日心說的終結(jié)

日心說的終結(jié)

很難隱藏自己的興奮。那是因為我處于你中間，面對有榮譽的觀眾。對我以及我這一代的許多歐洲青年來說,中國具有重要的意義,——她是希望所在。在我這次極其榮幸的來訪中,我內(nèi)心又涌起了一系列相互矛盾的感情。從一方面說,我有幸發(fā)現(xiàn)了一個奇妙的新世界,她所具有的風(fēng)俗、語言和景色與我所熟悉的很不相同,但從另一方面來說,我覺得好像在自己的家里,好像又回到了自己所生活過的卡拉布里亞大學(xué)里,回到了與一大群來我省進(jìn)修意大利文化的中國學(xué)者和學(xué)生接觸的那種習(xí)以為常的情景中。在1979年,正是由于呂同六教授的友誼和慷慨,我在卡拉布里亞與中國有了第一次接觸,接觸到她的佳肴、她的傳統(tǒng)、她的文化。自那以來20年過去了。在這20年中布魯諾的研究經(jīng)歷了輝煌的階段。在意大利和全世界發(fā)表了許多關(guān)于他哲學(xué)思想的論文。在德國、西班牙、羅馬尼亞、日本、美國、丹麥也開始翻譯了布魯諾的意大利語著作和他的部分拉丁文著作,現(xiàn)在,因為有了由意大利文化專家梁禾翻譯的、由享有盛譽的社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《舉燭人》,中國在研究和普及布魯諾思想上作出了重要的貢獻(xiàn)。但只有在自如地駕馭對一個文本的評論的情況下,才有可能閱讀一部作品并將它翻譯成各種語言。正是從這個意義上講,由喬萬尼·阿基列契亞編輯、那不勒斯的意大利哲學(xué)研究所所長切拉爾多·馬洛達(dá)主持、巴黎文學(xué)出版社出版的布魯諾的七部意大利文著作的現(xiàn)代評論版,顯然是本世紀(jì)出版界最重要的事件。1600年2月17日,布魯諾由于羅馬教廷的命令而遭火焚,作為一個宇宙無限論的哲學(xué)家被載入史冊。他比哥白尼還要哥白尼,他要比那個波蘭天文學(xué)家的天才發(fā)現(xiàn)走得更遠(yuǎn):布魯諾把這個從舊宇宙學(xué)(即地心說)跨向新宇宙學(xué)(即日心說)的一步,視為宇宙革命的第一個極其重要的階段。布魯諾認(rèn)為,哥白尼沒有從根本上意識到自己數(shù)學(xué)計算的巨大的革新意義:地心說一旦被摧毀,哥白尼的日心體系可以是組成無限宇宙的許許多多行星系的一個。在一個不再存在絕對中心的宇宙里談?wù)撊招恼f毫無意義。空間的無限已經(jīng)取代了關(guān)于它有限的說法:新的可能性打開了人的頭腦,使它可以巡游到無限的世界,使從舊哲學(xué)沉重枷鎖下解放出來的思想能駛向新的、無限的終極的世界。但是,布魯諾的這種對哥白尼的激進(jìn)理解導(dǎo)致了一個顯而易見、似非而是的現(xiàn)象。一旦否認(rèn)宇宙以人為中心(即人是宇宙的中心),將人挪置到了最邊緣的空間,那么同時恰恰是在這個邊緣上,作為個人,人重新找到了自我:在一個沒有絕對中心的宇宙里,每一樣?xùn)|西都可以是一個中心。布魯諾為使人類重獲一個不僅不取締、相反重視差異的天地,而把關(guān)于世界是封閉的、有限的古老概念、把一個嚴(yán)格系統(tǒng)化的世界打破了。在這個無限的空間里,最大與最小的原子核一概具有同等的重要性。每個物體,每個人都是宇宙的中心。布魯諾抨擊障礙,打破局限,但他不取消差異。在他所有的作品中,他明顯地注重細(xì)節(jié),也注重局部和個別現(xiàn)象,注重具體的個人。在《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》中極優(yōu)美的一頁里,布魯諾回憶起距那不勒斯不遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)諾拉鎮(zhèn)上的一些人物。在此,通過羅馬神墨丘利(即希臘神赫耳墨斯)完成份內(nèi)任務(wù)的過程,讓眾神之王丘比特的心態(tài)表露無遺,以此表現(xiàn)他是怎樣對表面上最無關(guān)緊要的事情上心的:丘比特命令說[……]阿爾本佐的妻子瓦絲塔,當(dāng)她想要在兩鬢做卷頭發(fā)時,由于火鉗燒得太燙,而燒掉了57根頭發(fā),但是只要這次她沒燒著腦袋,聞到那焦臭你們就別埋怨[……]讓旦尼斯師傅把在桌上裁剪的裙子扯掉。讓康斯坦丁諾床上的十二個臭蟲跳出來,讓它們到枕頭那兒去:七個大的,四個小的和一個中的,至于它們的前途怎樣,我們到了明天晚上掌燈時再說。等到同一個時辰里的15分鐘過去之后,讓舌頭在上顎轉(zhuǎn)上四圈,費如洛的老女人的下顎的第三個床牙就會掉下……(見我關(guān)于布魯諾的書,耶魯大學(xué)出版社英文版第90-91頁)這段對日常瑣事的滑稽描述表明了在“微小”、在那些似乎是多余的事情上下功夫的必要。布魯諾強調(diào)觀察在每個人物身上發(fā)生的具體憂慮所表現(xiàn)的人生微觀現(xiàn)象的必要性。布魯諾堅持對人生無所不在的具體煩惱和各個人物的微觀世界進(jìn)行觀察的必要性。尤其是對不同的對象(無論是人還是動植物)持續(xù)關(guān)注,以使人在看問題時靈活地使用合適的立場,讓人必須進(jìn)入每一個具體事件的細(xì)節(jié)中去。墨丘利的介入,使布魯諾有機(jī)會指出,任何事物不管大小都是一個整體的某個部分。布魯諾在否認(rèn)有任何局限存在和保存差異之間保持一種困難的平衡,正是這種平衡使其核心思想的一部分得以具體和形象化。這位宇宙無限論的哲學(xué)家選用地名諾拉諾來給自己的作品簽名,以此來紀(jì)念自己地理和文化上的根基。也許布魯諾這個理論上的努力在今天仍具有很強的現(xiàn)實意義。在最近幾年里,歐洲共同體所有的國家一直在尋找這個艱難的平衡:取消國界,打破國家之間的障礙,建立一個強大的歐洲,而不是消除各自的文化、各自的語言和不同的歷史根基。同樣,不應(yīng)當(dāng)把對自己民族性的合理捍衛(wèi)與強暴的民族主義、與建立在種族優(yōu)勢和種族主義的變態(tài)意識基礎(chǔ)上的陳舊的擴(kuò)張主義野心混淆起來。盡管歷史環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況不同,這些論題也伴隨了中國關(guān)于自己文化特性的討論。在你們的共和國里有許多民族共存,有多種語言和不同的宗教信仰。這里,人們同樣力圖保存自己的文化根基,而不失去同屬一個多民族的、同屬一個已經(jīng)代表了世界上四分之一以上的人口的偉大國家的意識。在布魯諾的哲學(xué)里,多元性是一個生動的部分,它代表了我們所處的現(xiàn)實的特點。語言的多樣性和民族的多樣性不應(yīng)當(dāng)被視為人類發(fā)展的障礙,相反,它們應(yīng)當(dāng)被作為一筆巨大的財富而保存下來。在認(rèn)識論上同樣如此。布魯諾一再堅持哲學(xué)思想和方法的多樣化。一個真正的哲人不會保持單一性,而是講究多重性;不會只談?wù)撘婚T哲學(xué),而是各門哲學(xué);不會局限于一種方法,而會使用多種方法;不是只堅持一個真理,而是各種真理。在一個無限的宇宙之內(nèi),在一個沒有中心的宇宙里,不可能提出一個絕對的、對全人類、對各個歷史階段都合適的觀點。多元性不僅標(biāo)志著我們生活的現(xiàn)實,而且對立事物的互相轉(zhuǎn)換和共存也同樣是我們現(xiàn)實的特征。現(xiàn)實是基于對立現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換和互補而存在的:一個起點的延伸往往與另一個的衰退共存。這種永恒的互換,簡單說來也就是中國哲學(xué)中陰陽互換互補的理論。所有的存在都是在不斷地運動,不斷地從一種形式轉(zhuǎn)向另一種,布魯諾將亞里士多德古老的宇宙論與托勒密理論互相分離的狀況結(jié)合了起來:天和地、高和低,在無限宇宙的內(nèi)部存在著同樣的規(guī)律,它們是由同樣的物質(zhì)形成。最大的天體系(如太陽)和最小的(如螞蟻)均以不同的比例,由相同的基質(zhì)組成,它們都受到同樣的生命力的推動。在布魯諾的哲學(xué)思想里,人與任何動物的區(qū)別不是建立在抽象的基礎(chǔ)上。沒有一個上帝曾宣判人要比動物高超。因為從大自然本身來說,所有的存在都以同樣的基質(zhì)構(gòu)成。人勝于蛇或狗熊的優(yōu)勢并非由于抽象的等級劃分而得到確認(rèn),而是通過具體的自然條件,在于特殊的體態(tài)成形。人能夠比動物更會利用他們的軀體。人能夠用自己的雙手來改造自然,建立文明;人能夠完成的事業(yè),其他任何生物絕對無法完成。人也是跟其他動物一樣的動物。但人通過雙手和智慧能夠解脫自己的動物狀態(tài),變成“大地之神”。布魯諾在《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》和《貝加索神馬之迷》中對雙手的贊美,是對人從自然轉(zhuǎn)向文化過程的象征性歌頌。勞動,即體力和腦力的操作,是我們實現(xiàn)各種目標(biāo)、發(fā)展我們智慧的唯一手段。然而為了從根本上理解這個對勞動、對實踐、對作業(yè)的贊美,我們得觀察一下布魯諾的有爭議目標(biāo)。我們的哲學(xué)家知道,16世紀(jì)的歐洲正處于極度的危機(jī)之中。從各個方面來看,社會都在宣揚那種讓人無動于衷、讓人呆滯閑散的榜樣。布魯諾對這種意識形態(tài)發(fā)起了猛烈抨擊,只要它們在哪里出現(xiàn),他就會在哪里向它們進(jìn)攻:在文學(xué)里、宗教里或者哲學(xué)中。當(dāng)然它們在不同的方面有不同的表現(xiàn),但其本質(zhì)都一樣?，F(xiàn)在我們先講文學(xué)方面?？死锼苟喔チ_·哥倫布的遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸,從而在歐洲引起了對黃金時代神話的復(fù)興?！靶率澜纭崩镌既巳旱纳钤谠娙撕妥骷业墓P下泛濫,于是人們向往起那個大自然能夠自然而然地向人們提供所有需求的幸福時代。這樣人類可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開生產(chǎn)和勞動,人生可以墜入懶散和無所事事之中。布魯諾清楚地分析了這個神話復(fù)興的消極意義,他力圖從根子上打破構(gòu)成這個神話的各個要點。閑散不能使人幸福。相反,閑散使人不幸,正因為它會迫使人跟動物一樣地生活,使人失去任何社會和文化目的。在宗教方面布魯諾的抨擊更加猛烈。人不應(yīng)當(dāng)在獲得天堂永生的許愿下犧牲現(xiàn)世的生命。作為個人來說,人只生存一次,所以不應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)世的生命而去追求不存在的神圣天堂里的生活。宗教宣揚這個虛假的觀點并不能夠完成它本應(yīng)有的使命。根據(jù)布魯諾自己對宗教本源的解釋,它首先應(yīng)該是結(jié)合的意思,也就是說把所有的人聯(lián)接起來,加固他們之間的社會關(guān)系。宗教不應(yīng)當(dāng)把人和上帝用神秘的渠道結(jié)合起來,而應(yīng)當(dāng)把人與人連接起來,讓個人和屬于他的群體結(jié)合起來。宗教的禮儀規(guī)矩應(yīng)當(dāng)只有一個社會功能:它們首先應(yīng)當(dāng)鼓勵那種在確保和平和秩序下文明共存的、在尊重政治體制基礎(chǔ)上的行為榜樣。為此,布魯諾駁斥基督教的各種信條。像馬丁·路德和加爾文那樣的宗教改革提倡者,他們只是挑起了內(nèi)戰(zhàn)和破壞,并使歐洲更快地陷入了最黑暗的社會墮落和無知的深淵之中。新教徒們?yōu)樽约簩釉~結(jié)合所作的完全不同的解釋奮力抗?fàn)?對他們來說,宗教只能創(chuàng)造上帝與個人之間的單一的關(guān)系,一種神秘的關(guān)系。這種觀點完全排除了超凡和現(xiàn)世之間的任何關(guān)系,排除了上帝和作為社會群體的眾人的關(guān)系。簡而言之,基督教徒只有被動地接受上帝的審判:辯護(hù)論(即拯救是上帝的恩賜,人只有通過虔誠的信仰而不是通過我們的努力來獲得這種恩賜)和先決論(即人無法改變上帝的意志)使信徒們失去對自己行為的任何責(zé)任。假如人無法通過自己的善行來獲得拯救,那么我們在人間所有的努力和貢獻(xiàn)都將毫無意義。從這些立場看問題,黃金時代的異教徒神話與基督教徒人間天堂——亞當(dāng)和夏娃在無知和閑散中幸福度日的神話完全吻合。這兩個神話都把勞動看作是一種懲罰,是對人類的痛苦的折磨。布魯諾無情地批判這種宗教和勞動概念。布魯諾的《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》與馬基亞弗利的觀點一致,也是一篇懷念古羅馬時代的挽歌。這個古老民族的信仰和習(xí)俗中沒有任何神話的成份,而只有強烈的社會意義。他們對人的獎賞和贊譽完全基于個人的功績:眾神只對為拯救祖國和民政事業(yè)有壯舉的人授予榮耀;神明只獎勵那些為鞏固社會關(guān)系而作的貢獻(xiàn)和成就。顯然這些題目距離你們亞洲文化并非遙遠(yuǎn)。讓我們在不忘歷史和文化巨大差異的前提下想一想,讓人從恐懼和超自然的力量下解放出來,為文明生活而去集中思考社會和國家機(jī)構(gòu)的問題,不正是孔子和孔家學(xué)派的焦點所在嗎?只有在這個前提下我們才可以徹底理解布魯諾所肯定的吃苦耐勞的重要性。宗教和道德哲學(xué)只應(yīng)當(dāng)為人類服務(wù)。人們不能放棄個人的努力,而被動地容忍一個無法改變的命運。我們的命運并非先天所定。在我們生活中所發(fā)生的悲歡離合、興衰榮辱并不是命運左右的結(jié)果。事實不是如此。布魯諾認(rèn)為,人自由駕馭自己的命運、自己的前途、自己的生命。當(dāng)然,人生之途并非容易。不是一條平坦的大道。應(yīng)該去戰(zhàn)勝各種困難、各種束縛、各種障礙。但最終通過積極和艱難的勞動,是有可能減少逆境帶來的損失,增加順境中的有利因素的。布魯諾在《驅(qū)逐趾高氣昂的野獸》里,讓命運極其優(yōu)美的論述來進(jìn)一步闡述自己的觀點。所有的人都在此埋怨命運采用原則不明的方法來獎賞那些無功受祿的人。但這些埋怨毫無根據(jù)。假如獎懲的原則不明或有人無功受祿,那并不是命運本身的過錯。命運的作用僅僅在她從名簽盒里抽出一個名字而已。在名簽盒里所有的名字都一律平等,因為命運是盲目的,她無法顧及社會、種族或經(jīng)濟(jì)上的歧視和不公。要是中簽的人不配領(lǐng)賞,那么應(yīng)該歸罪于人類名簽盒里的德性不足,沒有在那里記載下許多德高望重的人名,或者說是由于人類的智慧只將極少數(shù)的智者列入其中。在一個有一百個人名的名簽盒里,若只有兩個有德性者和一個智者,那命運怎么會偏偏抽中這兩三個人而不是其中的97個呢?相反,假如名簽盒有97個是德高望重者,而只有兩三個是無為之人,那么抽中無功受賞的人的概率就低得多。所以就不是命運的過錯,而在于配得上榮譽的人太少了。只要人類不產(chǎn)生有德性的人,我們就隨時有可能受到名不符實的人的管制,就有可能讓人無功受祿。人類應(yīng)當(dāng)選擇獲得德性的道路來拯救自己。閑散、呆滯、無所事事只能使我們接近動物。而勞動、生機(jī)和行動能使我們變得神奇,成為永遠(yuǎn)有能力征服新的未來的英雄。從哲學(xué)的角度看也同樣如此。在這方面布魯諾也明確地指出了應(yīng)該與其斗爭的敵人。在思想領(lǐng)域里我們也能辨別出在不動和行動、在封閉的宇宙和無限的宇宙中的對立來。布魯諾尤其力圖摧毀兩種哲學(xué):亞里士多德學(xué)派和懷疑論。亞里士多德學(xué)派的“無所不知”和懷疑論的“不可知”只能產(chǎn)生一種僵持的態(tài)度,這種態(tài)度使人無法與求知建立起一種有益的關(guān)系。自以為無所不知和否認(rèn)任何知識都只能意味堵塞探索之路,只能意味著放棄所有的文化原動力。布魯諾認(rèn)為知識不可能存在于封閉的、單一的、靜止的、與不斷求知相距甚遠(yuǎn)的世界里。在這個意義上說,宇宙無限的理論完全和求知無邊、永遠(yuǎn)在發(fā)展的論點相結(jié)合起來。布魯諾明確地肯定這樣一點:對一個真正的有識之人來說,無論他多么博才多學(xué),也還是總有局限性;沒有一個人能在某一天夸耀自己無所不曉。探求真理需要這種堅定,這種自知之明。真正的有識之人懂得,每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個真理,在我們面前便又打開了其他的探求途徑,其他把我們引向獲得真理的道路。真正的有識之人懂得,探索沒有止境,沒有終結(jié)。探求真理與經(jīng)歷接近地平線的假象相似:我們在孩童時期有多少次曾經(jīng)以為極為遙遠(yuǎn)的地平線就是一個終點。可是那個終點是不存在的,因為它隨著我們移動,無論人們怎樣朝著它推進(jìn),它依然并繼續(xù)無限渺茫。這個唯一客觀的真理似乎與這個尋求真理的過程不斷相吻合,與一個不斷引出新的認(rèn)識事物、發(fā)現(xiàn)新的真理的無限過程相吻合。在《論單子》的一段令人難忘的文字里,布魯諾在對待人不滿足所發(fā)現(xiàn)的真理、不滿足探求事物的實質(zhì)和形式時也用了以上這個觀點。這兩種情況都不能使人達(dá)到最終的結(jié)果,物質(zhì)在它聚集和分離的過程中永遠(yuǎn)無法停止在一個固定不變的形態(tài)中;人也一樣,人永遠(yuǎn)無法僅滿足于獲得部分真理,因為人一旦發(fā)現(xiàn)這個真理,便會立刻發(fā)現(xiàn)獲得真理的可能性。尋求物質(zhì)“永恒形態(tài)”的痛苦和人在尋求“全部真理”中的痛苦體現(xiàn)出自然界一個的完整形象。哲學(xué)、生活、文學(xué)、物理、道德講的都是同一種語言:講的是宇宙的多變、它的無限性,講的是它的深奧性。布魯諾關(guān)于認(rèn)識的共性的觀點在今天具有極強的現(xiàn)實性。長期以來我們看到了兩種文化的劇烈沖突:自然科學(xué)(它們不斷地與法律、客觀性、可逆性和普遍性相連)和人類科學(xué)(它們的本質(zhì)與多變概念,與事件性、時間、歷史等概念相關(guān))。它們之間互相隔離,并由此而產(chǎn)生分裂和互不理解。許多世紀(jì)以來,人們一直認(rèn)為,那些博學(xué)多才、能夠提供絕對把握、能夠只用客觀概念和數(shù)學(xué)來解釋世界的人是至高無上的。但是,最近幾十年來,一些科學(xué)家清楚地意識到,一種萬能科學(xué)的觀點對未來的預(yù)見往往最終失去對人和自然的真實視野。只有上帝能從他的位置俯視一切:過去,現(xiàn)在,將來。而人的知識永遠(yuǎn)無法完滿,因為它產(chǎn)生于一個多變而不穩(wěn)定的世界。今天許多科學(xué)家愿意用一種新的、承認(rèn)存在局限、能夠拋棄自以為有絕對把握的思維方式,而不是一種建立在理想化和絕對化基礎(chǔ)上、非常接近神學(xué)世界觀的思維方式。布魯諾在他的意大利文和拉丁文著作中均反復(fù)強調(diào):在一個無限的宇宙里,知識也不得不是無限的。只有無知的人才不力求智慧,因為他們自以為有智慧。相反,一個真正的哲學(xué)家熱愛智慧,而且把自己的一生都用來致力于獲得智慧。但是他也同時知道,這種追求永無止境,因為人是無法占有全部知識的。盡管如此,對知識的熱愛會使求知的欲望在其追求中永不衰弱。承認(rèn)這個世界觀,意味著承認(rèn)自己知識的局限性和真理的局限性,意味著懂得與其他真理共存,用其他觀點來檢點自己;意味著接受這么一個事實,即世界上有許多與我們自己不同的人,他們的想法和做法都與我們不同。而容忍正是建立在這個基礎(chǔ)上。容忍并非指忍受異己,忍受“危險和令人不快”的事物。容忍首先是認(rèn)可自己的觀念有變化,有它的暫時性。這種變化和暫時性使我們更易于理解和接受他人,也幫助我們把差異和多面性看作一個巨大的財富,看到它們所具有的必要的積極的價值。不了解布魯諾這些哲學(xué)思想的核心,就很難認(rèn)識到他斗爭的意義。他對發(fā)現(xiàn)新大陸的無情抨擊準(zhǔn)確地推翻了眾人、包括直至本世紀(jì)初的大多數(shù)人在內(nèi)所堅信的觀點;他認(rèn)為哥倫布的遠(yuǎn)征不應(yīng)當(dāng)被簡單地理解為人類獲得了新的知識。那些第一次踏上美洲土地的歐洲人并不是一批渴望求知的航海者,而是一群受低級本能驅(qū)使的無恥海盜。在文明的名義下,在天主教的名義下,在西班牙君主國的名義下,土著人被虐待、掠殺、搶劫,被剝奪全部的自由、全部的財產(chǎn)。沒有人去想,這些土著人也有自己的宗教、自己的語言、自己的傳統(tǒng),有他們自己文化的多樣性。在哲學(xué)家和文人完全屈從于君主和羅馬教會的時代里,極少有人敢于持有這些大膽而明智的觀點。正是以這種明智,布魯諾預(yù)見到宗教戰(zhàn)爭對歐洲文明社會的威脅。在天主教和新教之間,以及在天主教內(nèi)部和在新教內(nèi)部的斗爭將導(dǎo)致人間和平被破壞,將不可逆轉(zhuǎn)地阻礙歐洲的文明進(jìn)步。布魯諾指出,在不容異己、自以為擁有絕對真理并將其強加于所有其他人的過程中,種下了只能引起仇恨和暴力的種子。沖突和內(nèi)戰(zhàn)不僅削弱了社會基本結(jié)構(gòu),而且對追求真理的途徑產(chǎn)生了災(zāi)難性的作用。不需要幾年,就可以把人類多少世紀(jì)以來通過無數(shù)人辛勤勞動和努力而建立起來的東西全部摧毀。文明輕易地墜入野蠻深淵的危險近在咫尺。在這個聚會中,由于時間所限,我無法詳盡而準(zhǔn)確地回顧布魯諾的一生。但只要稍微審視一下他一生最重要的經(jīng)歷,便可以清楚地看出他一生與探求真理之間的深刻關(guān)連。這個持宇宙無限論的哲學(xué)家的生活不可避免地在顛沛流離中度過:他從一個宮廷到另一個宮廷,從一個大學(xué)到另一個大學(xué),因為他認(rèn)為只有在不斷的移動中,他才能確保自己哲學(xué)論述的自由。布魯諾知道進(jìn)行批評是有代價的:自由地表達(dá)一種不同意見,反對一位王子、一個宗教派系或一個強權(quán),意味著失去優(yōu)惠待遇,意味著時刻準(zhǔn)備面對流放和迫害。為此,布魯諾放棄了那不勒斯,日內(nèi)瓦、巴黎、牛津、倫敦、符騰堡和其他許多歐洲城市。接受多樣性的豐富和容忍的重要并不意味著放棄自己的觀點和信念。正是由于這些觀點和信念,布魯諾選擇了死于羅馬,在鮮花廣場被活活燒死?？上覀儧]有許多關(guān)于當(dāng)時行刑的記載,特別是沒有關(guān)于他最后時刻