西方馬克思主義對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判

西方馬克思主義對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判

在當(dāng)今世界，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)使各個領(lǐng)域的專家、科學(xué)家和名人從多個角度審視人類的行為，發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，并尋求解決生態(tài)問題的方法。社會制度的變革、科技的革新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整、人口的節(jié)育,等等,大家都不能忽視的是人自身的觀念的轉(zhuǎn)變,如個人需求觀、消費觀的轉(zhuǎn)變就是關(guān)心生態(tài)問題的人士不容視而不見的?！拔鞣今R克思主義”為我們研究現(xiàn)代人的需求和消費問題提供了寶貴的思想資源。如馬爾庫塞的“虛假需求”,弗洛姆的“不健全的社會”中人的消費異化,生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾的“異化消費”和“期望破滅了的辯證法”,都對現(xiàn)代人的需求和消費現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的分析和批判。吸取他們的精神資源,有利于我們更深一步認(rèn)識導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因,進(jìn)而找出解決問題的有效手段。1人的社會需要、精神需要和真實需要的關(guān)系二戰(zhàn)后,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),上升到了一個前所未有的高度,壟斷資本財富急劇膨脹,但壟斷資本仍極力尋求超額利潤。伴隨跨國公司的觸角的延伸,壟斷資本滲入到世界各個角落吸納利潤。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的廣大無產(chǎn)階級在資本主義滾滾向前的市場洪流中迷失了自我,喪失了革命性。豐富而廉價的商品極大改善了無產(chǎn)階級及下層民眾的物質(zhì)生活,人們在追求無止境的物質(zhì)享受中逐漸被商品所奴役,成為只有肯定面的順民,成為只有物質(zhì)需要的被控制的奴隸。這就是馬爾庫塞所說的“單面人”的典型特征。馬爾庫塞,作為法蘭克福學(xué)派中最激進(jìn)的左翼代表,于1964年出版了《單面人》一書。該書引起了巨大反響,得到不少人極高的評價。馬爾庫塞對處于黃金發(fā)展期的發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行了獨到而精辟的分析和批判,內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個層面,其中,對資本主義社會中人的“虛假需求”現(xiàn)象的批判就極具針對性和啟發(fā)意義。人的需要有多種。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為5個層次,其中生理需要和安全需要可歸為低級需要,歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要都屬于高級需要,這兩大類需要正對應(yīng)了人的雙重屬性:自然屬性和社會屬性。人的生理需要包括食色欲,是不可少和必須滿足的,它是滿足社會需要的基礎(chǔ)。但僅僅滿足生理需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,人區(qū)別于動物的特征在于他有社會需要、精神需要。社會需要是比生物需要更高級、更復(fù)雜、更廣闊的一種需要,也是最容易出問題的需要。社會需要以生理需要為基礎(chǔ),也可以調(diào)節(jié)人的生理需要,使它趨于合理、明智。然而,由于人有動物性的一面,在外界物欲的誘惑下,個人很可能沉溺于生理需要層面而不能自拔。在社會需要和精神需要的領(lǐng)域里,強(qiáng)調(diào)的是個人的自主性,個人有做出肯定或否定判斷的自由。然而,在普遍受物役的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中,個人的自主性實質(zhì)上被剝奪了,取而代之的是資本的全方位操控。馬爾庫塞指出“人的需要是一種歷史的需要”,“個人的需要本身和對滿足的需要都受到壓倒的批判標(biāo)準(zhǔn)的影響”。這個“壓倒的批判標(biāo)準(zhǔn)”就是“占統(tǒng)治地位的利益”4。人的社會需求(超出生物學(xué)層次的需要)的強(qiáng)度、滿足,甚至特征,一般都是早已被規(guī)定好了的,人們的工作、休假、享樂等種種行為能否作為一種需要來理解,取決于它符不符合當(dāng)前的社會制度和統(tǒng)治階級的利益。馬爾庫塞區(qū)分了“真的需要”和“假的需要”?！啊俚男枰沁@樣一些需要,它們是通過社會對個人的壓抑的特殊影響附加到他頭上去的:這種需要使得勞苦、侵略性、困境及非正義永恒存在?！薄按蠖鄶?shù)對松弛、玩樂、按照廣告來表現(xiàn)與消費、愛憎他人所愛憎的需要都屬于這個假需要范圍。”4由此可見,虛假需求不是個人自主選擇的,而是外部力量強(qiáng)加的,它的滿足和發(fā)展受外部力量支配,個人只能在順從中接受它。那么什么才是“真的需求”呢?當(dāng)然,不是指那些受外力支配的需求,它應(yīng)當(dāng)是從現(xiàn)存社會秩序中解放出來的需求,是通過批判的分析和個人的斗爭達(dá)到的需求。對于什么是真實需求和什么是虛假需求的問題,馬爾庫塞認(rèn)為最終還是必須由個人自己來回答,但前提是他們擁有給出自己答案的自由?！爸灰麄?nèi)匀徊荒茏粤?只要他們被灌輸,被控制(直達(dá)于他們的本能),他們對這個問題的回答就不能算作是他們自己的?！?在當(dāng)代資本主義實行全面統(tǒng)治,且統(tǒng)治的觸角甚至深入到人的心理結(jié)構(gòu)的情形下,真實需求還能存在嗎?人們有給出個人答案的自由嗎?馬爾庫塞的回答是否定的。他指出,“所有的自由取決于對奴役的意識,而這種意識的產(chǎn)生,總是受到在很大程度上已變成了個人自己的需要和滿足的阻礙?！?發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個突出特征,就是它有效地遏制了那些要求自由的需要,人們在舒適的物質(zhì)消費中容忍了富裕社會的破壞力和壓抑作用。“在一個壓抑整體的統(tǒng)治下,自由能夠轉(zhuǎn)變成一種有力的統(tǒng)治手段。向個人開放的選擇范圍,在決定人的自由程度中并非決定性因素,起決定作用的是個人能夠選擇什么及究竟選擇了什么?！?美國人的選舉自由在于選出這個或那個資本的代表,而不能投票決定社會制度,資本主義制度決不會在民主選舉中被廢止。此種自由成了維護(hù)資本主義社會秩序穩(wěn)定的工具和資產(chǎn)階級統(tǒng)治廣大民眾的有效手段。既然真實需求不可能出現(xiàn),那么人們只有在虛假需求的不幸中求得一絲快慰。人們在極其多樣的商品和后勤服務(wù)中進(jìn)行自由選擇,盡情消費享受,以求逃避工作的勞苦和對被強(qiáng)大外力支配的恐懼。他們和自己的老板閱讀同樣的報紙,欣賞同樣的電視節(jié)目,游覽同樣的娛樂場所,打字員打扮得跟她雇主的女兒一樣花枝招展,黑人也擁有了凱迪拉克牌小汽車。他們與資本家之間的鴻溝似乎被抹平了,現(xiàn)存社會制度似乎達(dá)到了前所未有的公平。虛假需求使人喪失了批判能力,個人成了資本主義社會中的“單面人”,只會隨波逐流,渾渾噩噩地物一般地生活。將社會需求向個人需求移植是資本主義社會控制的策略。一般民眾已經(jīng)不能把作為信息和娛樂手段的宣傳工具與作為控制和灌輸力量的宣傳工具區(qū)分開來,不能把個人消費與資本控制方式區(qū)分開來。他們千篇一律地按照廣告和傳播媒介所宣傳的方式消費和生活,“他們在汽車中,在高保真收錄機(jī)中,在錯層式居室及廚房設(shè)施中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂。”82真實消費與真實自我相異化的虛構(gòu)活動如果說馬爾庫塞對“虛假需求”的批判還比較抽象的話,那么我們可以說,弗洛姆對“異化消費”的分析批判非常具體和犀利。弗洛姆在《健全的社會》一書中,對人與其消費相異化的狀況有不少精彩的論述。弗洛姆認(rèn)為,現(xiàn)代資本主義社會較之以往已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,基本表現(xiàn)為國內(nèi)市場的不斷膨脹,多生產(chǎn)和高消費的原則成了整個經(jīng)濟(jì)機(jī)器的基礎(chǔ),工人階級的薪水和社會福利得到了顯著改善,經(jīng)濟(jì)地位和政治地位逐步提高,他們的消費達(dá)到了一百年前還是可望而不可及的水平。這是資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的奇跡。深刻變化的資本主義社會需要哪一種人呢?弗洛姆的回答是:“我們的社會需要這樣一種人:他是大群體中很好的合作者,他欲求愈來愈多的消費,他的感受和鑒賞力被標(biāo)準(zhǔn)化,而且容易被社會所影響和預(yù)測?！薄八械阶约菏亲杂珊酮毩⒌?他并不屈從于任何權(quán)威、原則或良心,但他愿意受別人的支配,做些別人所希望于他的事情,心甘情愿地順應(yīng)社會的秩序。”109現(xiàn)代資本主義社會中,個人成了標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)原子,失去了自己的靈魂,對于龐大的機(jī)器世界,他顯得多么渺小和無力。失去自我意識的人,在高消費中找到了“自我”,認(rèn)識到自己“主體性”的存在。為了彌補(bǔ)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中標(biāo)準(zhǔn)化生活所帶來的精神空虛和創(chuàng)傷,他們拼命地掙錢,然后盡情地?fù)]霍、享受。在這個過程中,人首先同金錢相異化。金錢,作為交換的媒介,代表著抽象形式的勞動成果,但不一定代表著我的勞動成果。人一旦擁有了足夠的金錢,就可以輕易地買到想要的東西。一個沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人,可以把藝術(shù)大師的作品買來掛在自家的墻上,哪怕他不懂得欣賞或根本不會去欣賞;一個只有小學(xué)文化的暴發(fā)戶也可以購置滿書柜的哲學(xué)書用來裝點自己的辦公室。占有金錢,就擁有了得到并支配一切的權(quán)力。“人類獲得物品的方式,應(yīng)該同所獲取的東西在性質(zhì)上相稱?！钡?“我們獲取事物的方法同我們使用事物的方法是脫離的?！?32獲得物品之后,人們又是如何使用它們呢?弗洛姆指出,富人經(jīng)常占有他們根本無法使用的東西,他們把擁有汽車、豪宅的闊氣和顯赫的滿足擺在第一位,他們的消費大多是為了炫耀和滿足自己的虛榮心。普通人被商品廣告牽著鼻子走,他們消費的是廣告上的圖片和標(biāo)語,根本不考慮自身的口味和需求。弗洛姆指出,這種消費的本質(zhì)是“人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”134。他認(rèn)為真實消費應(yīng)具有以下原則:“消費活動應(yīng)該是一個具體的人的活動,我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動——也就是說,我們在消費活動中應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人;消費活動應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗?！?34弗洛姆認(rèn)為,由于消費變成與真實自我相異化的一種虛幻活動,消費欲望脫離了人的真正需要,使得人們無節(jié)制地尋求更多的消費,消費作為達(dá)到幸福的手段,現(xiàn)在卻變成了目的本身。為了使自身不斷膨脹的需要得到滿足,人們不得不依賴于資本家和資本主義生產(chǎn)方式。只有資本主義生產(chǎn)方式和追逐超額利潤的資本才能給予人們那種買到更多、更好和更新的物品的可能性?，F(xiàn)代人心中的天堂可以描述為一個世界上最大的百貨商場,里面充滿了新奇的產(chǎn)品和玩意,并且他有足夠的錢來購買這些東西。弗洛姆指出,19世紀(jì)的西方資本主義社會現(xiàn)象中占統(tǒng)治地位的是“囤積傾向”,人們傾向于節(jié)約,而不是沉溺于過度消費。當(dāng)資本主義社會進(jìn)入20世紀(jì)中葉,“囤積傾向”就被“接受型傾向”取代了。“接受型傾向”同市場傾向交融在一起,它的目標(biāo)就是“接受和‘吸收’,就是要時刻占有新的東西,就是永遠(yuǎn)對新的東西垂涎三尺”136。現(xiàn)代人信奉這樣的原則:必須立即滿足所有需求,不得使任何需求的滿足受挫。如果沒有足夠的錢購買想要的東西,你可以采取分期付款的購買方式。這種消費方式刺激人們超前消費,人們也樂此不疲,因為他們認(rèn)為,人生苦短,所有欲望都要即刻滿足,享受當(dāng)下得到的東西才是真實的。于是,“今朝有酒今朝醉”、“今天人人幸?！背闪藦V大年輕人所信奉的口號和生活準(zhǔn)則。3資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)移生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾的“異化消費”理論明顯受到了馬爾庫塞的影響,相比之下,他的理論具有強(qiáng)烈地付諸實踐的欲求,他強(qiáng)調(diào)的是通過生產(chǎn)和社會變革來解決“異化消費”問題。本·阿格爾認(rèn)為,“異化消費”是“異化勞動”的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象?！皠趧又腥狈ψ晕冶磉_(dá)的自由和意圖,就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！?93人們無法忍受強(qiáng)制協(xié)調(diào)的、極權(quán)性的勞動,被迫選擇逃避,逃到閑暇時間中去尋找幸福感,而“當(dāng)代世界的閑暇時間往往是用受廣告操縱的消費來填補(bǔ)的,這種消費是閑暇時間意義的唯一來源”498。本·阿格爾給“異化消費”下了個定義,“異化消費是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?94“異化消費”在馬克思所在的時代不曾出現(xiàn),它是在資本主義進(jìn)入壟斷階段后,國家為了防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍實行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。本·阿格爾指出,資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域。正是對消費實行操控和調(diào)節(jié)延長了資本主義制度的壽命。保持高消費可以避免資本主義生產(chǎn)過多剩余產(chǎn)品,維持相對較高的利潤率。掌控消費還可以使人們的需求能輕而易舉地得到滿足,他們不再渴望直接參與生產(chǎn)過程的管理。為了不斷刺激人們?nèi)ハM,資本借助了廣告這一強(qiáng)有力的工具,“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜;人們把貫注于消費當(dāng)作滿足需要的唯一源泉?！?95廣告是箭,消費者是靶,廣告之箭從各大小媒體發(fā)出,消費者無不應(yīng)聲而倒。廣告無止境,消費亦無止境。廣告不斷翻新花樣,消費亦隨之不斷推陳出新。以廣告為媒介的商品的無止境消費成了現(xiàn)代社會一個顯著特征。人的需要無止境,但無止境在物質(zhì)的王國里是不可能實現(xiàn)的。上世紀(jì)70年代發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國家的能源危機(jī)無疑給渴望過上高消費生活的人們澆了一盆涼水。能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化,使得人們對在資本主義社會中永遠(yuǎn)過著物質(zhì)豐裕的生活的期望破滅了?！霸诠I(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時期,本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī),而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進(jìn)行評價。”490這就是本·阿格爾所稱的“期望破滅了的辯證法”。期望破滅了,人們就應(yīng)審視自我的需求和價值觀,反思以廣告為媒介的過度消費方式。本·阿格爾指出,當(dāng)生態(tài)危機(jī)迫使人們放棄陳腐的價值觀念和消費方式后,還會促使人們對勞動領(lǐng)域重新從根本上加以評價,因為克服“異化消費”的關(guān)鍵是改造生產(chǎn),使其不再異化?？紤]生態(tài)系統(tǒng)的承受力,我們要對工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行限制,進(jìn)而需要人們縮減自己的需求,改變那種把幸福完全等同于高消費的觀念?！皩π枨蠓绞降倪@種重新思考可以使異化消費變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動’的現(xiàn)象。人們再參加勞動,將不再把這種勞動看作是獲得應(yīng)用于未來消費的財富的源泉。人們可以在社會有用的生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己本身的基本愿望和價值?！?97本·阿格爾認(rèn)為馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)的理論已不合時宜,危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)馬克思主義者們所忽略的消費領(lǐng)域。今天,資本主義已用由過度生產(chǎn)和過度消費所造成的生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而生態(tài)危機(jī)的解決,反過來又要對生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行變革。本·阿格爾主張通過小規(guī)模技術(shù)和工人自治,使生產(chǎn)過程非官僚化和民主化,以至最終將某些勞動的強(qiáng)制協(xié)調(diào)性摧毀。本·阿格爾認(rèn)為理想的社會主義就是“一種縮減商品生產(chǎn),不再使勞動和閑暇異化、工人自治的、非極權(quán)的、分散化的和非官化的社會主義”422。4制度變革的前提是“最”馬爾庫塞認(rèn)為是技術(shù)統(tǒng)治造成了“單面人”的“虛假需求”狀況,而替代單面社會的希望又十分渺茫。弗洛姆認(rèn)為要消除“異化消費”以及一切其他異化現(xiàn)象,付諸暴力是無濟(jì)于事的,必須同時在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)變革,這樣才能達(dá)到“健全的社會”。本·阿格爾試圖以“小技術(shù)”取代“大科技”,以對生產(chǎn)資料的民主管理方式和實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想來解決當(dāng)代資本主義社會的生態(tài)危機(jī)和“異化消費”問題。3位思想家的觀點存在不少根本性的缺陷,具有濃厚的烏托邦色彩,分析問題存在片面性,但他們對當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會中“異化消費”現(xiàn)象的分析和批判是相當(dāng)深刻的,給人耳目一新的感覺,加深了我們對資本主義的認(rèn)識,對正處于現(xiàn)代化過程中的我國來說,極具現(xiàn)實借鑒意義。目前,我們國家有相當(dāng)一部分人還未脫貧,而另有一部分人已經(jīng)腰纏萬貫;有人還在為一日三餐忙碌,吃飽穿暖是他們的最大愿望,而另有相當(dāng)一部分人已過上了“美國式”的高消費生活或正日夜企盼著過上這樣的生活。為了經(jīng)濟(jì)的高速增長,人們奉行“奢侈有利,節(jié)儉有弊”,“不消費就倒退”的理念,拼命增加投資,擴(kuò)大生產(chǎn),刺激消費。經(jīng)濟(jì)發(fā)展,生產(chǎn)擴(kuò)大是為了廣大民眾的真實生活所需也無可厚非,但在不少人眼里,增長似乎成了目的,而不是改善人們基本生活條件的手段。大量建造的豪華別墅,不斷推出的各式新款豪華