九年級18《孟子兩章》

《孟子》

二章有關(guān)孟子和《孟子》

孟子（前372—前289）戰(zhàn)國時思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。他是儒家學派的又一位大師,被后人尊其為“亞圣”。他主張仁政,王道?！睹献印芬粫敲献蛹捌溟T人所作,是記錄孟子言論、活動的書。朱熹將《孟子》《論語》《大學》《中庸》稱為“四書”。作品簡介

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書，也是儒家重要經(jīng)典之一。

《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

孟子故里（山東鄒城）第一章：得道多助失道寡助預習：

根據(jù)課本注釋朗讀和口譯朗讀正音：

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。天時不如地利，地利不如人和。擺出觀點，提攜全文。天時：地利：

人和：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。

三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。三里之城：郭：

環(huán)而攻之而不勝：

夫環(huán)而攻之：是：方圓三里的內(nèi)城。古義：外城。今義：姓氏環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。夫fú，句首發(fā)語詞。古義：這今義：判斷動詞

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。從防御一方的失利論證“地利不如人和”。城：

池：

兵革：

堅利：

米粟(sù)：

多：

委而去之：

城墻護城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。堅固鋒利。指糧食。充足棄城而逃。委，古義：放棄。今義：委任去，古義：離開。今義：到……去域民不以封疆之界：域:古義：今義：以:本句話的意思是:

固國：

威：

限制。地域憑，靠。使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防。震攝。兵革之利，武器的強大。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險固，征服天下不能靠武力的強大。寡助之至：

親戚畔之：親戚畔:之:

天下順之：

故君子有不戰(zhàn)：深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。古義：內(nèi)外親屬今義：因婚姻聯(lián)成的關(guān)系之，動詞，到。至，極點。通“叛”，背叛。他，代詞。順，歸順，服從。故，所以。有不戰(zhàn):不戰(zhàn)則已。得道者多助，失道者寡助。能施仁政的君主，幫助支持他的人就多，不行仁政的君主，支持幫助他的人就少。寡助之至，親戚畔之。

多助之至，天下順之。幫助他的人少到極點，父母兄弟也會背叛他。幫助他的人多到極點，天下的人都會歸順他。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)。（例如一座只有）三里的小城，七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也不是不充足，但是，（守城一方還是）棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢比不上人心向背，內(nèi)部團結(jié)啊。所以說，使百性定居下來不遷移到別處，不能只靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能只靠山川的險固，征服天下不能只靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母兄弟也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。讀課文，思考討論下列問題論點：天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助？天時不如地利，地利不如人和。天時而環(huán)攻之地利不如不勝勝舉例證明論點一：天時不如地利守方守城：城高池深兵革利糧多守方地利攻方委而去之敗勝人和不如舉例證明論點二：地利不如人和論點

天時不如地利，地利不如人和分論點天時不如地利——進攻地利不如人和——防御類推域民固國威天下戰(zhàn)爭中需要“人和”治國需要“人和”結(jié)論得道者多助——順之失道者寡助——畔之論證施行“仁政”（對比論證）（舉例論證）擺出觀點論證觀點得出結(jié)論結(jié)構(gòu)圖解天時不如地利，地利不如人和天時不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助。戰(zhàn)爭事例治國道理類推總總分“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！边@是從反面說。從正面說，“域民”、“固國”、“威天下”應靠什么呢？

應靠施仁政

“得道者多助，失道者寡助”的“道”指的是什么？——施仁政

中心論點：天時不如地利，地利不如人和。文章開篇提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實質(zhì)，即“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！彼囆g(shù)特色：１、層次清楚，結(jié)構(gòu)完整，論證嚴密，并使用類比論證，善于說理。２、運用排比、對偶、頂真等修辭手法，氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力。排比如：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。對偶如：得道者多助，失道者寡助。頂真如：天時不如地利，地利不如人和。字詞小結(jié)1．古今異義。

郭古義：外城七里之郭

今義：姓氏池古義：護城河池非不深也

今義：池塘去古義：離開委而去之

今義：到……去親戚古義：內(nèi)親外戚親戚畔之

今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。委古義：放棄委而去之

今義：委任域古義：界限，限制域民不以封疆之界

今義：地域是古義：這是天時不如地利也

今義：判斷動詞

2．通假字。畔通“叛”，背叛。親戚畔之。3．虛詞。之代詞他親戚畔之

助詞的三里之城

動詞到寡助之至而表并列并且泉香而酒冽

表修飾著、地夫環(huán)而攻之

表轉(zhuǎn)折卻、但是攻之而不勝

你知道孟子的有關(guān)故事或語錄嗎？孟子語錄：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。盡信書，則不如無書。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。孟子故事孟母三遷昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。

“孟母三遷”的故事告訴我們,一個人的成長,要有一個健康、良好的環(huán)境。

孟母斷機杼第二章：

生于憂患，死于安樂根據(jù)課本注釋朗讀和口譯朗讀正音：quǎn舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。朗讀正音：bì人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。生于憂患死于安樂

舜/發(fā)于/

畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市，故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。人恒過/然后能改，困于心/衡于慮/而后作；征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

發(fā)：畎畝：

舉：士：市：舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官(手中獲釋)被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被任用，百里奚從奴隸市場上被(贖回)并登上相位。起，指被任用田間、田地獄官市場被舉用②故天將降大任于是人也，降：大任：是：所以，上天將要下達重要使命給這樣的人，下達重大責任使命這樣的必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，苦：心志：勞：餓：體膚：空乏：拂：亂：擾亂使…痛苦內(nèi)心使…勞累使…受饑餓軀體使…受貧困違背一定先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以動心忍性，曾益其所不能。

所以：動：忍：曾：不能：用（這樣的方法）使他內(nèi)心驚動，使他性格堅韌起來，增加他過去所不具有的才能。

用這些辦法使…驚動使…堅韌使…堅強同“增”，增加不具備的才能

③人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

恒：過：衡：作：征：喻：一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能奮起，有所作為；憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息表現(xiàn)在聲音上，然后才能被人們了解。常常、往往犯錯誤同“橫”，梗塞，指不順有所作為表現(xiàn)了解入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。入：拂：出：（一個國家）國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢力、地位相等的國家和外來的憂患，這個國家常常會導致滅亡。在國內(nèi)同“弼”，輔弼在國外④然后知生于憂患，而死于安樂也。

然后：這樣以后，人們才會知道因憂患而得以生存，因沉迷安樂而死亡。這樣以后譯文

舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從奴隸市場被買回登上了相位所以，上天將要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，所行不順，使他所做的事顛倒錯亂（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅韌起來，增長他的才干。一個人常犯錯誤，然后才能改正，內(nèi)心受困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（憔悴枯槁）從臉色上顯露出來，（吟詠嘆息之氣）在聲音中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會滅亡。這樣，人們才會明白，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，而享受安樂使人萎靡死亡。答問這一章應用了什么論證方法？舉例論證道理論證正反對比論證第一自然段列舉的六個人有什么共同特點？生于憂患，死于安樂第一段六個人共同的特點1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。