道德是否可教道德可教與不可教多學(xué)科的視野

道德是否可教道德可教與不可教多學(xué)科的視野

一、關(guān)于道德的“教育”和“不教育”的討論道德與不可容忍的斗爭(zhēng)被認(rèn)為是不可接受的。事實(shí)上，他們站在不同學(xué)科的立場(chǎng)上，有自己的想法。1.作惡即行善，知善必行道德是知識(shí)，知識(shí)可教道德也可教。在蘇格拉底看來，道德就是知識(shí)或智慧。人只做自己認(rèn)為善的事情，不會(huì)故意作惡。作惡是出于對(duì)善的無知，錯(cuò)把惡當(dāng)作善。明知故犯是一種假像，其實(shí)作惡者并非真正知道自己在作惡。人知惡必不作惡，知善必行善。而且，在智慧的指導(dǎo)之下，人的一切努力和稟賦的結(jié)局都是幸福的。所以說，道德即知識(shí)。知識(shí)可教，故道德可教。2.知識(shí)與道德的關(guān)系沒有專門的道德教師，能說道德是教出來的。不論是道德，還是其他知識(shí)，如果可“教”的話，就必定有與之相應(yīng)的教師和學(xué)科。然而，道德作為一種知識(shí)，不同于天文學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)，在天文學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)上專家和外行有著天壤之別，專家可以成為外行的教師；在道德上，卻不存在使一部分人成為專家而大多數(shù)老百姓不靠講解或課本就弄不懂的東西。數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)顯然可教，而且都有專業(yè)教師。好的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家都是教授培養(yǎng)出來的?？墒?，一個(gè)人要想成為好人的話，卻無處可尋專門教練，世上根本就沒有專門教人成為好人的教練、教師或?qū)＜摇?guó)家或?qū)W校不可能委派專門的教員教大家學(xué)習(xí)道德。任命一些人專門去教別人勤勉、自制和勇敢，是非常荒謬的。既然沒有道德教師，又怎能說道德可教呢？3.道德教育引導(dǎo)與道德學(xué)習(xí)英國(guó)哲學(xué)家賴爾認(rèn)為，從“教”的日常語義上說，道德是可教的；從“教”的嚴(yán)格意義上說，道德是不可教的。就是說，如果把人們無意之間對(duì)年輕人品德潛移默化的影響稱作“教”的話，道德是可教的；如果“教”指有意識(shí)地樹立好榜樣，灌輸?shù)赖乱?guī)范之類的活動(dòng)，道德就不可教。所以，可以換一種說法，即道德可學(xué)不可教。所謂日常語義的“教”，指的是無意之中對(duì)人的潛移默化。而發(fā)生潛移默化影響的條件是年輕人立志成為像誰一樣的人，就是說年輕人有心于學(xué)，自覺地以別人為榜樣。比如，力圖成為像自己父母或兄長(zhǎng)、教師那樣的人，這些人便是他道德學(xué)習(xí)的榜樣；力圖成為像某個(gè)英雄人物那樣的人，這個(gè)英雄就是他道德學(xué)習(xí)的榜樣。但是，這些人自己并沒有意識(shí)到有人正力圖成為像他們一樣的人，他們只是無意之中成為某個(gè)年輕人的學(xué)習(xí)榜樣。盡管他們是年輕人的“道德榜樣”，卻不是年輕人的“道德教師”。我們是通過向好榜樣學(xué)習(xí)，獲得各種美德的。我們?cè)谒说陌駱?、表情、言語、勸誡和約束的影響下，才學(xué)會(huì)逐漸地去關(guān)心他人，正是在別人的潛移默化之下，學(xué)會(huì)了各種行為規(guī)范。這類影響在日常語言中即被大家非常自然地稱作“教”。二、倫理是什么意思？討論“道德是否可教”，涉及什么是“道德”，什么是“教”，“可教”的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題。而對(duì)于什么是“道德”，倫理學(xué)上有諸多見解：1.知善必善行，可知善善善蘇格拉底認(rèn)為，萬物系于靈魂，而靈魂本身若要成為善，就需系于智慧。智慧（知識(shí)）使人受益，人的一切努力和稟賦若在智慧的指導(dǎo)下，其結(jié)局是幸福；若被無知所左右，其結(jié)局則是不幸。正常的人必定做自認(rèn)為正確的事情，不做自認(rèn)為是錯(cuò)誤的事情。人知善必行善，道德即知識(shí)。道德教育的核心是使人獲得關(guān)于善的理性知識(shí)。2.道德應(yīng)通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的，才能成為勇勇善人。作為道德教亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在知善而行善的現(xiàn)象，但人們更多的是知惡而作惡。善的知識(shí)淵博的人，未必是道德高尚者。道德和技術(shù)一樣，必須通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能獲得。例如做公正的事，才能成為公正的人；表現(xiàn)勇敢，才能成為勇敢的人。任何一種道德都是通過實(shí)踐獲得的，并且最終體現(xiàn)在行為上。因此，道德和技藝一樣，其首要問題不是知識(shí)的教與學(xué)，而是行為習(xí)慣的培養(yǎng)與獲得。3.行為道德或職業(yè)道德有些學(xué)者不同意亞里士多德式的行為主義觀點(diǎn)。他們注意到，一種行為道德或不道德是不確定的。斷定一種行為道德或不道德，必須訴諸于行為人內(nèi)在的傾向、態(tài)度、情感和動(dòng)機(jī)。因此，情感和態(tài)度是道德的關(guān)鍵因素。4.孝敬父母本身的義務(wù)感康德認(rèn)為，道德是一種服從善良意志的絕對(duì)命令的義務(wù)感，與人的好惡感情無關(guān)。例如，孝敬父母與喜愛不喜愛父母的情感無關(guān)。無論喜愛不喜愛父母，都應(yīng)該孝敬父母，這才是真正體現(xiàn)了無條件的義務(wù)感，這才是真正的道德。康德認(rèn)為，人在經(jīng)驗(yàn)世界有向善的傾向，人在先驗(yàn)世界有下達(dá)絕對(duì)命令的善良意志。5.道德教育是一種理性教育德國(guó)倫理學(xué)家包爾生認(rèn)為，通過對(duì)人的情感和意志的理性訓(xùn)練，賦予人理智，是可以培養(yǎng)有道德的人的。他理解的道德教育包括意志的教育和情感的訓(xùn)練。他所謂的“意志教育”是賦予意志以理性的教育；他所謂的“情感訓(xùn)練”是賦予情感以理性的訓(xùn)練。因此，他所理解的“道德教育”歸根結(jié)底是一種理性教育。到了20世紀(jì)，有的學(xué)者將品德一分為三：理智、情感、意志（行動(dòng)）。認(rèn)為只有理智可教，情感和意志不可教。而有的學(xué)者提出反駁，認(rèn)為將人心一分為三：分別討論知、情、意是否可教的學(xué)說是荒謬的。一個(gè)人的品德是通過他的思想、行動(dòng)、言語等全面表現(xiàn)的。因此，不能分別從知、情、意幾個(gè)方面討論品德及其道德是否可教的問題。三、什么是“宗教”：語言和語言之間的差異人們?cè)凇暗赖率欠窨山獭眴栴}上的爭(zhēng)議，還涉及語言學(xué)對(duì)于什么是“教”、什么是“教會(huì)”等理解上的分歧：1.“沒有學(xué)就沒有教”我們既可以從意向的意義上把某種活動(dòng)稱作“教”，也可以從成功的意義上把某種活動(dòng)稱作“教”。意向意義上的“教”，指試圖使人學(xué)會(huì)但未必使人學(xué)會(huì)的教；成功意義上的“教”，指使人學(xué)會(huì)的教。從“教”的意向意義上可以說，“沒有學(xué)也可有教”；但從“教”的成功意義上也可以說，“沒有學(xué)就沒有教”。這兩句話的意思并不矛盾，所不同的是兩句話里“教”的用法和含義不一樣。也就是說，根據(jù)“教”的成功性用法，“沒有學(xué)就沒有教”成立，根據(jù)“教”意向性用法，“沒有學(xué)也可有教”也站得住腳。只要用法上作限定，兩句話的意思并不對(duì)立。意向之“教”只意味著教的努力。比如“我教他做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人”并不意味著“他學(xué)會(huì)了做誠(chéng)實(shí)的人”，而只是說“我試圖教他做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人”。這句話里的“教”表達(dá)的只是教的努力或意圖，并不表示教會(huì)。成功之“教”，意味著“教會(huì)”，而不同于成功地“告訴”。根據(jù)以上分析，如果不考慮教的結(jié)果，只從意向性意義上理解“教”，道德是可教的，既可用口授的方式教，也可用示范、訓(xùn)練的方式教；既可直接教，也可在教授知識(shí)和技能中間接地教。但是，如果考慮教的結(jié)果，從成功的意義上理解“教”，以“教會(huì)”作為“可教”的標(biāo)準(zhǔn)，道德的可教性就會(huì)成為有爭(zhēng)議的問題。2.成功的道德教育引導(dǎo)與道德行為什么樣的教才是成功的教？或者說，怎么才算“教會(huì)”？在什么意義上道德可教或不可教？對(duì)于成功地教道德，既可作行動(dòng)性解釋，也可作非行動(dòng)性解釋。作非行動(dòng)性解釋，不必根據(jù)學(xué)生是否習(xí)得某種行為傾向來討論道德是否可教。在這種語境下，不難得出“道德可教”的結(jié)論。作行動(dòng)性解釋，學(xué)生就必須習(xí)得某種行為傾向或行為模式，在這種語境下道德是否可教就難說了。如果對(duì)成功之“教”作行動(dòng)性解釋，那么，“甲成功地教會(huì)乙欠債要還”就意味著乙學(xué)會(huì)“欠債要還”；乙學(xué)會(huì)“欠債要還”就意味著乙習(xí)得了償還債務(wù)的行為傾向。就是說，行動(dòng)性解釋意味著成功的道德教學(xué)必定促成道德行為。如果對(duì)成功之“教”作非行動(dòng)性解釋，假如乙確實(shí)懂得“欠債要還”的道理，那么，即使他故意欠債不還，也不能說明甲沒有成功地教會(huì)乙“欠債要還”的規(guī)范，而只能說明乙這個(gè)人意志薄弱或言行不一。用“教”的非行動(dòng)性解釋來討論問題的話，即使學(xué)生有欠債不還的現(xiàn)象，也可以說關(guān)于“欠債要還”的教學(xué)是成功的。也就是說，成功的道德教學(xué)并不必然導(dǎo)致道德的行為。用比較傳統(tǒng)的話來說，行動(dòng)性解釋和非行動(dòng)性解釋都認(rèn)為，在意識(shí)上對(duì)道德原則的理解和贊同，可能與在行為上對(duì)道德原則拒斥的現(xiàn)象并存。只是其中之一認(rèn)為，這是道德教學(xué)的失敗，另一種則認(rèn)為這是學(xué)生意志薄弱造成的，而不是道德教學(xué)的失敗。四、教育理論的愿景：道德教育和“教育”現(xiàn)在，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“道德學(xué)習(xí)”雖不免涉及知識(shí)和技能，但其核心是“態(tài)度學(xué)習(xí)”或“情感學(xué)習(xí)”。1.知識(shí)與自我意識(shí)知識(shí)大概可以分為兩類，一類是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，稱為間接知識(shí)，也稱“見聞之知”，即非親身體驗(yàn)得來的，書本知識(shí)就屬于這類知識(shí)。間接知識(shí)是口授式教，學(xué)習(xí)這類知識(shí)所采用的方式是聽講、記誦、復(fù)述，實(shí)際上是一個(gè)“知什么”的問題，不一定要落實(shí)到行動(dòng)上。另一類是直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，稱為“直接知識(shí)”，也稱“體認(rèn)之知”或“德性之知”。有的學(xué)者認(rèn)為，“德性之知”即其所謂“體知”，強(qiáng)調(diào)德性之知是體之于身的真知，它包括“知什么”之“知”和“知如何”之“知”。美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威對(duì)兩種知識(shí)的區(qū)別有過詮釋：知識(shí)這個(gè)名詞用來指兩種很不相同的東西，一種是親切的和有生命力的個(gè)人的真知灼見在經(jīng)驗(yàn)中獲得和經(jīng)過檢驗(yàn)的信念；一種是第二手的、基本上是使用符號(hào)的認(rèn)識(shí)，人們一般相信———一種沒有生命力的遙遠(yuǎn)的知識(shí)。后面這種知識(shí)不能保證行為，它不深刻地影響性格，這是不消說的。但是，如果知識(shí)是通過嘗試和檢驗(yàn)而獲得的，像我們通過嘗試和檢驗(yàn)而確信糖是甜的而奎寧是苦的一樣，那么情況就不同了。任何時(shí)候，一個(gè)人坐在椅子上而不坐在火爐上，下雨時(shí)就帶傘，生病時(shí)就請(qǐng)醫(yī)生———簡(jiǎn)言之，無論做其他日常生活的任何行為，都證明某種知識(shí)在行為上有直接的結(jié)果。我們有一切理由假定同樣關(guān)于善的知識(shí)有類似的表現(xiàn)。事實(shí)上，所謂“善”，除非包括上面所說的這種情境中所體驗(yàn)到的滿足，否則就是一個(gè)空洞的名詞。從別人那里聽來的知識(shí)也許能夠使人產(chǎn)生某種行動(dòng)，以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象，但是這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于別人的信念371～372。杜威所說的關(guān)于善的知識(shí)，不是從別人那里聽來的或者書本學(xué)到的間接經(jīng)驗(yàn)，而是一種直接經(jīng)驗(yàn)。它來自于個(gè)人的切身體驗(yàn)，包含著個(gè)人信念上的認(rèn)同，必然會(huì)導(dǎo)致與之相應(yīng)的行動(dòng)。所以，他相信對(duì)這種“德性之知”的教與學(xué)能導(dǎo)致受教育者德性行為的發(fā)生。2.口授式教與道德行為規(guī)范亞里士多德在探討“道德是否可教”時(shí)，將教與學(xué)的理論大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)分為兩類：第一類是學(xué)知識(shí)；第二類是學(xué)技能和學(xué)道德。與此相應(yīng)，他把教也分為兩類：第一類是口授式教；第二類是訓(xùn)練式教。通過口授式教可以學(xué)到知識(shí)，卻學(xué)不到技能和道德，技能和道德主要通過訓(xùn)練式教獲得。人們往往把學(xué)道德錯(cuò)誤地劃入第一類學(xué)習(xí)，與學(xué)知識(shí)相提并論，在口授式教的意義上討論道德是否可教，所以才產(chǎn)生不存在專門的道德教師道德不可教的疑惑。在道德事務(wù)上，就像在技藝上那樣，我們首先通過別人的示范來學(xué)習(xí)，然后是經(jīng)過自己的訓(xùn)練而養(yǎng)成，其間伴隨著教育者的言語說教、表?yè)P(yáng)和指責(zé)。道德行為規(guī)范不是通過講授就能夠傳遞的東西，而是通過榜樣、訓(xùn)練和自我練習(xí)才能養(yǎng)成。僅僅教授行為規(guī)范，熟記行為規(guī)范教科書，進(jìn)行行為規(guī)范考試，是不能夠獲得比如自制、公正或勤勞之類的美德的。3.教與學(xué)：“為之”與“為之”一個(gè)人在道德上“知”和“會(huì)”固然重要，但是“知之”、“會(huì)之”并不保證“為之”。欲使人自覺“為之”，須先使人“信之”。就是說，使人在情感或態(tài)度上傾向于“所知”、“所會(huì)”。所以道德的教與學(xué)的核心是態(tài)度問題。道德教育要使受教育者對(duì)所教的道德規(guī)范形成認(rèn)同感，因此需要學(xué)生對(duì)于行為規(guī)范的價(jià)值有一種親身體驗(yàn)，從而促使情感或態(tài)度的形成。五、．清教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)教育學(xué)理解的“教”，是用理性的方法進(jìn)行道德教育。即在教的過程中，教育者向受教育者講清教的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)狀況，調(diào)動(dòng)受教育者的理性能力，鼓勵(lì)他們?cè)谒米C據(jù)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自己的信念，并在生活實(shí)踐中檢驗(yàn)，允許根據(jù)新的認(rèn)識(shí)修正信念。以下道德教育方式經(jīng)常被采用，但有些教育方式并不符合教育學(xué)觀點(diǎn)：1.學(xué)或講，說不一道德教學(xué)很多時(shí)候采取教師講學(xué)生聽的方式，教師運(yùn)用課堂教學(xué)或講演或其他方式講述道德規(guī)范，告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣行為，不應(yīng)該怎樣行為。學(xué)生記下教師的講述，然后教師運(yùn)用考試手段測(cè)試學(xué)生道德課成績(jī)，學(xué)生考試合格即表明完成了道德課學(xué)習(xí)。2.通過一種信念所認(rèn)定的價(jià)值采用通常認(rèn)為，灌輸與傳授教義或?qū)W說有關(guān)，這種教義或?qū)W說是對(duì)世界加以說明或解釋的信念，它強(qiáng)行要求人們?cè)诘赖律蠎?yīng)當(dāng)怎樣根據(jù)某種信念所認(rèn)定的價(jià)值行事。灌輸?shù)倪^程往往伴隨著控制，教育者向受教育者灌輸某種信念，意味著教育者握有某種權(quán)力或力量，通過對(duì)受教育者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，迫使受教育者就范，非接受某種信念不可。有的學(xué)者認(rèn)為，灌輸是用一種不道德的方式進(jìn)行道德教育，因?yàn)榕c灌輸相區(qū)別的教育學(xué)觀點(diǎn)的“教”，暗含著知識(shí)、理解和某種認(rèn)知的角度，用一語概括就是在“教”的過程中訴諸于理性。3.．為配方而授，不以一般的口頭指導(dǎo)有的學(xué)者認(rèn)為，道德教育不能單獨(dú)通過講述來教，但能通過榜樣示范和批判性指導(dǎo)的實(shí)踐來教。因?yàn)樾袨橐?guī)范不是一堆理論或?qū)W說，因而不是通過記誦別人口授可以學(xué)會(huì)的。比如我們教授自制、公正或勤勞之類的美德，首先是學(xué)生有了學(xué)習(xí)的榜樣，然后通過模訪和練習(xí)，輔之以適當(dāng)?shù)目陬^指導(dǎo)。但是，這種口頭指導(dǎo)通常并不是一種系統(tǒng)講授，而是針對(duì)學(xué)習(xí)者的模仿和練習(xí)的糾正性或批判性指導(dǎo)。4.規(guī)范兒童的聲母學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)道德類似于學(xué)習(xí)母語。兒童不是天生就有母語知識(shí)和技能，他們必須通過后天學(xué)習(xí)才能掌握自己的母語。兒童是通過向父母、同伴以及遇到的所有人學(xué)習(xí)母語的，盡管這其間兒童的父母、同伴以及遇到的所有人都沒有意識(shí)到在教授兒童母語。同樣的道理，盡管人們確實(shí)在學(xué)習(xí)各種道德規(guī)范，但不必專門上課學(xué)習(xí)這些規(guī)范；人們?cè)诩彝?、街道、操?chǎng)和集市中，向每一個(gè)人學(xué)習(xí)生活中的各種道德規(guī)范。5.以道德教學(xué)來測(cè)量有學(xué)者認(rèn)為，道德不能單純通過口授