《道德經(jīng)》原文及譯文-第十章：玄德

【原文】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎?！驹淖⒁簟縵aiyingpdbQoyTnGngwCiIfhuzhuanqizhi載營魄抱一，能無離乎？專氣致r6unGngruyTngerhudichCixuan佰nnQngwCicT柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵huaigu6zhiminnGngwuweihutianmQnkaihG乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，nGngwGicihurrHngb3isid3nGngwuzhihusheng能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生zhixuzhTshengerbuyouweierbOshizhangerbd之畜之，生而不有，為而不恃，長而不zaishiw?xu3ndG宰。是謂玄德?！咀g文】精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能亍靜吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”?！景自捵g文】你能攝持軀體，專一心志，使精神和形體合一，永不分離嗎？你能保全本性，持守天真，集氣到最柔和的心境，像嬰兒一樣的純真嗎？你能洗浄塵垢、邪惡，使心靈回復(fù)光明澄澈而毫無瑕疵嗎？你愛民治國，能自然無為嗎？你運(yùn)用感官、動(dòng)靜、語言之間，能致虛守靜嗎？你能大徹大悟、智無不照，不用心機(jī)嗎？這些事如果都能做到的話，便能任萬物之性而化生，因萬物之性而長養(yǎng)。生長萬物而不據(jù)為已有，興作萬物而不自恃已能，長養(yǎng)萬物而不視已為主宰，這就是最深的“德”了。［逐句譯文］載營魄抱一（精神與形體統(tǒng)一）,能無離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？專氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和）,能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡），能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？愛民治國（愛護(hù)口姓治理國家），能無為乎（能順應(yīng)自然嗎）？天門開闔（感官自然開啟），能無雌乎（能不被引誘嗎）？明口四達(dá)（理事明白通達(dá)），能無知乎（能沒有成見嗎）？生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬物的大道），生而不有（創(chuàng)造萬物而不占為己有），為而不恃（無所不能而不自恃有功），長而不宰（左右萬物而不任意宰割），是謂玄德（這就是恩澤天下的玄徳）。［場景解釋］深入闡述有關(guān)修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個(gè)疑問：44能無離乎？杯能無為乎？能如嬰兒乎？^能無疵乎？^能為雌乎？^能無知乎？w這六個(gè)問題實(shí)際上說的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德円這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章14道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡；也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見的現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯(cuò)簡。此外對(duì)于44載營魄抱一F勺“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身F勺意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認(rèn)為“一％『道S44抱一円即統(tǒng)一于道；也有人認(rèn)為14一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨(dú)，須臾也不能受物欲的誘惑。［讀后感想］老子要求我們修煉道德心境要達(dá)到：14堅(jiān)忍不拔，持之以恒；致陰致陽，致柔致剛；滌除雜念，專心致志；順其自然，無為而治；大智若愚，虛懷若谷；無知無欲，通達(dá)四方?！边@是何等致高致遠(yuǎn)的境界?。∪绻弁跄軌蜻_(dá)到這種心境，老白姓就尊稱他們?yōu)?4真命天子”。然而，即便是開創(chuàng)了:貞觀之治啲李世民，也發(fā)動(dòng)了玄武門之變；開創(chuàng)了“開元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；開創(chuàng)了14康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吳三桂。“金無足赤，人無完人S我們不能對(duì)任何人求全責(zé)備，但是我們可以按照老子給我們指明的修煉心境的標(biāo)準(zhǔn)來修煉自己。修煉自己的心境，不僅可以使自己超凡脫俗，還可以改變命運(yùn)。這里便想到了兩個(gè)故事，一個(gè)十曾國藩，另一個(gè)是袁了凡曾國藩的修身養(yǎng)性之道閱讀《曾國藩的家書》,這些寫給他的父母、夫人.兄弟、兒子等人的家書，涉及了修身、教子、持家、處世、為政、治軍等多方面的內(nèi)容，而修身養(yǎng)性，也是曾國藩頗加詳論的。曾國藩的修身養(yǎng)性思想，來源于他所恪守的圣哲前賢的理論和典籍，也是他閱世日久積累的經(jīng)驗(yàn)。如何修身養(yǎng)性？曾國藩提出了四點(diǎn)：一是14慎獨(dú)S認(rèn)識(shí)善惡，進(jìn)行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主靜則身強(qiáng)S—個(gè)人無論內(nèi)外，皆須莊重宇靜，對(duì)修身養(yǎng)性來說，就是這14能固人肌膚之會(huì)筋骸之束I三是，“求仁則人悅S胸懷萬物，順應(yīng)天地之理；四是，多習(xí)于勤勞，少安逸享樂，因?yàn)榍趧谑谷碎L壽，安逸使人早亡。另外，修身養(yǎng)性的另一途徑，是讀書養(yǎng)我浩然之氣。做到心中坦然，精神愉快，這是人們普遍修身養(yǎng)性的經(jīng)驗(yàn)，是長壽的最好的秘訣之一。而要做到這精神的愉悅和滿足，當(dāng)追求"以光輝燦爛的事物充滿人心的學(xué)問，如歷史、寓言、自然研究皆是也\曾國藩多次強(qiáng)調(diào)這種讀書對(duì)養(yǎng)心的作用。他的兩個(gè)兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻體質(zhì)薄弱，曾國藩?jiǎng)袼麄兌嘧x并多墓顏?zhàn)种豆覐R》、柳字之《瑯珈碑》和《玄秘塔》，希望以其豐腴的墨氣、堅(jiān)韌的骨力，充實(shí)他們的生命氣質(zhì)。他還希望他們在吟詩作字、陶冶性情時(shí)，學(xué)習(xí)陶淵明、謝眺的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟……這也就是說，以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界，再經(jīng)山精神影響人的物質(zhì)世界，達(dá)到修身養(yǎng)性的LI的。曾國藩的中廳堂懸掛有八本堂匾，其跋云："養(yǎng)生以少惱怒為本……”這種修身養(yǎng)性思想是他多次在家書中強(qiáng)調(diào)的，與兄弟說，與兒女說，可見曾國藩的重視程度。曾國藩的兒子紀(jì)澤患有肝郁之癥，曾國藩在給其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，還說自己“漸衰老，亦常有勃不可遏之候”。這應(yīng)該是他多次勸告親屬注意懲忿（少惱怒）的直接原因。易生惱怒，不止是一般人的情感態(tài)度，就是歷史上的14多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過S這是一個(gè)需要汲取的教訓(xùn)。所以，曾國藩告誡他們，要像佛家所說的那樣，降龍伏虎，14龍即相火也，虎即肝氣也S遏抑肝火，不使它過分熾烈，節(jié)制血?dú)?，不使自己的嗜欲戕害自己的身體性命。這是養(yǎng)生之道的根本。也是我們現(xiàn)代人的健康經(jīng)驗(yàn)：發(fā)怒傷害肝臟功能。另外，人心中的忿怒，與養(yǎng)心對(duì)立；所以，懲忿去怒，也就是為了養(yǎng)心，減少了忿怒，心中也便安泰平和、豁達(dá)沖淡、充滿虛明之氣……這對(duì)我們現(xiàn)代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。盡管曾國藩非常重視修身養(yǎng)性之道，但他對(duì)生命的健康長壽，卻不存妄念，不迷信，一切順其自然，人的"壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計(jì)較他”。這種達(dá)觀、沖淡之氣，不也是今天追求修身養(yǎng)性的人們所應(yīng)具有的襟懷、器識(shí)？袁了凡的故事明朝有個(gè)袁了凡先生，通過他一生修身養(yǎng)性改變命運(yùn)的親身經(jīng)歷，寫下了著名的《了凡四訓(xùn)》告誡后人。了凡先生幼年喪父，依從母親的希望棄學(xué)從醫(yī)。有一次了凡采藥路過慈云寺的時(shí)候，遇到一個(gè)鶴發(fā)童顏的孔老先生。老先生勸了凡先生求功名走仕途，并給了凡先生算命，說他能夠考上秀才的最高級(jí)別，官可以做到四川的一個(gè)縣令，沒有后代，只能活到53歲。了凡按照孔先生的建議開始棄醫(yī)求學(xué)，果然考取秀才，后來的經(jīng)歷都被孔先生一一言中。了凡先生開始相信命運(yùn)了。既然命運(yùn)都是天定不能改變了，還有什么可奮斗的？從此開始消沉了。公元1569年，了凡先生到棲霞山拜訪云谷禪師，對(duì)坐一室，三晝夜不瞑Lb沒有任何雜念。云谷禪師非常驚奇，問他：“靜坐三日，為什么沒有任何雜念？”了凡就一五一十的把孔老先生給他算命的事告訴了云谷禪師。云谷禪師說：“太甲曰：’天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！娫疲骸姥耘涿?，自求多福?！紫壬隳悴荒艿强频冢瑳]有后代，這是人的命運(yùn)，就叫做'天作孽這是可以通過努力改變的；你要修煉道德，多行善事，多積陰德，這些都是你自己所積的善徳，哪有得不到回報(bào)的？”了凡深受啟發(fā)，決定行善事三千件，記錄善事與不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。公元1570年科舉考試，孔先生算應(yīng)該考笫三名，結(jié)果考了笫一名，命運(yùn)已經(jīng)開始改變了。