語(yǔ)言表達(dá)與修辭

語(yǔ)言表達(dá)與修辭

語(yǔ)言是詩(shī)歌、散文研究和分析的對(duì)象，包括古典語(yǔ)言研究（包括古典語(yǔ)言研究和現(xiàn)代語(yǔ)言研究）、詩(shī)歌、文學(xué)理論研究和分析的對(duì)象。最早的辭格論述,從今天所占有的歷史文獻(xiàn)看,當(dāng)推古希臘偉大哲人亞里士多德(公元前384—322)的<修辭學(xué)>(此書(shū)原名為Rhitoric,原義為“演講術(shù)”,跟現(xiàn)代所說(shuō)的“修辭學(xué)”(Stylistics),并不是一回事。)亞氏這部著作講的是如何組織、進(jìn)行講演,發(fā)表演說(shuō),使之能夠達(dá)到說(shuō)服聽(tīng)眾、影響聽(tīng)眾的目的。該書(shū)的第三部分講的是語(yǔ)言表達(dá),論述了一些辭格,諸如隱喻、明喻、修飾語(yǔ)、擬人等的使用。亞里士多德的另一研究文學(xué)(詩(shī)歌、戲劇)創(chuàng)作的著作<詩(shī)學(xué)>也涉及到辭格。亞氏之后的古羅馬大演說(shuō)家西塞羅、昆特立安、郎吉弩斯等,在他們的著作中都對(duì)辭格有進(jìn)一步的論述?！稗o格”從古希臘、羅馬修辭學(xué)始(如西塞羅),傳統(tǒng)上一直被說(shuō)成是語(yǔ)言的“修飾”、“裝飾”、“飾物”。但這種說(shuō)法是不科學(xué)、不甚恰當(dāng)?shù)?從文藝復(fù)興時(shí)代起就有人提出異議,本世紀(jì)更多的學(xué)者從不同的立場(chǎng)批評(píng)這種說(shuō)法。意大利美學(xué)家克羅齊批評(píng)說(shuō),所謂“裝飾”、“修飾(物)”意味著是一個(gè)多余的,可有可無(wú)的東西,一個(gè)“附加物”、“調(diào)味品”,而“適合于表現(xiàn)的東西不應(yīng)被稱(chēng)為修飾和外來(lái)的,附加的東西?！倍韲?guó)形式主義理論家日爾蒙斯基說(shuō):“在研究者的意識(shí)中常出現(xiàn)習(xí)慣的、不盡科學(xué)的比喻:<……>形式即包裹軀體的衣裳,里面的軀體與其沒(méi)有裹進(jìn)衣裳之前的狀態(tài)是一樣的。這就導(dǎo)致把形式理解為一種可有可無(wú)的外表裝飾?！睂?shí)則,“任何形式上的變化都是新內(nèi)容的發(fā)掘。”著名符號(hào)學(xué)家洛特曼(M.лoTMaH)也說(shuō):“(語(yǔ)義)辭格并不是服務(wù)于表達(dá)領(lǐng)域的飾物,而是建立某種內(nèi)容的機(jī)制?！比绻覀兒鲆曔@一點(diǎn),“我們就不能恰切地描述這類(lèi)現(xiàn)象?！泵绹?guó)文藝?yán)碚摷野祭匪挂舱f(shuō):“這類(lèi)比喻語(yǔ)(fiqures)曾長(zhǎng)期被說(shuō)成是語(yǔ)言的‘裝飾’,而實(shí)際上它們已經(jīng)完全是形成語(yǔ)言功能的有機(jī)部分了,不僅對(duì)于詩(shī)歌,就是對(duì)于其他的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)都是必不可少的?！睆恼J(rèn)知理論來(lái)講,語(yǔ)義辭格,各種比喻語(yǔ),首先是認(rèn)知方式和其表現(xiàn)(成果)。語(yǔ)言反映著人類(lèi)的兩種思維方式:形象(感性)思維和邏輯(理性)思維。辭格,特別是語(yǔ)義辭格,比喻語(yǔ),一般說(shuō)來(lái),是形象思維的現(xiàn)象。形象思維是人類(lèi)在“孩提”時(shí)期就有的(維柯、卡西爾等稱(chēng)為神話(huà)思維),那時(shí)人類(lèi)的語(yǔ)言中就出現(xiàn)了——而且普遍地——現(xiàn)在我們稱(chēng)之為“辭格”的現(xiàn)象,特別是隱喻、擬人格等基本模式。意大利學(xué)者維柯表明:比喻語(yǔ)(tropes)不是“喜悅的任性”,而是人類(lèi)頭腦的必然。他說(shuō):“原始民族作為人類(lèi)的兒童,還不會(huì)抽象思維,他們借以認(rèn)識(shí)世界的只是感覺(jué)的想象或形象思維。”“以己度人”,“把自己的特性轉(zhuǎn)移到事物身上去”,“即把周?chē)氖挛锵胂鬄橛猩摹雹?人類(lèi)初期又往往把它們想象為有神性的),“擬人格”就是這么來(lái)的。如說(shuō)“月亮走”,“太陽(yáng)下山”。人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物是通過(guò)已知、熟悉的東西借助類(lèi)比法來(lái)認(rèn)識(shí)未知的、不熟悉的東西。類(lèi)比——這是人類(lèi)一種基本認(rèn)識(shí)方式,在抽象思維高度發(fā)展的今天也是如此。英國(guó)學(xué)者奎恩寫(xiě)道:“對(duì)于思維和語(yǔ)言來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么比類(lèi)比、相似感更基本的了?！彪[喻、明喻,以及借喻、提喻就是這么產(chǎn)生出來(lái)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō),他運(yùn)用形象思維,“他是象談自己內(nèi)心感受那樣來(lái)談外界現(xiàn)象,他把自己的內(nèi)心印象與外界印象混為一體。由此就產(chǎn)生了:抒情詩(shī)中常把自然界擬人化,賦予無(wú)生物以生命、情感和理智?！痹?shī)歌中的各種轉(zhuǎn)喻,特別是擬人化、頓呼就是這么出現(xiàn)的。例如:“沉醉的流水,你為何嬉戲,為何歡暢?”(俄國(guó)詩(shī)人茹柯夫斯基詩(shī)句)對(duì)于很多非語(yǔ)義辭格,諸如呼告(頓呼)、省默、設(shè)問(wèn)等等,等等,也可以這么說(shuō)。布勒爾說(shuō)得好:一般地說(shuō),辭格是“想象力和感情提示出來(lái)的語(yǔ)言”。郎吉弩斯說(shuō)過(guò):“河流一樣奔騰的感情會(huì)把眾多必要的表達(dá)方式帶出來(lái)?！薄芭鸢?黃河！”,“祖國(guó),我回來(lái)了!”,“啊延安,你這莊嚴(yán)雄偉的古城……”不用呼告這種方式又該如何表達(dá)呢?這里是沒(méi)什么“裝飾”,“修飾”可言的。母親對(duì)孩子講:“跟你說(shuō)過(guò)一千遍啦!”她也并不是在“裝飾”,“修飾”自己的言語(yǔ),“夸張”是為了加強(qiáng)印象。辭格的描繪-表現(xiàn)能力早就受到了古希臘羅馬學(xué)者的重視。繼亞里士多德、西賽羅、郎吉弩斯之后,二千多年來(lái),許許多多的學(xué)者研究辭格。但是直到本世紀(jì),傳統(tǒng)的辭格研究理論上并無(wú)重大突破。學(xué)者們?cè)谶@方面所做的工作主要是提出了許許多多新辭格,對(duì)辭格進(jìn)行分類(lèi)。法國(guó)新批評(píng)學(xué)派學(xué)者雅克·熱內(nèi)特回顧舊的辭格研究時(shí),就指出了“熱中于分類(lèi)”這種“痼疾”,他說(shuō),像拉米、杜馬賽、封丹尼這樣的修辭學(xué)大家,大部分精力都花在對(duì)無(wú)數(shù)的辭格進(jìn)行分類(lèi)。舊的辭格分類(lèi),缺乏理論深度、缺乏系統(tǒng)性、邏輯性、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)雜亂,辭格分得很細(xì)、數(shù)量很多,失之繁瑣。以比喻辭格(Tropes)為例,古羅馬昆特里安分為14種,后來(lái)有人分為37種。文藝復(fù)興時(shí)期,英國(guó)享利·皮謙在<辯材之園>(1659)中區(qū)分出184種辭格。更有甚者,據(jù)韋勒克和沃倫著<文學(xué)理論>一書(shū)提供的資料,有人分出250余辭格。由于只是列舉語(yǔ)言事實(shí),不注意辭格的運(yùn)用條件,舊的辭格研究很少實(shí)用價(jià)值。因而以辭格為主要內(nèi)容的舊的修辭學(xué)(Rhitoric)理所當(dāng)然地遭到冷落,甚至嘲諷。例如,十七世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人塞繆爾·巴特勒就曾嘲諷說(shuō):“修辭學(xué)家的全部條規(guī)章程不過(guò)是教人給手中的工具命名.”意大利美學(xué)家克羅齊對(duì)傳統(tǒng)辭格學(xué)說(shuō)的否定態(tài)度溢于言表(見(jiàn)他的<作為表現(xiàn)科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史>一書(shū))。被稱(chēng)為現(xiàn)代修辭學(xué)(Stylictics)奠基人的巴利(Bally)認(rèn)為辭格名目繁多,名稱(chēng)雜亂,而且大部分名實(shí)不符,缺乏足夠的科學(xué)準(zhǔn)確性。當(dāng)代以研究辭格著稱(chēng)的比利時(shí)列日大學(xué)修辭學(xué)小組學(xué)者說(shuō):“顯而易見(jiàn),既或這些無(wú)窮無(wú)盡的列舉不是舊修辭學(xué)衰敗的深刻原因,無(wú)論如何它們也是其沒(méi)落的證明?！?《普通辭格學(xué)》導(dǎo)論)到了本世紀(jì)中期,辭格研究得以復(fù)興。人們認(rèn)識(shí)到,對(duì)舊修辭學(xué)采取全盤(pán)否定的態(tài)度是不對(duì)的。在西方,辭格研究的復(fù)興首先是在法語(yǔ)語(yǔ)文界開(kāi)始的。法國(guó)“新批評(píng)派”對(duì)辭格的新研究起了推動(dòng)作用。茲維坦·托多羅夫說(shuō):“辭格理論是舊修辭學(xué)(Rhitoric)的基本內(nèi)容之一。在當(dāng)代語(yǔ)言科學(xué)的推動(dòng)下人們不斷努力為歷史遺留給我們的這個(gè)豐富而又雜亂的目錄建立一個(gè)更為協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)”。什么是“辭格”?至今尚沒(méi)有一個(gè)明確的為大家所一致接受的界定。古羅馬大修辭學(xué)家昆特里安曾把“辭格”界定為“偏離自然的和通行的表達(dá)方法的表達(dá)方式”(《演說(shuō)術(shù)原理》,Ⅶ,第6章)。這個(gè)定義一方面為后世廣泛沿用,另一方面也引起異議。18世紀(jì)法國(guó)大修辭學(xué)家杜馬賽批評(píng)說(shuō),“偏離自然的和通行的”說(shuō)法不當(dāng):“節(jié)日里在中心廣場(chǎng)集市上從做生意的女人口中會(huì)聽(tīng)到比幾天科學(xué)院會(huì)議上多得多的辭格?！闭l(shuí)能說(shuō)那里的語(yǔ)言不是“自然的”,“正常的”?杜·馬賽本人給辭格下的定義是:“通過(guò)一種特殊的變異而有別于其他講法的講話(huà)方式,通過(guò)這種特殊的變異,可以使每個(gè)修辭格自成一類(lèi),使它比沒(méi)有受到特殊變異的、表達(dá)同一思想內(nèi)容的另一講法更生動(dòng),更崇高、更令人愉快?！倍拧ゑR賽的定義提到了二點(diǎn):辭格是一種變異;辭格是使語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)、形象、富有表現(xiàn)力和產(chǎn)生美感(所謂“令人愉快”),令人感到新鮮、卓奇、感到興味盎然,引人思索,令人心動(dòng)等等的手段。但是“變異”是針對(duì)什么而言的呢?杜·馬賽(以及類(lèi)似)定義中沒(méi)有說(shuō)。本世紀(jì)60年代,西方學(xué)者使用起“語(yǔ)言零度”概念來(lái)——變異是對(duì)“零度語(yǔ)言”的變異(或偏離)。比利時(shí)列日大學(xué)修辭學(xué)小組學(xué)者們?cè)谄洹镀胀ㄞo格學(xué)》一書(shū)中也使用了這一概念。但是他們指出給“零度語(yǔ)言”下一個(gè)能為大家接受的定義很難,只可作為工作定義,說(shuō)“零度語(yǔ)言”是“中性的”,沒(méi)有任何“修辭”(辭格)、沒(méi)有任何暗含意思、不帶任何附加表情色彩的語(yǔ)言運(yùn)用。例如“貓指的就是貓”(吉羅語(yǔ)),“貓是貓科動(dòng)物的一種?！币话阏J(rèn)為純理性的科學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是“零度語(yǔ)言”的理想體現(xiàn)。但“絕對(duì)的零度”語(yǔ)言又是很難作到的,所謂的“零度語(yǔ)言”是處于語(yǔ)言的常規(guī)用法之外的,因此這個(gè)概念不過(guò)是語(yǔ)言學(xué)家提出來(lái)的一個(gè)理想的“尺度”。比利時(shí)列日大學(xué)修辭學(xué)小組學(xué)者,他們的“辭格”指的是對(duì)“零度語(yǔ)言”的一定的偏離,涉及語(yǔ)言的所有平面。他們分出三類(lèi)屬于語(yǔ)言系統(tǒng)的辭格:1)形態(tài)變異格(或語(yǔ)音與字符變異格);2)句法變異格;3)語(yǔ)義變異格。此外,還分出一類(lèi)有悖于邏輯常理的辭格,指的不是詞義轉(zhuǎn)嫁,但表達(dá)有悖于常規(guī)邏輯的現(xiàn)象(如“樂(lè)觀的悲劇”;“丑陋的俊男”、“漂亮的丑人”(雨果)。等等。)這類(lèi)辭格、比利時(shí)學(xué)者們指出,“相當(dāng)于古希臘、羅馬學(xué)者們所謂的‘思想辭格’(fiquresdepensee),它們改變句子的邏輯值,因而不受語(yǔ)言上的限制?！北壤麜r(shí)學(xué)者們的這部著作受到學(xué)術(shù)界很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為是用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)新理論和前后一貫的原則,以語(yǔ)言學(xué)方法建立起的辭格系統(tǒng)。此外,比利時(shí)學(xué)者們從研究文學(xué)作品特點(diǎn)(即雅柯布遜所說(shuō)的“文學(xué)性”)見(jiàn)地出發(fā),還提出了普通辭格學(xué)要研究篇章的“格”(Fiqures)問(wèn)題,如敘述格——可有時(shí)空變異、敘述主體變異、作者參與、篇章結(jié)構(gòu)變異,等等。M組<普通辭格學(xué)>一書(shū)寫(xiě)于60年代,當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還未從“語(yǔ)言學(xué)止于句子”這種觀念中完全解脫出來(lái),作者們嚴(yán)格說(shuō)只是提出了想法,沒(méi)有展開(kāi)(這些問(wèn)題羅蘭·巴特在結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中進(jìn)行了研究)。拋開(kāi)這些篇章組織技法不談,隨著話(huà)語(yǔ)/篇章語(yǔ)言學(xué)的興起,傳統(tǒng)的辭格研究也應(yīng)該納入篇章這個(gè)廣闊的平面上來(lái)觀察了。實(shí)際上有些辭格本來(lái)就是“句子”之外,屬于“超句統(tǒng)一體”的現(xiàn)象。目前流行的辭格分類(lèi)還有功能上的分類(lèi),如前面提到的“形象-描繪格”和“表現(xiàn)格”。應(yīng)該指出,修辭手段的這種區(qū)分是帶約定性的,因此形象描繪格也有表情功能。形象描繪格主要是詞匯手段,用來(lái)創(chuàng)造形象,而表現(xiàn)格則不創(chuàng)造形象,而是增強(qiáng)言語(yǔ)的表現(xiàn)力,主要是句法手段(如詞序倒裝、設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)……)?！懊饔鳌笨梢哉f(shuō)是形象描繪手段(辭格),但是卻