《設(shè)計(jì)原理》復(fù)習(xí)資料

#/7設(shè)計(jì)原理》復(fù)習(xí)資料第1章設(shè)計(jì)的含義P2設(shè)計(jì)含義（廣義上的設(shè)計(jì)，是蘊(yùn)含于宇宙萬物之中的一種追求平衡與有序的力量，是人類試圖統(tǒng)一和支配一切的沖動和需要。而“設(shè)計(jì)”，即“design”一詞，有其語源學(xué)上的歷史含義。我們現(xiàn)在所說的設(shè)計(jì)，一般指的是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)過工業(yè)革命以后的產(chǎn)生和發(fā)展的過程，形成自己特有的含義、特點(diǎn)和形態(tài)。）P2設(shè)計(jì)是人類所具有的一種和宇宙一樣古老的，對秩序和規(guī)律的渴望和沖動，他是一種人性的反映，一種對人類生命節(jié)奏和內(nèi)心靈魂的終極關(guān)懷。P3瓦薩里的“disegno”概念指控制并合理安排視覺元素，如：線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表現(xiàn)、交流、以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型，使disegno成為藝術(shù)核心范疇。P4設(shè)計(jì)是人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。P6設(shè)計(jì)開始被視為解決功能、創(chuàng)造市場、影響社會、改變行為的手段，而不僅僅是功能與外形的問題了。P6現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活密切相關(guān)的。P6現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅提供給人類良好的人機(jī)關(guān)系，提供舒適、安全、美觀的工作和生活環(huán)境，提供給人類方便的工具，同時(shí)也是促進(jìn)人類在現(xiàn)代社會方便交流的重要手段P7現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般包括以下幾大的形態(tài)（現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本形態(tài)包括環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)。）廣義的設(shè)計(jì)是一種人類對秩序和規(guī)律的渴望和沖動第2章設(shè)計(jì)元素P10現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一般過程包括幾個基本元素（線條、空間、明度、色彩、肌理、材料）是設(shè)計(jì)中幾個主要的元素P10線條是設(shè)計(jì)中最基本也是最容易產(chǎn)生錯覺的元素，它實(shí)際上純粹是知覺上的產(chǎn)物。P10線條的類型和特性：從性質(zhì)上、線條可分為實(shí)際、隱藏和精神的線，實(shí)際的線是在自然界或圖畫中實(shí)際存在的線，可能在形狀、分量、特征、效果等方面存在很多不同。P10從方向上，線條可以分為水平線、垂直線和斜線。從形式上，線條可以分為直線和曲線。P11線條方向的特征。水平線使人想到遙遠(yuǎn)的地平線，像征著平靜和安寧；垂直線有上升感，猶如摩天大樓或巍峨的高山；而對角線是危聳的，好似劃過天際的閃電P13二維平面上的幻想空間（5點(diǎn)）可畫圖表示1） 重疊：重疊是營造空間深度幻覺的一種簡單方法（可畫圖表示）如圖，其空間關(guān)系因?yàn)橹丿B而顯得一目了然，每一圖形都掩蓋了另一圖形的一部分，因?yàn)檫@個圖形在另一個的上面或前面，這樣，空間深度感出現(xiàn)了；2） 大?。焊淖儓D形的大小，是表現(xiàn)物體間距離的最明顯和最自然的方法。（可畫圖表示）如果相同的圖形以不同的大小重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，小的圖形自動開始往后退，其空間效果明顯；3） 垂直定位：垂直定位是一種空間處理方法，在紙面或格式上位置的上升表示深度的隱退。物體位置越高被認(rèn)為越遠(yuǎn)。4） 透視：透視法是在二維平面上構(gòu)建三維空間的數(shù)學(xué)體系，透視法可分為線性透視和空氣透視，線性透視又包括一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視、三點(diǎn)透視和多點(diǎn)透視；（可畫圖表示）一點(diǎn)透視是物體在視平線上只有一個消失點(diǎn)；兩點(diǎn)透視是將物體的觀測角度移向一側(cè)，物體在視平線上有兩個消失點(diǎn)；三點(diǎn)透視一般用于超高層建筑的俯視圖或仰視圖，物體或建筑有三個消失點(diǎn)；多點(diǎn)透視是在設(shè)計(jì)工具、建筑或其他物品時(shí)，經(jīng)常用到的方法，除垂直線外，所有平行線都會聚集到一個消失點(diǎn)上；空間與光線的關(guān)系被稱為空氣透視，與近處的事物相比，遠(yuǎn)處的事物看起來細(xì)節(jié)總不是那么清晰，色彩也更暗淡一些?！猏O5）錯視空間：錯視空間也叫矛盾空間，是一種假設(shè)的空間，在真實(shí)空間里不可能存在，是人為制造出來的錯視空間，矛盾空間的視點(diǎn)是矛盾的、多變的，可以從多個視角進(jìn)行觀看，但結(jié)合起來卻無法成立，互相矛盾，使人產(chǎn)生不合理的視覺效果。P17左下創(chuàng)造空間的方法，通常有減法和加法，以及綜合運(yùn)用，或根據(jù)一定的模式進(jìn)行變化創(chuàng)造。P191912年，艾伯特?孟塞爾（Albertmunsell）創(chuàng)建了一套色彩理論，被認(rèn)為是現(xiàn)代體系中最科學(xué)的一種。P19右上色彩的性質(zhì)：色相、明度、純度P21左中倒數(shù)2、3段（肌理包括自然肌理和人工肌理，還可以分為觸覺肌理和視覺肌理）P21肌理又稱質(zhì)感或質(zhì)地，是物質(zhì)表面所呈現(xiàn)出來的色彩、光澤、紋理、粗細(xì)、厚薄透明度等多種外在特性的綜合表現(xiàn)。肌理作為物質(zhì)的“表皮”,表現(xiàn)為一種可視、可觸的特性，展現(xiàn)物質(zhì)材質(zhì)本身的實(shí)體感覺。材料 是產(chǎn)品的造型和功能賴以維持的條件。材料可以分為天然材料和人造材料，材料又可分為（金屬材料、無機(jī)非金屬材料、高分子材料）還可以分為（傳統(tǒng)材料、新興材料）設(shè)計(jì)中常用的材料有木材、金屬、陶瓷、染織材料、玉石、塑料、玻璃、復(fù)合材料等P22看1、材料的特質(zhì) 了解（1）木材一般分為硬木和軟木，硬木大多是落葉樹，雕刻難度大，細(xì)節(jié)容易處理，不易斷裂；軟木包括很多針葉樹，容易著色、上蠟、滾油或?qū)⑵鋻伖庑纬绍涇浀墓饬恋谋砻妗Ｄ静脑诩y理、色彩、肌理和處理性上有著多樣的變化，木材的紋理讓人看到生命成長的歷程，木材的色彩給人以溫暖、舒適的感覺，木材的肌理激發(fā)著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，這種與生俱來的溫暖感和充滿生機(jī)的感覺正是木材的獨(dú)特魅力。識記：明度，三大面（亮面，暗面，中間調(diào)），三大調(diào)（明調(diào)，暗調(diào)，中間調(diào)），艾維斯色相環(huán)（紅，黃，藍(lán)）， 1912年孟塞爾色彩理論。第3章設(shè)計(jì)原則P26設(shè)計(jì)的一般原則有統(tǒng)一與多樣、平衡與節(jié)奏、比例尺與尺度等P26統(tǒng)一性是所有原則中最基本的一條P26右倒數(shù)1、2開頭第一句（獲得統(tǒng)一的方法有重復(fù)和連續(xù)）P27右倒數(shù)2、3開頭第一句（多樣性的精髓在于對比，多樣性的設(shè)計(jì)原則是對立和過渡）P28平衡的分類：結(jié)構(gòu)平衡、視覺平衡。P28平衡是一種挑戰(zhàn)，是一種需要，也是一種必不可少的理想狀態(tài)P32左節(jié)奏具體可以分為流動節(jié)奏、度量節(jié)奏、回旋節(jié)奏、高潮節(jié)奏。P34比例指的是事物的局部與整體的關(guān)系——可以是構(gòu)圖，可以是人體，也可以是一個建筑或房間。P36尺度所指的大小與度量單位有關(guān)。建筑師的圖紙和各種地圖都有比例尺，一般是在圖紙最下方，看圖紙的人可以依照這個比例將圖紙上的標(biāo)記與他所以代表的現(xiàn)實(shí)中的建筑物對應(yīng)起來。談到人的尺度時(shí)候，我們將人體作為單元。第4章設(shè)計(jì)思維與方法P39思維是受社會所制約的、同語言緊密聯(lián)系的、探索和發(fā)現(xiàn)嶄新事物的心里過程，是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和綜合中間接概括反映現(xiàn)實(shí)的過程。廣義上講，思維就是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷等認(rèn)識活動的過程。思維是人類特有的一種精神活動，是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。p394.1設(shè)計(jì)思維有科學(xué)思維和藝術(shù)思維兩種 4.1.2一切突破常規(guī)的思維活動都可以稱為創(chuàng)造性思維，設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)思維是科學(xué)思維和藝術(shù)思維的結(jié)合。P40創(chuàng)造性思維的特征：獨(dú)特性、多向性、跨越性、綜合性。同時(shí)設(shè)計(jì)思維也是一種創(chuàng)造性思維P41設(shè)計(jì)思維的類型（1、程序性設(shè)計(jì)思維2、典范性設(shè)計(jì)思維3、敘事性設(shè)計(jì)思維）P42設(shè)計(jì)方法（主要有功能論方法、藝術(shù)論方法、系統(tǒng)論方法、頭腦風(fēng)暴法、逆向思維法、切割法、整合法等）P43形態(tài)是造型設(shè)計(jì)中的第一要素。點(diǎn)、線、面是純粹的形態(tài)，在造型學(xué)上稱為原理性的基本形態(tài)。P44系統(tǒng)論方法就是把設(shè)計(jì)對象以及相關(guān)的設(shè)計(jì)問題，如設(shè)計(jì)程序和管理、設(shè)計(jì)信息資料的分類整理、設(shè)計(jì)目標(biāo)的擬定。第5章設(shè)計(jì)程序P46現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動是一項(xiàng)復(fù)雜的社會性行為，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、消費(fèi)構(gòu)成了一個循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)，必須超出自身的范圍而考慮生產(chǎn)者與消費(fèi)者的各個層次的需求，他直接影響著人們的生活，負(fù)有重要的社會責(zé)任。P46靈感觸發(fā)：設(shè)計(jì)師總在意想不到的時(shí)候，以前的印象和積淀集體迸發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)某種新的關(guān)系，產(chǎn)生新的想法，賦予它們以新的形式，這種現(xiàn)象就叫“靈感”。P47設(shè)計(jì)過程：靈感的觸發(fā)是設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵點(diǎn)，決定著整個設(shè)計(jì)的成敗和成就大小，然而，整個設(shè)計(jì)活動，是一個系統(tǒng)完整的過程，包括界定、創(chuàng)新、分析、制作、反思、整合等多個階段。P50設(shè)計(jì)三部曲：1、問題概念化；2、概念視覺化；3、設(shè)計(jì)商品化P51一般設(shè)計(jì)程序：1、明確目標(biāo)；2、情報(bào)收集、分析形成觀念；3、設(shè)計(jì)構(gòu)思與視覺化；4、生產(chǎn)；5銷售與反饋。第6章設(shè)計(jì)師P53P54、設(shè)計(jì)師的類型分為（企業(yè)設(shè)計(jì)師、獨(dú)立設(shè)計(jì)師）內(nèi)部工作關(guān)系和職責(zé)分為（總設(shè)計(jì)師、主管設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師、助理設(shè)計(jì)師）P57設(shè)計(jì)師對形態(tài)、空間的認(rèn)識、創(chuàng)造和表現(xiàn)的能力都是關(guān)鍵的，設(shè)計(jì)問題的解決和設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，都要通過形態(tài)和造型表現(xiàn)出來。P57創(chuàng)意能力是設(shè)計(jì)師最重要的能力，是天才設(shè)計(jì)是和平庸設(shè)計(jì)是的根本區(qū)別，設(shè)計(jì)史上偉大的設(shè)計(jì)師和精美絕倫的設(shè)計(jì)作品，都是源于他們非凡的創(chuàng)意能力，因此，設(shè)計(jì)師的教育一定要特別注重設(shè)計(jì)師創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。P58設(shè)計(jì)師的社會責(zé)任（1、人性化設(shè)計(jì)；2、綠色設(shè)計(jì)）P59綠色設(shè)計(jì)起源20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費(fèi)運(yùn)動，矛頭直指對資源消耗與環(huán)境污染巨大的消費(fèi)主義、樣式主義和“有計(jì)劃廢止制”的設(shè)計(jì)模式。第7章設(shè)計(jì)的技術(shù)特征P62技術(shù)，作為物質(zhì)生產(chǎn)的手段，是與社會生產(chǎn)實(shí)踐同步生產(chǎn)的，它是人對自然界有目的性改造的手段。P62兩次科技革命：一是40年代以原子能技術(shù)、電子技術(shù)、合成化學(xué)技術(shù)為代表的科技革命；二是 20世紀(jì)80年代以來，正在發(fā)生的以信息技術(shù)為中心的科技革命，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、激光技術(shù)、光纖通信技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、海洋技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等新的學(xué)科技術(shù)，這些新技術(shù)學(xué)科的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，或者說就是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它以前所未有的力量深刻影響和改變著人類的生存與生活狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)對社會和人類生活的貢獻(xiàn)和影響是通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。P64科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來新材料的運(yùn)用，一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬、鍍鉻、塑料、膠合板、層積木等。各種優(yōu)質(zhì)鋼材和輕金屬被應(yīng)用于設(shè)計(jì)，建筑業(yè)也采用標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制單元構(gòu)件（如水晶宮和埃菲爾鐵塔），表明鋼鐵已由傳統(tǒng)的輔助材料變成了造型主角。P65人機(jī)工程學(xué)是研究人機(jī)器及其工作環(huán)境之間相互作用的學(xué)科，是20世紀(jì)40年代后期發(fā)展起來的跨越不同學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)用多種學(xué)科原理、方法和數(shù)據(jù)的一門邊緣學(xué)科。其中心內(nèi)涵是使設(shè)計(jì)更加宜人化，符合人的生理與心理需要，研究中心是“人—機(jī)—環(huán)境”系統(tǒng)。第8章設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征P69中國六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。P70設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：自由美和依存美P71設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法（1、藝術(shù)創(chuàng)造；2、藝術(shù)抽象；3、藝術(shù)造型；4、藝術(shù)裝飾；5、藝術(shù)解構(gòu)）P75事實(shí)上，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，裝飾主義是與功能理性主義一直并存著的另一大設(shè)計(jì)思想源流，它貫穿整個現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，與功能主義這相對立而存在，交替互動重共同演繹了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。第9章設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)特征P77設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為社會經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)的，其實(shí)用價(jià)值，為生活的品質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)性的具體表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)性又是設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制作的一項(xiàng)基本原則。設(shè)計(jì)作為物質(zhì)生產(chǎn)活動，它直接受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到流通、銷售、反饋等一系列的過程都是如此。設(shè)計(jì)中對材料的選擇和利用，對生產(chǎn)技術(shù)和工藝的選定，對產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的雙重關(guān)注，都是與經(jīng)濟(jì)規(guī)律有關(guān)。實(shí)用價(jià)值是設(shè)計(jì)的基本價(jià)值，精神價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值、持有價(jià)值、榮譽(yù)價(jià)值等是商品的附加價(jià)值?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)，作為生產(chǎn)活動和商業(yè)活動的一部分，具有商品屬性，因而具有使用價(jià)值和交換價(jià)值。設(shè)計(jì)的使用價(jià)值，是設(shè)計(jì)的基本價(jià)值，設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終都要進(jìn)入人們的生活，供給人們使用，瞞住人們各種需求，無論是精神還是物質(zhì)的。P81設(shè)計(jì)管理（1、設(shè)計(jì)企業(yè)管理；2、設(shè)計(jì)師管理；3、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理）P85設(shè)計(jì)管理營銷策略（1、企業(yè)形象設(shè)計(jì)策略；2、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略；3、率先進(jìn)入市場策略；4、集中策略；5、多元化和通用化策略）145重點(diǎn)第10章設(shè)計(jì)的文化特征P87人類文化分為的三大部分：器物文化、行為文化、觀念文化。P88工藝文化和設(shè)計(jì)文化作為人本質(zhì)力量的具象化，是人類文化的集中體現(xiàn)。設(shè)計(jì)文化是人類造物的文化，是人類按照自己的尺度，根據(jù)客觀規(guī)律和審美規(guī)律改造客觀世界，計(jì)劃和安排生活，以滿足人們使用和審美需要的造物文化。P89設(shè)計(jì)與生活方式（當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的核心一是生活方式、二是文化、三是情感）P90設(shè)計(jì)改變?nèi)藗兊纳罘绞剑梢酝ㄟ^三種方式：一是通過新的科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)明新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品帶來了人們新的使用方式和生活方式；二是通過新的科技和設(shè)計(jì)改良產(chǎn)品的形態(tài)和使用方式，從而改變?nèi)藗兊纳罘绞?；三是通過設(shè)計(jì)提高產(chǎn)品的高附加值，提高產(chǎn)品的精神品位和象征價(jià)值，引導(dǎo)和塑造人們的精神品位、情感心理、個性風(fēng)格，從而改變?nèi)藗兊纳罘绞?。?1章工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)P97產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要素和要求（1、需求；2、功能；3、造型；4、技術(shù)條件）P97-98現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求（1、功能性要求；2、審美性要求；3、經(jīng)濟(jì)性要求；4、創(chuàng)造性要求；5、適應(yīng)性要求）第12章環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)102環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對人類活動空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其中心課題是協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境”的相互關(guān)系，形成完整、和諧、美觀、舒適宜人的人類活動空間。P103解決難題（人類城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的實(shí)驗(yàn)主要包括去中心化、城市復(fù)興、文脈主義）P104建筑設(shè)計(jì)的過程（1、條件分析；2、設(shè)計(jì)構(gòu)思；3、確定設(shè)計(jì)方案；4、方案深化）P107室內(nèi)設(shè)計(jì)四個主要內(nèi)容：1）空間設(shè)計(jì)2）裝修設(shè)計(jì)3）陳設(shè)設(shè)計(jì)4）物理環(huán)境設(shè)計(jì)第13章視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)P111左第3段（6）隸書：印刷隸書源于手寫的隸書。隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，是秦代的一些下層辦事人員，為了省時(shí)、快速，不完全按照小篆的筆畫、結(jié)構(gòu)書寫而逐漸形成的一種新字體。因?yàn)檫@種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。到了漢代，隸書發(fā)展稱為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。隸書的主要特點(diǎn)：完全打破了小篆的結(jié)構(gòu)，形成了點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫，筆畫講究波勢挑法；結(jié)構(gòu)勻稱、棱角分明，字形扁方，整齊美觀；圖畫性完全消失，字體完全符號化。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古今文字的分水嶺。印刷體隸書，秉承了手寫隸書的形式特點(diǎn)，典雅、莊重、渾厚、優(yōu)美，具有很強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性，適合用于標(biāo)題和正式性、藝術(shù)性、裝飾性文字印刷中。（4）加強(qiáng)字腳體：又叫埃及體，是19世紀(jì)20年代出現(xiàn)在美國廣告中用于標(biāo)題、海報(bào)等媒體上的展示字體。由于當(dāng)時(shí)轟動世界的埃及尼羅河文化遺跡的發(fā)現(xiàn)就在這一時(shí)期，所以這種字體又被稱為“埃及體”?！凹訌?qiáng)字腳體”是以羅馬字體為基礎(chǔ)，而改變羅馬字體的襯腳，使其更為厚重、粗壯有力。MEMPHIS、KARNAK、CAIRO都屬于這一類字體，具有類似的基本特征。P114CI的設(shè)計(jì)中的字體，標(biāo)準(zhǔn)字體分為企業(yè)名稱的標(biāo)準(zhǔn)字體、印刷用標(biāo)準(zhǔn)字體P117-119CI設(shè)計(jì)（CIS包括MI企業(yè)理念識別、BI企業(yè)行為識別、VI企業(yè)視覺識別）VIS視覺識別系統(tǒng)（基礎(chǔ)系統(tǒng)包括企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字體、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案；應(yīng)用系統(tǒng)包括事物系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、服裝系統(tǒng)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)、禮品系統(tǒng)、廣告?zhèn)鞑ハ到y(tǒng)、展示陳列系統(tǒng)、包裝系統(tǒng)）第14章染織服裝設(shè)計(jì)P121染織工藝（1、印染：包括印花和染色；2、織造）P122染織圖案造型的基本形式（小標(biāo)題）第15章非特質(zhì)設(shè)計(jì)P127非物質(zhì)社會是一個提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會，是物理現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)充分信息化的社會，是一種基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的、以知識為中心的社會。P129非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特征（1、服務(wù)化；2、情感化；3、互動化；4、共享化）第16章現(xiàn)代設(shè)計(jì)史略P138工業(yè)革命的機(jī)械化大生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)的手工藝人被生產(chǎn)工人代替，這樣藝術(shù)與技術(shù)分離，技術(shù)工人從事生產(chǎn)而不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性，英雌造成工業(yè)產(chǎn)品的粗陋和非人性化P139-140新藝術(shù)運(yùn)動：19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，威廉莫里斯領(lǐng)導(dǎo)的英國工藝美術(shù)運(yùn)動傳到法國和比利時(shí)，興起了一場席卷歐美的設(shè)計(jì)運(yùn)動——新藝術(shù)運(yùn)動。新藝術(shù)運(yùn)動在德國稱之為“青年風(fēng)格”，在奧地利稱之為“分離風(fēng)格”，在意大利稱之為“自由風(fēng)格”或“花草風(fēng)格”，在法國、西班牙稱之為“現(xiàn)代風(fēng)格”，在斯堪的納維亞各國則稱“工藝美術(shù)運(yùn)動”P143流線型風(fēng)格：流線型運(yùn)動是美國20世紀(jì)30年代流行的一種式樣設(shè)計(jì)運(yùn)動，從交通工具外形設(shè)計(jì)開始，波及幾乎所有的產(chǎn)品，外形都以圓滑流暢的流線體為主要形式，形成了以流線型風(fēng)格為主的工業(yè)設(shè)計(jì)特征。流線型本是空氣動力學(xué)中的一個術(shù)語，指在高速運(yùn)動時(shí)具有降低風(fēng)阻特點(diǎn)的圓滑流暢的形狀。由于它的形式會使人聯(lián)想到速度感和機(jī)器的活力感，便成為一種現(xiàn)代精神的象征，從而受到美國設(shè)計(jì)師們的青睞，成為產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)的重要源泉。P144現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動：在“形式依隨功能”設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，建筑設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了所謂的“新建筑”六項(xiàng)原則：一從功能出發(fā)；二是強(qiáng)調(diào)建筑材料與建筑結(jié)構(gòu)的特性，使其相互適應(yīng)；三是突出經(jīng)濟(jì)原則，為大眾服務(wù)；四是反對任何形式的裝飾；五是著重對空間進(jìn)行考慮；六是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是邏輯性、科學(xué)性，而不是裝飾性。20世紀(jì)以后，鋼鐵、水泥和平板玻璃逐步取代傳統(tǒng)的木料、石料和磚瓦，成為現(xiàn)代建筑的主要材料。而鋼筋混凝土澆灌技術(shù)的推廣、大型建筑機(jī)械的運(yùn)用，使大型預(yù)制件框架結(jié)構(gòu)稱為可能，這樣建筑結(jié)構(gòu)便有更為廣闊的室內(nèi)空間。其中，以美國的賴特設(shè)計(jì)的流水別墅、法國的柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂、德國的密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅和西格拉姆大廈為代表。P145德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院：1953年成立，該學(xué)院以理性主義設(shè)計(jì)、技術(shù)美學(xué)思想為核心，大力倡導(dǎo)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，培養(yǎng)出新一代設(shè)計(jì)師。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院將工業(yè)設(shè)計(jì)完全建立于科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，在設(shè)計(jì)觀念上是一個很大的轉(zhuǎn)折，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理性、科學(xué)研究的開端，引發(fā)了設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展，對設(shè)計(jì)理性化風(fēng)格的形成起了積極的推動作用。其在教學(xué)改革中發(fā)展起來的包括字體、圖形、色彩計(jì)劃、圖表、電子顯示終端等全新視覺系統(tǒng)，成為世界各個國家仿效的模式。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)原則在與布勞恩公司的合作中得到實(shí)現(xiàn)，并產(chǎn)生出“布勞恩原則”，成為德國高度幾何化、理性化、功能化、高質(zhì)量設(shè)計(jì)的典型。P146美國消費(fèi)主義現(xiàn)代設(shè)計(jì)：二戰(zhàn)后美國的綜合國力處于最鼎盛階段，20世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)的繁榮促成了消費(fèi)的高潮，從而產(chǎn)生了“計(jì)劃廢止制”：在設(shè)計(jì)新的汽車式樣時(shí)，必須有計(jì)劃地考慮以后幾年之間不斷更換部分設(shè)計(jì)，使汽車最少每兩年有一次小的變化，每三或四年有一次大的變化，造成有計(jì)劃的“式樣”老化過程，即“有計(jì)劃的商品廢止制”?！坝杏?jì)劃的商品廢止制”的目的在于以人為方式有計(jì)劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，造成消費(fèi)者心理老化，促使消費(fèi)者不斷更新、購買新的產(chǎn)品。P147后現(xiàn)代設(shè)計(jì)（后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要特征表現(xiàn)為一是對于現(xiàn)代主義、國際主義風(fēng)格的反思、反叛、分析和探索，試圖能在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)之上找到一條適合新時(shí)代和人們審美心理的發(fā)展之路；因而各種設(shè)計(jì)探索運(yùn)動和風(fēng)格層出不窮，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、高科技風(fēng)格等成為這一時(shí)期讓人耳目一新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮，引發(fā)了設(shè)計(jì)師們經(jīng)久不息的熱情。二是對于設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)理念的更深層次的探索。以往對于優(yōu)秀設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已大打折扣，健康、安全、舒適和發(fā)展已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新要求，人性化設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，并引發(fā)了眾多的設(shè)計(jì)潮流和趨勢的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展原則成為工業(yè)設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。）P149大眾文化是后現(xiàn)代主義時(shí)期的主流文化，是信息社會和消費(fèi)社會的產(chǎn)物。波普設(shè)計(jì)是波普藝術(shù)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中反映。波普設(shè)計(jì)是一個反對現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)運(yùn)動，反對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重功能、重理性、嚴(yán)謹(jǐn)而呆板的特點(diǎn)和講究完美、整潔、高雅、形式單一的傳統(tǒng)。波普設(shè)計(jì)追求大眾化、通俗化的趣味。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)趣味的新穎、奇特，在形式上利用日常生活中的視覺資源，從罐頭盒、汽水瓶、包裝紙、牛仔褲等最常見的生產(chǎn)產(chǎn)品和生活垃圾，到就廣告、電影明星形象等都可以作為設(shè)計(jì)的素材和模仿形象，然后采用夸張、變形或組合、不規(guī)則的形式以及艷俗的色彩，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的通俗、樂光的可消費(fèi)性和即時(shí)性。第17章設(shè)計(jì)心理學(xué)，設(shè)計(jì)心理學(xué)：與設(shè)計(jì)有關(guān)的是行為心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)等。P150行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的心理學(xué)流派，主張心理學(xué)應(yīng)該研究可以被觀察和直接測量的行為，反對研究沒有科學(xué)依據(jù)的意識，放棄了結(jié)構(gòu)主義將意識分析成精神或心理元素的內(nèi)省法，主張以實(shí)驗(yàn)的方法研究心理學(xué)。這里提到的行為包括“外顯行為”和“內(nèi)隱行為”，外顯行為是指可以直接觀察到的人的一切活動；內(nèi)隱行為是指通過儀器設(shè)備可以測量到的個體活動，如內(nèi)分泌等。完形心理學(xué)，也稱格式塔心理學(xué)，誕生于1912年，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對當(dāng)時(shí)流行的結(jié)構(gòu)主義元素說和行為主義“刺激—反應(yīng)”公式，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或行為是渾然一體不可分解的，整體形態(tài)和屬性，并不等于各部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。完形心理學(xué)家對知覺、問題求解和思維感興趣，并提出“場論”。在研究方法上，他們兼收并用了內(nèi)省和客觀觀察的方法。完形心理學(xué)起始于視覺領(lǐng)域的研究，研究揭示了很多人類視知覺和視覺思維活動的特點(diǎn)與規(guī)律，為本質(zhì)上主要是視知覺活動的設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。P153設(shè)計(jì)消費(fèi)心理（現(xiàn)代消費(fèi)者的需求特征：1、需求的多樣性；2、需求的發(fā)展性；3、需求的層次性；4、需求的時(shí)代性；5、需求的可誘導(dǎo)性；6、需求的系列性和替代性）P154一般消費(fèi)者購買商品的行為，經(jīng)過注意階段、興趣階段、聯(lián)想階段、欲望階段、比較階段、依賴階段和行動階段 7個階段第18章設(shè)計(jì)美學(xué)，設(shè)計(jì)美學(xué)是技術(shù)美、功能美、形式美、藝術(shù)美等范疇的有機(jī)融合。P159形式美的法則（1是變化與統(tǒng)一。也叫多樣統(tǒng)一，是一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中形式美的總體法則。變化是由運(yùn)動造成新形式的呈現(xiàn)；整體的統(tǒng)一是任何設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要求。2是對比與協(xié)調(diào)。對比能產(chǎn)生生動活潑與鮮明的個性；協(xié)調(diào)能產(chǎn)生協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與柔和的品質(zhì)。3是對稱與均衡。對稱是一種變幻中的不變性，使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)；均衡是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢或平衡狀態(tài)，如在大小、輕重、遠(yuǎn)近、明暗或質(zhì)地之間構(gòu)成的