侗族跆拳道的文化內(nèi)涵與競(jìng)技特點(diǎn)

侗族跆拳道的文化內(nèi)涵與競(jìng)技特點(diǎn)

貴州省黎平縣雙江市的四寨、坑洞、寨高、黃崗等苗族地區(qū)漢族摔跤流行。這是一項(xiàng)集武術(shù)和娛樂(lè)為一體的體育活動(dòng)，不同于國(guó)際摔跤、中國(guó)摔跤和其他民族摔跤。2006年,侗族摔跤被列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2007年獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演金獎(jiǎng)。黎平縣四寨村是侗族“摔跤”的發(fā)源地,該村也因侗族摔跤而出名,2006年被列為縣民族保護(hù)村寨,2004年被評(píng)為第七批全國(guó)“億萬(wàn)農(nóng)民健身活動(dòng)”先進(jìn)鄉(xiāng)。本文基于黎平縣四寨村田野調(diào)查,對(duì)侗族摔跤的本源性文化特征進(jìn)行探討。一、滿族增強(qiáng)了東南角區(qū)域文化生活關(guān)于侗族摔跤的起源,民間有兩種傳說(shuō):其一,明朝熹宗年間,朝政腐敗,世態(tài)混亂不堪,各寨匪盜成群,關(guān)羊吊馬,強(qiáng)奪百姓錢(qián)財(cái)。為加強(qiáng)防范,四寨、寨高商議聯(lián)盟,共同拒匪。四寨和寨高分別推薦德高望重、武藝高強(qiáng)的公蠻、公柳為首領(lǐng),于是就定在當(dāng)年農(nóng)歷三月十五比武。比賽當(dāng)天,兩人以兵器大戰(zhàn)一百回合不分勝負(fù),最后,群眾要求兩人貼身肉搏,以摔倒對(duì)方為勝,結(jié)果兩人各一勝一負(fù),摔個(gè)平手。后來(lái),兩寨就共同擁戴他倆為首領(lǐng)。此后,公蠻、公柳同心同德帶領(lǐng)三千民眾,連出奇兵,鏟除了強(qiáng)盜。為紀(jì)念公蠻、公柳,每年三月十五在四寨田壩舉行摔跤活動(dòng)。年長(zhǎng)月久,這項(xiàng)活動(dòng)便成了一個(gè)固定節(jié)日得以流傳下來(lái)。其二,侗族祖先都囊(侗族圣母“薩歲”的父親)打餓虎的故事,都囊獲勝。消息傳開(kāi),四寨、坑洞等地的侗族群眾爭(zhēng)相來(lái)跟都囊學(xué)摔虎的招數(shù),都囊見(jiàn)學(xué)習(xí)的人越來(lái)越多,便確定每年二月十五在坑洞,三月十五在四寨集體傳習(xí),并舉行摔跤大賽,這樣便形成了今天的摔跤節(jié)。從侗族摔跤起源看,具有復(fù)雜性、混著性,既是生存的需要也是宗教信仰的產(chǎn)物,既有對(duì)祖先及英雄崇拜的表達(dá),也是侗家人精神生活和文化交往的需要。侗族摔跤是集武術(shù)和娛樂(lè)為一體的競(jìng)技活動(dòng),它與國(guó)際式、中國(guó)式的摔跤以及其它民族式的摔跤有顯著的不同。它有顯著的民俗學(xué)特征,有著自身獨(dú)特的文化背景與內(nèi)涵,有獨(dú)特的競(jìng)技特點(diǎn)和習(xí)俗規(guī)則。目前,侗族摔跤主要流行于南部侗族區(qū)域的黎平縣雙江鄉(xiāng)的四寨村、寨高村、黃崗村、岑和以及從江縣的鄰邊地區(qū)。侗族摔跤從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有幾百年的時(shí)間,黎平縣四寨村被公認(rèn)為侗族“摔跤”的發(fā)源地。二、外姓認(rèn)識(shí)的—四寨村基本情況四寨坐落在貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部,距鄉(xiāng)政府所在地2公里,都柳江水系上游四寨河環(huán)村而過(guò),全村轄7個(gè)村民小組,4個(gè)自然寨,365戶,1670人(2004年人口普查),是純侗寨村。其中以吳家鼓樓為代表,吳姓占人口80%以上。解放前,姓氏都姓吳,共分為12個(gè)類似父系繼嗣群的“家屋內(nèi)兄弟群”,信仰一座鼓樓。解放后,逐漸有外姓遷入,這些姓氏都依仗著吳家鼓樓,吳家也自認(rèn)本土人,并得到外姓的認(rèn)可。但不管哪種姓氏都要過(guò)3.15的摔跤節(jié),都以擁有摔跤英雄為榮。四寨古稱千三四寨,據(jù)說(shuō)大約在800年前,四寨祖宗“公記”和“公理”追隨苗蘭祖先從“三色古州(現(xiàn)榕江車江一帶)順河遷徙而來(lái)。后經(jīng)他們的兒子公鬧和子孫的勵(lì)精圖治,800多年下來(lái)四寨就發(fā)展達(dá)1600多人口。四寨人以吊腳樓為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廊式“干欄”樓房,建筑以鼓樓、花橋?yàn)榇?文娛以侗族大歌和侗族摔跤為代表。節(jié)日有春節(jié)、三月三、三月十五“摔跤”節(jié)、“斗?！惫?jié)、六月六、吃新節(jié)、中秋節(jié)。最熱鬧、隆重的要數(shù)三月十五“摔跤節(jié)”、“斗牛節(jié)”。四寨侗族婚姻以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)。飲食突出三大特點(diǎn),一是主食以大米為主,以糯米為珍;二是喜歡腌制食品,如:腌魚(yú)、腌肉;三是對(duì)燒魚(yú)、血紅、牛癟三道侗家名菜情有獨(dú)鐘。四寨人的信仰分原始宗教、人物崇拜、人文宗教、禁忌。他們的人物崇拜焦點(diǎn),就是傳說(shuō)中的女神“薩歲”。人們的生產(chǎn)生活瑣事、文化娛樂(lè)都要祭薩歲。四寨薩神不象其它學(xué)者所記載的那樣,形象比較鮮明,她只是用一塊片石砌成的圓形土堆,旁邊有一把半張紅油傘,傘周圍設(shè)有若干白色卵石,看上去很樸實(shí)和粗躁?！八_歲”被視為保護(hù)神,每次摔跤、斗牛前,全寨的青壯年集中于薩壇,由祭師念祭詞,眾人一同“jilxeecsax”(喝祖母之茶),高呼齊心口號(hào)之后,引著薩歲的英靈出發(fā),以借其英靈取勝。三、分析了壯族摔跤的起源文化特征(一)自然環(huán)境適應(yīng)的需要侗族摔跤與其他文化一樣,是被人類創(chuàng)造出來(lái)的,這跟侗族祖先創(chuàng)造活動(dòng)的一定地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤、水分、植被、動(dòng)物群以及礦藏、能源等自然條件有密切的關(guān)系,若離開(kāi)了人類生存繁衍的自然生態(tài)環(huán)境,侗族人創(chuàng)造的侗族摔跤文化活動(dòng)都會(huì)失掉客觀的基礎(chǔ)。正是從這一點(diǎn)出發(fā),研究侗族摔跤文化的生態(tài)系統(tǒng)首先把自然環(huán)境看做影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的第一個(gè)重要變量。據(jù)漢文典籍對(duì)沅江流域的記載,侗族形成處于山地與壩區(qū)林糧兼營(yíng)農(nóng)耕文化時(shí)期。侗族的定居農(nóng)耕雖然主要經(jīng)營(yíng)水稻,但高山區(qū)叢林中的動(dòng)植物資源豐富,漢族地區(qū)木材大量的需求,使其由稻田農(nóng)耕文化發(fā)展為“林糧兼營(yíng)”的農(nóng)耕文化。四寨村在這一時(shí)期,具有肥沃的土壤、有利的地形、適宜的氣候、茂密的森林及野生動(dòng)物。其中野生動(dòng)物有老虎、野豬、野兔、鼠類、龜、蛇等。他們?yōu)榱伺c這些生命爭(zhēng)奪生存空間,創(chuàng)造自己的工具。勞作之余,需要體力與精神的調(diào)節(jié)及放松,以此滿足四寨人的基本需要。又由于四寨生存環(huán)境相對(duì)比較偏僻、閉塞,與外界接觸較少,處于緩慢發(fā)展的自然純樸的生態(tài)環(huán)境中。四寨侗族祖先正是在這種生態(tài)環(huán)境中生活和進(jìn)行最早期的文化創(chuàng)造。這與侗族摔跤起源二也是相對(duì)應(yīng)的。(二)滿族不斷地崇拜,無(wú)所不在的民族文化侗族摔跤從產(chǎn)生到今天已有八百多年歷史。據(jù)對(duì)吳炳全寨老的訪談及查閱資料,侗族摔跤產(chǎn)生于明代,但明代哪個(gè)時(shí)期無(wú)法考證。傳說(shuō)侗族祖先與自然界的動(dòng)物進(jìn)行一場(chǎng)生死搏斗,侗族祖先獲勝,十傳百,百傳千,并以此獲得崇拜。很顯然侗族摔跤最初原始的文化內(nèi)涵是與自然界生命類的動(dòng)物爭(zhēng)奪生存空間。摔跤最開(kāi)始的功能是強(qiáng)身健體,到了后來(lái),摔跤不僅攀比起體力、技術(shù)、智慧,還比試誰(shuí)最能摔,這就產(chǎn)生摔跤比賽,也才有了“摔跤節(jié)”。出于對(duì)神和祖先的敬仰,還把摔跤與祭祀聯(lián)系在一起,使侗族摔跤具有濃重的民俗色彩。由于黎平地處西南邊陲,解放前大多數(shù)地區(qū)還處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期,社會(huì)進(jìn)步十分緩慢,侗族摔跤這一原生態(tài)的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)得以較為完整地保存下來(lái)。今天,侗族摔跤已經(jīng)由紀(jì)念祖先和崇拜民族英雄的祭祀村落體育到搬上舞臺(tái),甚至進(jìn)入課堂,并成為全民健身的一項(xiàng)活動(dòng)。(三)薩神的四馬立克氏作為一種傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目,侗族摔跤活動(dòng)的舉行伴有著復(fù)雜的祭祀禮儀,一般在3.15摔跤節(jié)一個(gè)月前,寨高與四寨的寨老便在鼓樓商議有關(guān)摔跤節(jié)的有關(guān)儀式和日程。禁忌:禁忌是祭祀的派生物,人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)祭祀的祝愿避免招致某種超自然力量的懲罰或可能不利的后果,便會(huì)排除、限制、回避與祝愿相悖的事物和言行。摔跤節(jié)期間,有一系列忌諱。摔跤節(jié)頭晚,由寨老從寨頭到寨尾,向各家各戶喊寨:明天不能抬水,不準(zhǔn)舂米、打耙,懷孕婦女不能攔路(即隊(duì)伍往摔跤場(chǎng)方向前進(jìn)過(guò)程中,不能有懷孕婦女的擋道),不準(zhǔn)嗆染侗布等行為忌諱,特別有后生摔跤的人家,摔跤節(jié)的頭天,要用水桶打水,打來(lái)的水任何人不能動(dòng)用,用打標(biāo)(草標(biāo))放在水桶上面,以表示此水不能挪動(dòng)。飯菜的烹調(diào),要挑選被認(rèn)為有福氣的中老年婦女擔(dān)任。初十五早晨出寨前由祭師向薩堂進(jìn)香、進(jìn)茶時(shí),現(xiàn)場(chǎng)中不準(zhǔn)大聲說(shuō)話,并要求每位寨老穿侗族服裝等。請(qǐng)薩神:3.15摔跤節(jié)當(dāng)天下午1點(diǎn),四寨的六位寨老和祭師穿著侗服陸續(xù)地向薩壇門(mén)前集中。薩壇門(mén)前放著一壺本地的茶水、五柱香,六片紙錢(qián)、三個(gè)酒杯、許多一寸長(zhǎng)的茶棍及一個(gè)空土碗。平時(shí)薩門(mén)是被鎖著的,只有每年大慶節(jié)日才打開(kāi)薩門(mén)。四寨薩神不象其它學(xué)者所記載的那樣,形象比較鮮明,她只是用一塊片石砌成的圓形土堆,旁邊有一把半開(kāi)的紅油傘,傘周圍設(shè)有若干白色卵石,看上去,很樸實(shí)和粗躁。當(dāng)管薩人打開(kāi)薩門(mén),祭師便站在薩壇門(mén)前,念著大約五分鐘請(qǐng)薩的咒語(yǔ),咒語(yǔ)內(nèi)容:祖母,我們要去打仗了,請(qǐng)您老人家出壇跟隨,保佑我們平安無(wú)事,順利而歸……。祭師左手端著一碗茶水,一邊念著咒語(yǔ),一邊用右手沾點(diǎn)茶水向薩門(mén)方向噴灑畫(huà)弧,完畢,把六片紙錢(qián)燒掉,把點(diǎn)燃的五柱香插在薩壇的門(mén)前。然后撐開(kāi)一把半開(kāi)的紅竹傘(此傘只能半開(kāi),才能保證薩在里面)和一塊侗家布帶,傘上捆著幾根當(dāng)?shù)仄胀ǖ陌琶莶⒁黄鸾唤o四寨寨老吳學(xué)文。出寨:當(dāng)四寨寨老吳學(xué)文接過(guò)祭師贈(zèng)的紅竹傘和布帶,這時(shí)蘆笙便響起,他右手打著半開(kāi)的紅竹傘和捆著芭毛草的布帶走在隊(duì)伍的前頭,芭毛草作為草標(biāo),給薩引路時(shí)做記號(hào)用的,喻義是薩神巡游村寨時(shí)記住她走過(guò)的地方與人家,并給予保佑,左手拿一根楊樹(shù)棍(當(dāng)?shù)囟奔胰说姆Q謂,相當(dāng)于附身符,意代表武器和無(wú)窮力量,獲取最終的勝利),喝一口祭師贈(zèng)的祖母茶(意保佑你平安、心想事成),排在隊(duì)伍最前頭,引薩歲英靈出發(fā),以借其英靈取勝。后面跟著寨老和男孩、蘆笙隊(duì)、姑娘與參賽摔跤的年青人,每人按順序在薩神前等候祭師的祝愿,祭師右手拿著一根芭毛草,依次向經(jīng)過(guò)他面前的人念咒語(yǔ),并用芭毛草沾茶水輕輕撒在人的身上,給過(guò)路者每人喝一口平安茶水,并持一根一寸長(zhǎng)的楊樹(shù)棍放入口袋,以保平安。祭師念附身符咒語(yǔ)畫(huà)弧內(nèi)容:大毛草大將軍,小毛草小將軍,風(fēng)吹毛草皮皮動(dòng),讓我行在四周,白虎頭當(dāng)辦,千兵野鬼走分分……太上老君。一行人帶著祭師的祝愿,吹著蘆笙,浩浩蕩蕩向比賽地點(diǎn)奔去。進(jìn)堂(即摔跤地點(diǎn)):三聲銃炮一響,首先進(jìn)堂是寨高(傳說(shuō)創(chuàng)建寨高是哥哥,四寨是弟弟),寨高男女老少在攜薩寨老的帶領(lǐng)下,沿著比賽場(chǎng)地的順時(shí)針?lè)较蛐凶?。即從左面轉(zhuǎn)三圈,按出寨時(shí)的順序,跟著蘆笙的節(jié)奏邁步,直到攜薩的寨老與隊(duì)伍中參賽摔跤的年青人首位相連后,又轉(zhuǎn)了二圈,之后在比賽場(chǎng)地的左面入坐。這時(shí),四寨從右面進(jìn)場(chǎng),沿著比賽場(chǎng)地的逆時(shí)針?lè)较蛐凶?轉(zhuǎn)三圈后,在比賽場(chǎng)地的右面入坐,以寨老的布帶為界,兩邊分別是寨高與四寨的參賽人員,四面是觀眾,之后,進(jìn)行“踩歌堂”表演。當(dāng)“踩歌堂”表演結(jié)束,就進(jìn)行角力的比賽。觀看期間,各村寨老一直攜薩觀戰(zhàn),直至比賽結(jié)束,兩寨寨老銜著薩領(lǐng)著各自寨子的男女老少,擁護(hù)著摔跤王,吹著悅耳的蘆笙,跳著優(yōu)美舞步,歡天喜地離開(kāi)了摔跤場(chǎng)?？傊?從四寨村侗族摔跤系列儀式出現(xiàn)的情境來(lái)看,分別在“摔跤節(jié)”中出現(xiàn)喚醒祖宗靈魂、攜薩神觀戰(zhàn)、接祖宗靈魂回薩壇