論拾金不壕的道德責(zé)任法

論拾金不壕的道德責(zé)任法

“薪酬?duì)幾h”是指當(dāng)事人在依法履行占有財(cái)產(chǎn)的義務(wù)后，向主管部門收取相應(yīng)的報(bào)酬。在社會(huì)日益法治化的今天,拾得人應(yīng)享有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的提法到底有沒(méi)有合理依據(jù)呢?真的與“拾金不昧”絕對(duì)相悖嗎?1道德規(guī)范方面“拾金不昧”一詞始于清代,出于吳熾昌的筆記《客窗閑話》,其通俗解釋為:拾到錢財(cái)不藏起來(lái)?yè)?jù)為己有?！懊痢笔请[藏的意思。我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱,重禮儀綱常,且中華文化中蘊(yùn)含著一種社會(huì)本位主義,注重個(gè)人對(duì)家國(guó)的貢獻(xiàn),蔑視排斥個(gè)人私欲,有“存理滅欲”之說(shuō)。在這樣的文化背景下,中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了一系列的道德規(guī)范,“拾金不昧”也在其列。這在民間傳說(shuō)俗語(yǔ)中有所體現(xiàn)。古代一向有“勿貪意外之財(cái)”、“夜不閉戶,道不拾遺”(這里的“拾遺”是指拾取旁人遺失的東西且據(jù)為己有)等說(shuō)法。《醒世恒言》第十八卷有“施潤(rùn)澤灘闕遇友”,說(shuō)的是盛澤人施復(fù)只因拾得他人遺失的六兩多銀子歸還失主,從而積下陰德,逃過(guò)死難,諸事遂心,成為盛澤鎮(zhèn)首富,壽至八十,無(wú)疾而終。被我們所推崇的“拾金不昧”的故事還有“樂(lè)羊子妻”、“林積還珠”等等。2從遺物中盜取報(bào)酬的合理性(1)遺失物的拾得者必須具備“拾金不蚤”社會(huì)上對(duì)于報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)爭(zhēng)議的焦點(diǎn),就在于它是否違背了“拾金不昧”的傳統(tǒng)美德,是否會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體道德意識(shí)的進(jìn)一步缺失。前文已提過(guò),“拾金不昧”一詞的本義是拾到錢財(cái)不藏起來(lái)?yè)?jù)為己有?！懊痢笔请[藏的意思。從詞義上來(lái)看,“拾金不昧”只是規(guī)定了遺失物拾得人有返還的義務(wù),并沒(méi)有具體說(shuō)明這種返還失物的行為是否可以從失主處獲得酬金。完全無(wú)償?shù)姆颠€行為,只是人們一貫以來(lái)理想的道德預(yù)期,而不是普通大眾的實(shí)際行為準(zhǔn)則。人是有天生的利己主義傾向的,在別人遺失物的物質(zhì)誘惑面前,絕大多數(shù)人勢(shì)必要猶疑一番:是設(shè)法找到失主歸還失物,還是神不知鬼不覺(jué)據(jù)為己有?顯然,前者費(fèi)時(shí)費(fèi)力,而后者既省事又獲得了物質(zhì)利益。從社會(huì)上極低的遺失物返還率來(lái)看,人們大多采取了后一種做法。導(dǎo)致這種結(jié)果的重要原因就在于,我們的社會(huì)對(duì)返還失物的行為往往只有精神上的肯定和褒揚(yáng),卻缺少必要的物質(zhì)激勵(lì)。報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)非但不與“拾金不昧”沖突,而且它的實(shí)現(xiàn)以“拾金不昧”為道德前提,與“拾金不昧”相輔相成。遺失物的拾得人首先要盡到通知失主或上交有關(guān)部門、妥善保管失物的義務(wù)方可主張其費(fèi)用求償權(quán)和報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。若是拾得人私欲作祟,直接將遺失物納入囊中,“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”自然無(wú)從談起。所以說(shuō),“拾金不昧”是實(shí)現(xiàn)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的道德前提,而賦予拾得人以報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)恰恰是提倡“拾金不昧”行為的有效法律手段,二者相輔相成。(2)“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念古有俗語(yǔ):“倉(cāng)廩足而知禮節(jié)”,“倉(cāng)廩”是指儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)。意思就是說(shuō),只有當(dāng)人們沒(méi)有生存之憂時(shí)才會(huì)懂得禮儀廉恥。恩格斯也曾深刻地指出:“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從它們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！睙o(wú)論是道德還是法律,都屬于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑,歸根到底要由這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定其發(fā)展水平。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力的發(fā)展與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要這一根本矛盾還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決,絕大多數(shù)社會(huì)成員還不富裕。在這種情況下,要求所有人都完全無(wú)償?shù)貧w還失物是不切實(shí)際的,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。不能將個(gè)別的道德高尚的人的偶然行為,上升為國(guó)家的法律規(guī)范來(lái)約束社會(huì)大眾。“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”的主張,正是服從于現(xiàn)階段社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而做出的明智選擇。有償歸還失物,拾得人既提升了自身的道德素養(yǎng),又獲取了一定的物質(zhì)酬謝,可謂是兩全其美。賦予拾得人以報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)同樣符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,其運(yùn)行已日益完善和成熟,公平交換、等價(jià)有償?shù)仁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)理念深入人心,人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了較大變化,不僅追求道德、精神價(jià)值,也追求物質(zhì)價(jià)值和個(gè)人利益。有償歸還遺失物的法律規(guī)定,使拾得人不僅實(shí)現(xiàn)了自己的道德和精神價(jià)值,同時(shí)也為自己謀得了物質(zhì)利益,在拾得人和權(quán)利人之間實(shí)現(xiàn)了利益平衡,正是體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平、效率等原則。(3)拾得人的利益最大化可以說(shuō),拾得人和權(quán)利人的個(gè)人利益與社會(huì)的整體利益是緊密相連、不可分割的。下面我們對(duì)其一一分析。先談拾得人利益的最大化。我們的分析以拾得人享有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)為前提。如果拾得人將遺失物占為己有,那么他獲得了遺失物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但卻要負(fù)擔(dān)民事甚至刑事責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)。依照我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定,拾得人將拾得物據(jù)為己有拒不返還而引起訴訟的,按侵權(quán)之訴處理,侵占他人遺忘物,數(shù)額較大的還要負(fù)刑事責(zé)任;如果拾得人所拾物品僅對(duì)權(quán)利人有價(jià)值,比如說(shuō)證件、證書(shū)、文件、照片等等,那么他很有可能將其再次丟棄,得不到任何物質(zhì)利益;如果他尋找失主返還失物,不僅可以得到返還失物的費(fèi)用補(bǔ)償,還可以光明正大地行使自己的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),從權(quán)利人處獲取物質(zhì)酬謝。顯然,一個(gè)稍具理性的拾得人都會(huì)選擇最后一種做法,實(shí)現(xiàn)自身的利益最大化,且絲毫不受良心譴責(zé)。再看權(quán)利人利益的最大化。權(quán)利人由于自身疏忽大意或其他客觀原因遺失物品后,損失了附著在該物上的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值或潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果沒(méi)有任何人返還失物,則權(quán)利人的損失最大;如果有人拾得遺失物并通知失主、交付所拾,權(quán)利人重新獲得該物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,即使拾得人依法主張費(fèi)用求償權(quán)和報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),只要所求報(bào)酬控制在遺失物價(jià)值的一定比例內(nèi),對(duì)于權(quán)利人而言,仍然是得大于失。社會(huì)上不乏無(wú)償返還失物的道德高尚的人,但法律對(duì)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的肯定和支持會(huì)促使更多的拾得人返還失物,從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利人的利益最大化。當(dāng)社會(huì)成員的個(gè)人利益均得到最大滿足后,社會(huì)的整體利益也實(shí)現(xiàn)了最大化,原因有二:第一,物盡其用,避免資源浪費(fèi)。在報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)得到法律保障后,拾得人將以最快的速度積極尋找失主,返還失物,有效避免了遺失物被再次丟棄所造成的資源浪費(fèi);第二,保證遺失物制度的實(shí)際實(shí)施,節(jié)約國(guó)家司法資源。由于忽視拾得人的個(gè)人利益,導(dǎo)致了以前的遺失物制度實(shí)施的低效率。現(xiàn)在,拾得人可依法主張報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),而權(quán)利人也將依法付酬,大大減少了這方面的糾紛和訴訟,既節(jié)約了國(guó)家的司法資源,又保證了遺失物制度的順利實(shí)施。(3)遺失物的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是完全合理的、合法權(quán)益的權(quán)利在任何一個(gè)民事法律關(guān)系中,權(quán)利和義務(wù)都是一致的,權(quán)利的內(nèi)容要通過(guò)相應(yīng)的義務(wù)表現(xiàn),而義務(wù)的內(nèi)容則由相應(yīng)的權(quán)利限定。依照《民法通則》和《物權(quán)法》的規(guī)定,遺失物的拾得人負(fù)有通知、報(bào)告、保管、返還的義務(wù),卻只享有費(fèi)用求償權(quán),而沒(méi)有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。也就是說(shuō),當(dāng)拾得人為了返還失物而犧牲時(shí)間、精力甚至金錢之后,只能得到與其損失等值的費(fèi)用補(bǔ)償,是否能得到酬謝完全取決于失主的道德覺(jué)悟,即使可以通過(guò)失主的懸賞廣告獲得與標(biāo)的額一致的物質(zhì)酬謝,也還要承擔(dān)失主反悔的風(fēng)險(xiǎn)。再來(lái)看遺失物的權(quán)利人的權(quán)利與義務(wù)。按理說(shuō),每個(gè)人都有妥善保管自己財(cái)物的責(zé)任。權(quán)利人由于自己的疏忽大意遺失物品后,卻可以根據(jù)自己對(duì)遺失物的所有權(quán)要求拾得人無(wú)償返還失物,頂多補(bǔ)償拾得人一些必要費(fèi)用。這顯然是權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等,是違背社會(huì)公平的。應(yīng)將拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)以法律形式予以確認(rèn),這樣一來(lái),拾得人既有返還遺失物的義務(wù),又有獲得費(fèi)用補(bǔ)償與報(bào)酬的權(quán)利,而權(quán)利人既有要求拾得人返還失物的權(quán)利,又有給予拾得人適當(dāng)報(bào)酬、為自身的疏忽大意負(fù)責(zé)的義務(wù)。報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的提出,維護(hù)了法律權(quán)利義務(wù)一致性原則