馬克思博士論文簡(jiǎn)析

馬克思博士論文

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》“設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、海涅和黑格爾結(jié)合為一人——我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合-——那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士。”《博士論文》的寫作背景《博士論文》的內(nèi)容《博士論文》的宗教思想一、《博士論文》的寫作背景對(duì)人的自由與解放的關(guān)懷精神（中學(xué)馬克思）青年黑格爾派的影響對(duì)人的自由與解放的關(guān)懷精神良好家庭教育:他的父親是律師，具有理性主義、宗教自由主義和政治自由主義思想。生活和學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境:特利爾城的自由主義啟蒙精神尤為盛行。中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，表達(dá)了追求自由、追求人類幸福的思想。青年黑格爾派的影響深受青年黑格爾派，特別是鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的影響。人的自由問題是青年黑格爾派最為關(guān)注的問題。羅森指出：“幾乎所有的研究馬克思的專家都一致辭認(rèn)為，鮑威爾對(duì)馬克思博士論文主題的選擇以及對(duì)該文所提出的見解是有影響的?！滨U威爾認(rèn)為晚期古希臘哲學(xué)是普遍自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)較高階段，這些哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在政治上及思想上收押知識(shí)，強(qiáng)調(diào)要維持內(nèi)心的自由活動(dòng)。正是他的這一研究成果促使馬克思注意到古希臘哲學(xué)史中的這一在當(dāng)時(shí)并不太引人注意的階段。

1839年到期1840年，馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)。寫了7冊(cè)《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，這三個(gè)哲學(xué)流派的代表人物都是“自我意識(shí)哲學(xué)家”，而自我意識(shí)哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器；伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)神論思想也正適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的需要二、《博士論文》的內(nèi)容序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對(duì)象二、對(duì)德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄批評(píng)普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)前言一、人對(duì)神的關(guān)系

1．恐懼和彼岸的存在

2．崇拜和個(gè)人

3．天意和降謫了的神二、個(gè)人的不死

1．論宗教的封建主義。庸眾的地獄

2．眾人的渴望

3．優(yōu)異者的驕傲三《博士論文》的宗教思想馬克思在序言中借普羅米修斯之口，表達(dá)了自己徹底的、戰(zhàn)斗的無(wú)神論的思想的觀點(diǎn)，反對(duì)一切神靈，反對(duì)把哲學(xué)與宗教調(diào)和起來(lái)?！罢軐W(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白：‘老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神?！@是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神?！弊诮膛性隈R克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問題的闡釋與批判，誠(chéng)如洛維特所言:“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國(guó)’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)?！瘪R克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。承繼伊壁鳩魯宗教批判精神馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王”同時(shí)指出“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！瘪R克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來(lái)說(shuō)，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。研究方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象;另一方面也詳述了兩者學(xué)說(shuō)上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂?guó)所展示的是人的自我意識(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí)，原子的偏斜改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。論證自我意識(shí)的存在馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來(lái)關(guān)于神的本體論的證明無(wú)非就是說(shuō)，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。結(jié)語(yǔ)就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來(lái)消滅或以“自我意識(shí)”來(lái)消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)槲磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無(wú)疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國(guó)家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)·施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng);馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于