王守仁的哲學(xué)人生

王守仁的哲學(xué)人生

著名的“孔孟朱王”中的“王”是明代思想家、哲學(xué)家和心理學(xué)的大師王守仁。由他提出的知行合一思想是理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的最早哲學(xué)之源。從他提出知行合一直到今天,人們對(duì)這一思想的研究從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),甚至多次掀起了國(guó)內(nèi)外對(duì)王守仁哲學(xué)的研究高潮,足見(jiàn)王守仁的哲學(xué)人生價(jià)值14。一、登記為認(rèn)識(shí)、用著心理上的“我這是欲意第二屆”王守仁生于貴族家庭,從小便擁有優(yōu)越的生活條件,但直到5歲,他還不會(huì)說(shuō)話。于是,父親帶著王守仁離家遍訪名醫(yī)。過(guò)了不到一年,王守仁的病明顯好轉(zhuǎn)?；蛟S是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間不會(huì)說(shuō)話,而且也因此沒(méi)有受過(guò)太多教育,6歲開(kāi)口說(shuō)話的王守仁顯然比同齡的孩子要笨拙一些。周?chē)娜擞謱?duì)他指指點(diǎn)點(diǎn),說(shuō):“這小孩都6歲了,才會(huì)說(shuō)話,肯定是笨,以后不會(huì)有什么出息。”在冷言風(fēng)語(yǔ)中,王守仁開(kāi)始感到自卑,心理十分難受。他問(wèn)父親:“我聽(tīng)人家都說(shuō)我笨,沒(méi)出息,是真的嗎?”父親用斬釘截鐵的口吻安慰他說(shuō):“別人的嘲笑無(wú)需放在心上,有為父的教你,你自己又努力,長(zhǎng)大后一定會(huì)有出息。”父親還給王守仁講了“笨鳥(niǎo)先飛”的寓言故事,更堅(jiān)定了王守仁的信心。平日里讀書(shū)寫(xiě)字,其他孩子讀一遍,他就讀十遍,其他孩子寫(xiě)一行,他就寫(xiě)十行。他白天聽(tīng)私塾先生講完課,從不和其他孩子出去玩耍,而是趕緊回到家中,飯也不吃,先到父親的書(shū)房里復(fù)習(xí)功課。就這樣幾年過(guò)后,王守仁憑借自己的后天努力和父母的支持鼓勵(lì),學(xué)習(xí)能力和成績(jī)有了質(zhì)的飛躍,他再也不是別人眼中的笨孩子了,而是私塾先生和前輩儒者眼中的后起之秀128。這位后起之秀果然不負(fù)眾望,20歲時(shí)第一次參加鄉(xiāng)試就考中舉人,28歲進(jìn)士及第,步入仕途,曾官至兵部尚書(shū)、都察院御史。在宸濠之亂中,王守仁平亂有功被封為新建伯。正德十四年,寧王朱宸濠在江西一帶起兵叛亂,王守仁當(dāng)時(shí)正任職贛南巡撫,他義不容辭受命領(lǐng)兵平叛。當(dāng)王守仁出兵時(shí),朱宸濠已經(jīng)占領(lǐng)了南昌、九江、南康等重鎮(zhèn),準(zhǔn)備隨時(shí)向南京進(jìn)發(fā)。形勢(shì)對(duì)王守仁而言十分嚴(yán)峻,但他就像年輕時(shí)面對(duì)別人的質(zhì)疑依然努力為自己正名一樣,沒(méi)有自亂陣腳,而是沉著冷靜應(yīng)對(duì)。有一天,王守仁帶著兩名隨從,換上便裝潛伏到朱宸濠的大本營(yíng)南昌城。在這座隨處可見(jiàn)朱宸濠手下的城市,王守仁淡定地帶著隨從游走在集市中。令人奇怪的是,王守仁既不想方設(shè)法窺探朱宸濠營(yíng)帳軍情,也不在城內(nèi)大肆收買(mǎi)人心,而是專門(mén)考察城內(nèi)新建的房屋、橋梁。隨從對(duì)王守仁的行為大為不解,忍不住問(wèn)他:“您這是欲意何為呢?”王守仁沒(méi)有回答他,而是反問(wèn)道:“你覺(jué)得我們要花多久時(shí)間才能打敗朱宸濠?”隨從說(shuō):“小的不知?！蓖跏厝市α诵?用堅(jiān)毅的語(yǔ)氣說(shuō):“用不了兩個(gè)月?！焙髞?lái),王守仁果然只用了40多天就擊敗了朱宸濠,并活捉了朱宸濠父子。眾人對(duì)王守仁的用兵佩服不已,只有當(dāng)初的兩位隨從除了佩服之外更想知道王守仁是如何預(yù)知朱宸濠不出兩個(gè)月必?cái)〉摹Ｋ麄內(nèi)滩蛔≌?qǐng)王守仁解答自己心中的疑惑。王守仁說(shuō):“我在南昌城內(nèi)發(fā)現(xiàn)朱宸濠新建的那些房屋、橋梁,質(zhì)量非常不好,使用壽命估計(jì)頂多兩三年。這說(shuō)明朱宸濠急功近利,根本不想以南昌為大本營(yíng),一定會(huì)在準(zhǔn)備不充分的情況下冒然出擊。我們只要利用好他的這個(gè)弱點(diǎn),同時(shí)自己不犯錯(cuò),只需幾場(chǎng)戰(zhàn)役便可拿下他?！痹趹?zhàn)場(chǎng)、官場(chǎng)功成名就的王守仁于54歲那年告老還鄉(xiāng),在余姚、紹興一帶興建書(shū)院,將絕大部分精力都用于著書(shū)、立說(shuō)、講學(xué)75。他總結(jié)過(guò)去數(shù)十年的人生路,提煉其中的人生感悟,形成了以知行合一為代表的哲學(xué)思想,并向后人宣講以此為主要內(nèi)容的“王學(xué)”。二、明清縣官的考核措施王守仁的哲學(xué)人生存在于明王朝的整個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,因而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。明成化八年,也就是王守仁出生的那年,全國(guó)多個(gè)地方都出現(xiàn)了白晝?nèi)绾谝沟钠婀痔鞖猬F(xiàn)象,這必定與王守仁無(wú)關(guān),但老百姓認(rèn)為這是上天對(duì)黑暗統(tǒng)治的不滿,可見(jiàn)王守仁所處的年代正是明王朝走向衰亡之時(shí)。明王朝的衰亡早在建國(guó)之初就已見(jiàn)端倪。開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋出生貧苦農(nóng)民,對(duì)傳統(tǒng)文化和文官精英政治有著本能的反感,因小過(guò)而殺文官大臣之事時(shí)有發(fā)生且曠日持久。此外,他小時(shí)候常在社戲中看到前朝宦官禍國(guó)的場(chǎng)面,于是做了皇帝后嚴(yán)控宦官數(shù)量和權(quán)力,下令宦官不得讀書(shū)寫(xiě)字,想徹底消除宦官干政的隱患。但讓朱元璋沒(méi)料到的是,他殺文官、貶宦官之舉造成了文盲治國(guó)、文盲統(tǒng)治文化人的政治局面,朝中內(nèi)外幾乎無(wú)人可用,只能用自己身邊最親近的人。朱元璋之后的幾位皇帝,都形成了重用藩邸舊人的慣性,以至于宦官的權(quán)勢(shì)反而越來(lái)越大。為了平衡朝中力量,皇帝又開(kāi)始重用文官,使文官重新活躍起來(lái)。盡管文官隊(duì)伍良莠不齊,但總體上起到了平衡宦官力量的作用,也是明王朝能夠運(yùn)轉(zhuǎn)三百年的主要力量。正德年間,皇帝經(jīng)常不上朝,朝政基本靠文官打理。宋明理學(xué)在廣大文官的支持下迅速成為主流思想文化,科舉取士的規(guī)模也空前壯大,為王守仁的心學(xué)形成與發(fā)展提供了充足的思想文化條件。三、知行合一的哲學(xué)宗旨宋明理學(xué)的理論體系自朱熹起而走向完備,但到王守仁所處的時(shí)代,理學(xué)反而不如過(guò)去一般嚴(yán)密,很多學(xué)術(shù)愚昧、虛偽之風(fēng)紛紛掛在理學(xué)體系之下“耀武揚(yáng)威”,實(shí)則不堪一擊。針對(duì)學(xué)術(shù)弊端,王守仁想開(kāi)創(chuàng)一種新的理論體系,以匡正宋明理學(xué)。他認(rèn)為,朱熹提出的格物致知原本是很有價(jià)值的,包含了世間之理,但之所以被那些虛偽學(xué)術(shù)鉆了空子,就是因?yàn)闆](méi)有分清楚人心與物理、認(rèn)識(shí)的主體與客體。人的心中之理需要思維的挖掘,同時(shí)也需要在追求心外之物的過(guò)程中去感悟。若非如此,那就是此前理學(xué)知行為二產(chǎn)生的原因。王守仁據(jù)此進(jìn)一步提出了他的知行合一理論基礎(chǔ),即“心即為理”9。朱熹的理學(xué)講究的是心外之理,即天理的形而上,而王守仁的理學(xué)講究的是心內(nèi)之理,即有著主體特征的人心。在王守仁看來(lái),只有人心才能產(chǎn)生良知,而有了良知才能算真正認(rèn)識(shí)了世間萬(wàn)物。王守仁的知行合一思想,將知與行盡量細(xì)化。知有真假之分,而不是朱熹所言知有前后兩段。因?yàn)榍昂髢啥蔚闹加锌赡苁羌僦Q句話說(shuō),朱熹所言的知只能停留于人的思維層面,不能轉(zhuǎn)化到人的實(shí)際行動(dòng)中去,它脫離實(shí)踐,頂多只能算某種理論常識(shí),在實(shí)踐運(yùn)用中尚有明顯不足。當(dāng)然,王守仁也承認(rèn),不是所有的知都能在實(shí)踐中運(yùn)用,特別是在道德層面,知道應(yīng)該怎么做和具體去做是兩回事,所以它只能算是知的純粹。王守仁稱之為知解。例如說(shuō)“孝”,人人都會(huì)說(shuō)孝,但真正要做到孝,卻未必如說(shuō)的那樣。由此看來(lái),關(guān)于“孝”的知沒(méi)有真正在心中內(nèi)化,僅僅只是口中的、表面上的知。王守仁認(rèn)為,真知是親自行動(dòng)、體驗(yàn)過(guò)后的感覺(jué),如果不親自行動(dòng)、體驗(yàn),但能明確知道行動(dòng)、體驗(yàn)后的結(jié)果,也算是真知。否則就是假知。提出真知、假知后,王守仁進(jìn)而提出真行、假行的概念。他提出,真行發(fā)于真知,人一旦獲得真知,一定會(huì)付諸于行動(dòng),就像道德的自覺(jué)踐行一樣。如果真知與行相分離,那兩者皆不可為真。如果是對(duì)他人真行的模仿,亦不可稱之真行,人云亦云、人行亦行,只能算假知假行。王守仁還指出,真行是自然的良知反映和本真流露,否則即是假行。在明確了知行合一的概念之后,王守仁又明確了知行合一思想的哲學(xué)宗旨。他曾說(shuō):“人們激烈爭(zhēng)論知行為二還是知行合一并沒(méi)有多大意義,實(shí)在要為自己立言,必須明白其中的宗旨究竟所謂何意?！蓖跏厝实拇朔哉撜f(shuō)明,他在為知行合一立言之前,就明確了知行合一的宗旨,那就是針對(duì)前文提到的,明王朝中后期政治腐敗、社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)。王守仁為官多年,深諳官場(chǎng)之道,看透了腐敗黑暗的本質(zhì),于是告老還鄉(xiāng)后很想找出其中的根由。他認(rèn)為,是因?yàn)橹祆淅韺W(xué)分知行為兩段才埋下了禍根。后世上至王公貴族、下至平民百姓大多據(jù)此理解為:著書(shū)多余,讀書(shū)即可;行為可仿,無(wú)需真知。這樣做的后果就是整個(gè)社會(huì)缺乏改革進(jìn)取之風(fēng),而靡靡之風(fēng)愈盛。盡管人們知道這樣下去只能是害人害己,但實(shí)在不知道通行的社會(huì)準(zhǔn)則應(yīng)該如何行事。王守仁將此概括為“明知不可為卻為之”。所以,他希望知行合一理論可以用來(lái)引導(dǎo)、補(bǔ)救人們的行為。王守仁的知行合一以良知為一大基礎(chǔ),而“致良知”也成為王守仁哲學(xué)人生定格的最后形態(tài),也是王守仁總結(jié)其一生經(jīng)歷提煉而成的最后哲學(xué)理論。“致良知”也就是致知,其概念早在《大學(xué)》中就已出現(xiàn):“致知于格物?！敝档靡惶岬氖?王守仁年輕時(shí)并沒(méi)有跳出朱熹理學(xué)的影響,也沒(méi)有針對(duì)致知提出自己的理解。直到50歲以后,王守仁才提出了自己關(guān)于致知的新解。他說(shuō):“本體之心在于知,若是發(fā)之于良知,則無(wú)私意之礙,則仁可勝用?！?53但是常人不可能沒(méi)有私意之礙,所以致知格物就派上了用場(chǎng)。因?yàn)榱贾獰o(wú)礙便可致知。王守仁還提出,人要致知,必須充滿惻隱之心,如果