跡。其書(shū)雖隔千年，往往開(kāi)卷自生一種書(shū)香。3、用紙：宋刻用紙，品類繁多，主要有：麻紙、桑皮紙、羅紋紙、竹紙等，其中以麻紙應(yīng)用最多。4、版式①欄線：宋代早期刻書(shū)多半是四周單欄，后來(lái)，逐漸演變?yōu)樽笥译p欄，上下單欄，而且上下欄線細(xì)，左右欄線粗。大局部在版心中縫上端刻字?jǐn)?shù)，下端鐫