江蘇省鹽城市響水縣2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試卷含解析

Page20江蘇省鹽城市響水縣2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試卷考生注意：1.本試題共8頁(yè)。2.滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國(guó)重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國(guó)，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國(guó)畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩(shī)，詩(shī)而無詩(shī)禪儼然”；“以禪作詩(shī)，即落道理，不獨(dú)非詩(shī)，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩(shī)似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩(shī)此情即是真如?！耙远U作詩(shī)”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩(shī)，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸?shī)家總愛西崑好，只恨無人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩(shī)，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個(gè)問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式?。∵@和老外欣賞中國(guó)書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字??！還有把書法作品都掛倒了的?？伤X得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因?yàn)樵?shī)也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國(guó)清寺隱僧，佛教史上著名詩(shī)僧，并稱“寒拾”。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從工具本體到心理本體的過程中，時(shí)間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強(qiáng)烈綿延，成為情感世界中的超時(shí)間。B.中國(guó)藝術(shù)超時(shí)間的情感體驗(yàn)，不同于俄羅斯東正教的強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。C.既不要以禪作詩(shī)，也不要為詩(shī)而詩(shī)，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D.藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，這一概念特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要性，而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.北宋山水畫側(cè)重“真”和“實(shí)”，提倡寫實(shí)風(fēng)格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。B.北宋畫家黃休復(fù)論畫有四格說，在他看來，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國(guó)畫論“逸品”至上的思想。C.參觀云岡石窟，心中涌起對(duì)華夏文明融會(huì)異族文明的博大、對(duì)古人鬼斧神工的雕刻藝術(shù)的嘆賞，這便是超時(shí)間的情感體驗(yàn)。D.梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動(dòng)人心弦，正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力。3.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩(shī)的句子，與“超時(shí)間”觀相合的一項(xiàng)是（）A.李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩(shī)五首其二》）B.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復(fù)古《論詩(shī)十絕句其四》）C.愛好由來下筆難，一詩(shī)千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D.王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲?yàn)榱^句其二》）4.材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。5.請(qǐng)結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)材料二中所講的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解?！?~5題答案】【答案】1.B2.D3.A4.①材料一，運(yùn)用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時(shí)間的體驗(yàn)的看法。②材料二，運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點(diǎn)。5.①詩(shī)句借“一江春水向東流”的具體圖景，表現(xiàn)的是詩(shī)人當(dāng)時(shí)生活中特定的情感體驗(yàn)。②我們今天面對(duì)這樣的詩(shī)句時(shí)，所感受領(lǐng)悟到的是超時(shí)間的情感體驗(yàn)，所以不一定會(huì)與作者當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)相同。③這里融入了我們自己對(duì)存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對(duì)人生的理解?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不再是”錯(cuò)。原文說“在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延”，原文說的是“不只是”；C.“否則就是以玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上”錯(cuò)。原文說“‘以禪作詩(shī)’便是以一個(gè)玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上，它與感情始終兩橛”，這只是就“以禪作詩(shī)”而言的；D.“而對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，則明顯不重視”錯(cuò)。原文只說“因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要，不代表“不重視”藝術(shù)的內(nèi)容。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“正是這一形式讓作品有了長(zhǎng)存的生命力”錯(cuò)。原文說“藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術(shù)品長(zhǎng)存”，選項(xiàng)把條件關(guān)系變成了因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.李杜詩(shī)今人感覺不新鮮，這正是超時(shí)間的體驗(yàn)。B.強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須有獨(dú)特個(gè)性；C.強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)反復(fù)修改的重要；D.講的是四杰詩(shī)受當(dāng)時(shí)人的嘲諷。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一說“從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無限感嘆”，運(yùn)用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時(shí)間的體驗(yàn)的看法。材料二說“因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長(zhǎng)存”，運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文章說“記得前面的課程中有同學(xué)問一個(gè)問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩(shī)寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式啊”，結(jié)合材料一的“人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是‘德不孤，必有鄰’，這就是變易中的不易。這‘不易’便不在別處，就在這人生情感之中”，說明詩(shī)句借助“一江春水向東流”的具體圖景，來表現(xiàn)自己在當(dāng)時(shí)生活中特定的情感體驗(yàn)。材料一說“……所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無限感嘆”，由此可知，我們今天面對(duì)這樣的詩(shī)句時(shí)，所感受領(lǐng)悟到的是超時(shí)間的情感體驗(yàn)，所以不一定會(huì)與作者當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)完全一致。材料一說“這也就是人對(duì)自己存在的‘本體’把握。一切情深意真的作品大都如此……而是‘活’在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體……人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足……”，由此可知，這里融入了我們自己對(duì)存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對(duì)人生的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：麥子黃了劉立勤時(shí)令進(jìn)了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃。那時(shí)節(jié)，田野里是一片金黃，迎面是撲鼻的麥香，村子里是歡聲笑語(yǔ)，這才是一年四季中最美的日子呀，誰(shuí)不喜歡呢？然而，最讓我們喜歡、最讓我們盼望的是麥子黃了的時(shí)候，枝頭的杏子也會(huì)黃了。高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待。可惜，地里的麥子才剛剛分蘗，稀疏的麥苗雖然一日日地茂盛起來，一日日的有了顏色，就像鄰家新娶的媳婦，一天天地變得嫵媚，一天天地變得慵懶，好像是充滿了希望，可要分娩一個(gè)新的生命，還需要很久的等待。麥子長(zhǎng)得太慢了，慢得像是奶奶的小腳，一步一挪，一挪三寸，讓人心急得要命。焦急的我們匆忙地爬上對(duì)面山上的杏樹林，又攀上高高的樹枝，眼睛在一片新綠的樹葉里尋找。杏子終于長(zhǎng)出來了，小得像是橡皮頭，白乎乎毛茸茸的，伸手想摘一個(gè)嘗嘗，唉，太小了。跳下樹，灰溜溜地回到麥田邊，急切地看那遍地的麥子。麥子咋還沒有黃呢？麥子生長(zhǎng)得真是慢呀，我忍不住拔下一株麥苗看了看，心里是一股暖流。麥子拔節(jié)了，山上的杏子怎么樣了呢？我們又爬上山，攀上樹，杏子已經(jīng)脫了毛，而且有指頭大了，顏色是脆生生的，喉結(jié)滾動(dòng)，哈喇子就砸在地上。伸手摘一枚放進(jìn)嘴里，那是怎么一個(gè)酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都沒了一般。好在杏子里的杏核很好玩，像心一般的形狀，乳白色。捏在指尖稍微用力，杏核的汁液噴射出去，就有了滿村子的尖叫和歡笑。這時(shí)，我們更加關(guān)注田里的麥子了。麥子長(zhǎng)，杏子也在長(zhǎng)，麥子黃的時(shí)候，杏子也就黃了。那么，麥子懷胎了，麥子揚(yáng)花了，杏子會(huì)是什么樣子呢。我們又來到了山上，不用上樹，我們就看見了枝頭結(jié)滿了杏子。杏子是翠綠的，和葉子一樣的顏色，杏子的表面還生出了不多的黑點(diǎn)點(diǎn)。難道杏子的青春也有滿臉的痘痘嗎？我不明白。不過這時(shí)候的杏子可以吃了，就是酸，酸得可以掉牙齒。我們不怕，可勁兒地吃。麥子終于黃了。午睡的時(shí)候，我和二傻偷偷地爬上了山，老遠(yuǎn)的地方就看見枝頭的杏子也黃了。金黃金黃的，和麥子的顏色一樣。不一樣的是麥子的頭頂上有扎人的麥芒，而杏子的臉上是紅紅的嬌艷。就像梅子的臉，好看又饞人。剛想到這里，又怕二傻看透了心事，回頭看一眼二傻，二傻高興地笑了。笑笑的二傻說：“好看吧，像不像梅子？勾人魂呢。”我沒有想到二傻也喜歡梅子，就急忙爬上樹，去摘杏子。經(jīng)過春天和初夏的采摘，枝頭的杏子已經(jīng)不多了。我想摘幾個(gè)最好的杏子，晚上好送給像杏子一樣美麗的梅子?？墒?，當(dāng)我夜里揣著杏子趕到梅子家外的小河邊時(shí)，二傻早就到了。梅子靠著河邊的柳樹吃著二傻給她的紅杏子，二傻可勁兒地渲染摘杏子的艱難，吹得神乎其神的，好像杏子金貴得像《西游記》里的人參果一般。真想走上去戳穿二傻的把戲，咬著牙忍住了。這時(shí)，梅子也吃完了杏子，二傻又拾起杏核，假模假樣把它種進(jìn)梅子的地里，說是五年之后，梅子就可以在門口吃到自己種下的杏子了。看見二傻那傻樣，我真想第二天就把那杏核挖出來，讓梅子永遠(yuǎn)吃不上他種下的杏子。遺憾的是，那一年的暑假我就離開了那個(gè)小山村，去了爸爸當(dāng)兵的那個(gè)城市。在那里讀中學(xué)，上大學(xué)，找工作，結(jié)婚又離婚。我常?；叵牒永锏聂~兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會(huì)吹牛的二傻，想起長(zhǎng)得像黃杏子一樣迷人的梅子。盡管我一直沒有和他們聯(lián)系過，可我知道二傻和梅子都沒有考上大學(xué)，二傻終于娶了梅子，小日子美氣得不得了。今年的麥黃的季節(jié)，我終于回到了闊別了十五年的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)變化太大了，我雖然看見了老家那金色的麥浪，卻不見了少年時(shí)那片杏子林?；叵肽敲利惖男幼?，我想看看常常想起的如同杏子一般美麗的梅子，還有那和我一起摘杏子的傻乎乎的二傻。梅子成熟得更加迷人了，二傻還是那么傻乎乎的，傻得請(qǐng)了十五天假，花了近千元的路費(fèi)，回家收那不足一畝地的麥子。因此，當(dāng)梅子勞叨他不會(huì)算賬過日子時(shí)，我也補(bǔ)了一句：“這么遠(yuǎn)，真的不劃算呀?！倍嫡f：“值得呢，我不光收麥子，還要摘杏子呢?！蹦睦飦淼男幼幽?？我隨著二傻來到河邊，真的有一株粗壯的杏子樹。樹葉茂密，金黃金黃的杏子頂著一臉紅顏，像極了少年時(shí)梅子，勾人的魂呢。二傻說，這就是當(dāng)年我倆摘下的杏子種下的樹，十年前就掛果了。二傻還說，十年了，每到杏子黃了的時(shí)候，我無論在哪里，都要趕回來給梅子摘杏子。二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福。（有刪改）文本二：小說的詩(shī)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：表達(dá)詩(shī)化，運(yùn)用隱喻、象征等詩(shī)性手法，寄托深層意蘊(yùn)。形象詩(shī)化，在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。意境詩(shī)化，移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。（選自網(wǎng)絡(luò)，有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭用排比句式寫出了杏花落時(shí)麥子成熟的美好景象及村里人們豐收的喜悅。B.小說用奶奶的小腳挪得慢來比喻麥子長(zhǎng)得慢，突出了孩子們渴望豐收的急迫心情。C.小說細(xì)致刻畫二傻各種“傻乎乎”的事情，是贊美他的純樸真誠(chéng)和對(duì)愛情的堅(jiān)守。D.小說反復(fù)敘說金黃杏子像極了少年時(shí)梅子，隱含了對(duì)現(xiàn)實(shí)中梅子容顏不再的失落。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭化用“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”點(diǎn)明時(shí)令，為了描繪鄉(xiāng)村的秀美。B.小說連用兩個(gè)“一日日”形象表現(xiàn)了麥苗生長(zhǎng)的迅速，表現(xiàn)了“我”內(nèi)心的焦急。C.對(duì)杏子由出生到成熟各階段細(xì)致的描述，寫出了孩子們對(duì)品嘗杏子的向往和期待。D.描寫二傻把杏核埋在梅子家旁小河邊，為后文敘寫二傻堅(jiān)持為梅子摘杏子作鋪墊。8.請(qǐng)結(jié)合材料二關(guān)于小說詩(shī)性的說明，分析小說《麥子黃了》的詩(shī)性表現(xiàn)。9.小說以“麥子黃了”為題，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合作品加以概括?！?~9題答案】【答案】6.C7.A8.①表達(dá)詩(shī)化：運(yùn)用梅子的妖嬈的媚眼、美麗的梅子、迷人的梅子反復(fù)比喻金黃的杏子，寄托自己深沉的愛慕之情，用“麥子黃了”“杏子黃了”象征人生成長(zhǎng)，愛情的成熟；②形象詩(shī)化；通過刻畫看杏、嘗杏、摘杏、送杏等情節(jié)塑造了梅子、二傻、“我”等形象，謳歌了純真的愛情、善良淳樸的人性，使人物形象富有詩(shī)意；③意境詩(shī)化：小說中以孩子的視角寫孩子的成長(zhǎng)，把深沉的情感寄寓在娓娓道來的敘事中，創(chuàng)設(shè)出天真淳樸的意境，呈現(xiàn)出生活的質(zhì)樸美。9.①實(shí)指麥子成熟；②關(guān)聯(lián)杏子成熟；③象征孩子們的成長(zhǎng)；④象征二傻與梅子愛情的成熟以及后來的幸福生活；⑤寄寓了我對(duì)農(nóng)村少年生活的懷念和感慨?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。A.“寫出了……麥子成熟的美好景象及村里人們豐收的喜悅”錯(cuò)誤，從“時(shí)令進(jìn)了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃。那時(shí)節(jié)，田野里是一片金黃……”可知，杏花落時(shí)是二月，麥子成熟是對(duì)后來的想象；B.“比喻麥子長(zhǎng)得慢”錯(cuò)誤，這個(gè)比喻主要是寫孩子們對(duì)杏子成熟的渴望；D.“隱含了對(duì)現(xiàn)實(shí)中梅子容顏不再的失落”錯(cuò)誤，應(yīng)該是隱含了“我”內(nèi)心一直深藏的對(duì)梅子的愛慕。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“為了描繪鄉(xiāng)村的秀美”錯(cuò)誤，是為了突出孩子渴盼杏子成熟的急迫心情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”“杏子的臉上是紅紅的嬌艷。就像梅子的臉，好看又饞人”“金黃金黃的杏子頂著一臉紅顏，像極了少年時(shí)梅子，勾人的魂呢”等處可知，作者運(yùn)用梅子的美麗、迷人反復(fù)比喻金黃的杏子，寄托自己深沉的愛慕之情；從“二傻說，這就是當(dāng)年我倆摘下的杏子種下的樹，十年前就掛果了。二傻還說，十年了，每到杏子黃了的時(shí)候，我無論在哪里，都要趕回來給梅子摘杏子。二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸?！钡忍幙芍?，作者用“麥子黃了”“杏子黃了”象征人生成長(zhǎng)，愛情的成熟。綜上所述，作者運(yùn)用隱喻、象征等詩(shī)性手法，寄托深層意蘊(yùn)，表達(dá)具有詩(shī)化的特征。從“高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”“伸手摘一枚放進(jìn)嘴里，那是怎么一個(gè)酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都沒了一般”“我沒有想到二傻也喜歡梅子，就急忙爬上樹，去摘杏子”“當(dāng)我夜里揣著杏子趕到梅子家外的小河邊時(shí)，二傻早就到了。梅子靠著河邊的柳樹吃著二傻給她的紅杏子……”等處可知，作者通過刻畫看杏、嘗杏、摘杏、送杏等情節(jié)塑造了梅子、二傻、“我”等形象，謳歌了純真的愛情、善良淳樸的人性，使塑造的人物形象具有詩(shī)化的特征。從“遺憾的是，那一年的暑假我就離開了那個(gè)小山村，去了爸爸當(dāng)兵的那個(gè)城市。在那里讀中學(xué)，上大學(xué)……我常?；叵牒永锏聂~兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會(huì)吹牛的二傻，想起長(zhǎng)得像黃杏子一樣迷人的梅子”等處可知，小說中以孩子的視角寫孩子的成長(zhǎng)，把深沉的情感寄寓在娓娓道來的敘事中，創(chuàng)設(shè)出天真淳樸的意境，呈現(xiàn)出生活的質(zhì)樸美。小說具有意境詩(shī)化的特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從“時(shí)令進(jìn)了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃”等處來看，標(biāo)題“麥子黃了”的表層含義指的是麥子成熟；從“最讓我們喜歡、最讓我們盼望的是麥子黃了的時(shí)候，枝頭的杏子也會(huì)黃了。高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”等處來看，“麥子黃了”也關(guān)聯(lián)著杏子成熟；從“今年的麥黃的季節(jié)，我終于回到了闊別了十五年的故鄉(xiāng)……梅子成熟得更加迷人了，二傻還是那么傻乎乎的……”可知，“麥子黃了”象征孩子們的成長(zhǎng)；從“我知道二傻和梅子都沒有考上大學(xué)，二傻終于娶了梅子，小日子美氣得不得了”“二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸?！笨芍胞溩狱S了”也象征二傻與梅子愛情的成熟以及后來的幸福生活；從“我常?；叵牒永锏聂~兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會(huì)吹牛的二傻，想起長(zhǎng)得像黃杏子一樣迷人的梅子……”可知，“麥子黃了”寄寓了我對(duì)農(nóng)村少年生活的懷念和感慨。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。祥興二年二月，崖山破，張弘范謂文天祥曰：“能改心以事宋者事今，將不失為宰相也?！碧煜樵唬骸皣?guó)亡不能救，敢逃其死而貳其心乎！”弘范義之。十月，丞相孛羅召見于樞密院，天祥入長(zhǎng)揖，欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南禮！”孛羅曰：“自古以來有以宗廟土地與人而復(fù)逃者乎？”天祥曰：“賣國(guó)者有所利而為之必不去去煮必非賣國(guó)者忠予前辭宰相不拜奉使軍前尋被拘執(zhí)國(guó)亡當(dāng)死所以不死者以度定二子在浙東故耳”孛羅曰：“棄德祐而立二王，忠乎？”天祥曰：“吾別立君，為宗廟社稷計(jì)也。從懷、愍而北者非忠，從元帝為忠；從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠?！必昧_語(yǔ)塞，忽曰：“晉元帝、宋高宗皆有所受命，二王立不以正，篡也。”天祥曰：“景炎乃德祐長(zhǎng)兄，不可謂不正，登極于德祐去位之后，不可謂篡?！必昧_怒曰：“爾立二王，竟成何功！”天祥曰：“立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責(zé)，何功之有！”孛羅欲殺之，弘范病中表奏天祥忠于所事，欲釋勿殺。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锨，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末》卷一百九）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.賣國(guó)者有所利/而為之必不去/去者必非賣國(guó)者也/予前辭宰相/不拜奉使軍前/尋被拘執(zhí)/國(guó)亡當(dāng)死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/B.賣國(guó)者有所利而為之/必不去/去者必非賣國(guó)者也/予前辭宰相不拜/奉使軍前/尋被拘執(zhí)/國(guó)亡當(dāng)死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/C.賣國(guó)者有所利/而為之必不去/去者必非賣國(guó)者也/予前辭宰相不拜奉使/軍前尋被拘執(zhí)/國(guó)亡當(dāng)死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/D.賣國(guó)者有所利而為之/必不去/去者必非賣國(guó)者也/予前辭宰相/不拜奉使/軍前尋被拘執(zhí)/國(guó)亡當(dāng)死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)揖，指拱手高舉繼而落下的禮儀，從文中可知在南宋的交際往來中普遍施行這種禮儀。B.愍，《謚法》曰“在國(guó)逢難曰愍”，可見文中晉愍帝在位時(shí)國(guó)家逢兵寇之事，動(dòng)蕩不安。C.黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望能逃出敵營(yíng)。D.贊，常用作議論史事的文體，附于史傳之后以闡發(fā)議論，文中是史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.針對(duì)孛羅“不忠”“不正”的指責(zé)，文天祥針鋒相對(duì)予以反駁，認(rèn)為自己以社稷為重并非不忠，二王即位符合正統(tǒng)并非篡位。B.元朝君臣在如何處置文天祥的問題上意見不一，有人主張除掉他，有人主張釋放他，元主因?yàn)橄Р旁诒疽馍弦膊幌霘⑺浪?。C.留夢(mèng)炎反對(duì)釋放文天祥，是因?yàn)樗X得一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地，元主于是聽從了他的建議殺掉文天祥。D.雖然文天祥抗元最終失敗，但后人卻認(rèn)為不能以成敗論英雄，因?yàn)槲奶煜樯嵘×x，從容赴死，這體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天祥曰：“國(guó)亡不能救，敢逃其死而貳其心乎！”弘范義之。（2）志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心。14.孛羅斥責(zé)文天祥“競(jìng)成何功”，文天祥以“何功之有”回應(yīng)，這是否表明文天祥認(rèn)同孛羅的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合原文加以分析?！?0~14題答案】【答案】10.B11.D12.C13.（1）文天祥說：“國(guó)家滅亡我卻不能拯救，哪敢逃避死亡心懷貳心呢！”張弘范認(rèn)為他是一個(gè)講忠義的人。（2）想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴『碗y易而使自己的心志動(dòng)搖的。14.不認(rèn)可。因?yàn)樨昧_與文天祥對(duì)“有功”的理解不同，文天祥不在意個(gè)人是否有功，看重的是恪盡職責(zé)，有功于社稷?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：賣國(guó)者有所貪圖的利益，一定不會(huì)離開，離開的人一定不是賣國(guó)的人，我先前推辭宰相的任命，奉命出使到大軍之前，不久被拘捕，國(guó)家滅亡我應(yīng)當(dāng)去赴死，沒有赴死的原因是度宗二子在浙東的緣故罷了?！岸鵀橹敝械摹爸敝复氖恰坝兴?，中間不可斷開，排除AC；“宰相”為“不拜”的賓語(yǔ)，中間不可斷開，排除AD。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“常用作議論史事的文體”“文中是史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)”分析均錯(cuò)誤。贊，作為一種文體是以頌揚(yáng)人物為主旨。如果附于史傳之后，相當(dāng)于“論、曰”，是紀(jì)傳體文后作者對(duì)主人公事跡或命運(yùn)的總結(jié)、評(píng)論、見解或評(píng)價(jià)。本文中的“贊”說的是一種文體，并非史官對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“元主于是聽從了他的建議殺掉文天祥”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“留夢(mèng)炎不可，曰：‘天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！’事遂寢”可知，“事遂寢”意思是這件事就擱置了下來，可見，元主并沒有聽從留夢(mèng)炎的建議；另外，依據(jù)原文“帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之”可知，元主殺死文天祥是文天祥自己要求賜死的，加上元主身邊人極力慫恿，最后元帝聽從文天祥的請(qǐng)求，賜他一死。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敢……乎”，哪敢……呢；“貳”，有二心，不忠誠(chéng)；“義”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……講忠義。（2）“志士欲信大義于天下者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝糯罅x于天下者志士”；“利鈍”，難易；“動(dòng)”，使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖。14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。首先，亮明觀點(diǎn)：沒有表明文天祥認(rèn)同孛羅的觀點(diǎn)。然后，說明理由：依據(jù)原文“孛羅怒曰：‘爾立二王，竟成何功！’天祥曰：‘立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責(zé)，何功之有！’”可知，在元朝宰相孛羅看來，“棄德祐而立二王”，這是不忠的，但是在文天祥看來“吾別立君，為宗廟社稷計(jì)也。從懷、愍而北者非忠，從元帝為忠；從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠”“立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責(zé)”，文天祥認(rèn)為，擁立國(guó)君來使宗廟社稷得以保存，保存一日我就要竭盡臣子一日的責(zé)任，作為臣子保全社稷就是成功。由此可知，孛羅和文天祥二人對(duì)成功的理解不同，文天祥是從“臣子盡忠于社稷”的角度來看待成功的，而不是從個(gè)人的角度看待成功。參考譯文：祥興二年二月，崖山被攻破，張弘范對(duì)文天祥說：“你如果能改變心愿，用對(duì)待宋朝的忠心對(duì)待當(dāng)朝，還是會(huì)擔(dān)任宰相的?！蔽奶煜檎f：“國(guó)家滅亡我卻不能拯救，哪敢逃避死亡心懷貳心呢！”張弘范認(rèn)為他是一個(gè)忠義的人。十月，丞相孛羅在樞密院召見文天祥，文天祥入內(nèi)行長(zhǎng)揖之禮，孛羅卻想讓他下跪行跪禮，文天祥說：“南方，行揖禮，北方，行跪禮，我是南方人就要施行南方禮儀！”孛羅說：“從古至今，有把宗廟土地送給別人之后又逃跑的人嗎？”文天祥說：“賣國(guó)者有所貪圖的利益，一定不會(huì)離開，離開的人一定不是賣國(guó)的人，我先前推辭宰相的任命，奉命出使到大軍之前，不久被拘捕，國(guó)家滅亡我應(yīng)當(dāng)去赴死，沒有赴死的原因是度宗二子在浙東的緣故罷了?！必昧_曰：“拋棄德祐皇帝而擁立二王，是忠誠(chéng)嗎？”文天祥說：“我重新?lián)砹⑿戮?，是為宗廟社稷考慮啊。跟從懷帝、愍帝去北方的人不是忠臣，而跟從元帝南渡恢復(fù)社稷的人是忠臣；跟從徽宗、欽宗去北方的人不是忠臣，跟從高宗南渡恢復(fù)社稷的人是忠臣?！必昧_說不出話來，忽然說：“晉元帝、宋高宗都是接受天命，而你擁立的二王即位不合正統(tǒng)，是篡位。”文天祥答道：“景炎帝是德祐帝的長(zhǎng)兄，不可以說不合正統(tǒng)，并且是在德祐帝退位之后才即位的，不可以說是篡位?！必昧_怒氣沖沖地說：“你擁立二王，最終成就了什么功業(yè)！”文天祥說：“擁立國(guó)君來使宗廟社稷得以保存，保存一日我就要竭盡臣子一日的責(zé)任，有什么功勞呢！”孛羅想殺了文天祥，張弘范在病中上表進(jìn)奏文天祥的忠誠(chéng)，想讓元主放了他不要?dú)⒑λ?。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國(guó)家滅亡，從本分上說我只能以死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)槟銈儗挻鬄閼?，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請(qǐng)求釋放文天祥去做道士，留夢(mèng)炎卻認(rèn)為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會(huì)在江南重新號(hào)召百姓，那么我們十人會(huì)置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請(qǐng)求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡(jiǎn)單地用成敗而論的?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會(huì)千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競(jìng)帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實(shí)熟時(shí)深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點(diǎn)，巧妙點(diǎn)題：第二句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地準(zhǔn)備了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深D.王維這首詩(shī)堪稱“詩(shī)史”，生動(dòng)地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見大盛贊承平盛事。16.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩(shī)人做了哪些渲染？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析?！?5~16題答案】【答案】15.A16.①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏繞著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯珍貴?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

A.第二句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。故選A

【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

本詩(shī)主要記述了唐玄宗在天寶十一年賜百官櫻桃一事，為了突出御賜櫻桃的不同尋常，作者做了多方面的描繪和渲染。

由“紫禁朱櫻出上闌”可知，這一句寫御賜櫻桃的產(chǎn)地。上闌，漢宮觀名，在上林苑中?？梢娖涑錾聿环病Ｓ伞安攀菍媹@春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘”可知，這一句是說御賜櫻桃是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤”可知，盛放御賜櫻桃的籃子和盤子都是精致而珍貴的，可見其珍貴。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸去來兮辭(并序)》中，早春之際，陶淵明看到“____________，____________”的蓬勃景象，感慨萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生，而自己的生命行將消逝。（2）在《陳情表》中，李密用“____________，____________”兩句概括性地陳述自己幼時(shí)門庭衰微，內(nèi)外人丁單薄的情況。（3）《擬行路難(其四)》中表現(xiàn)作者極度矛盾和忍辱負(fù)重的句子是：____________，____________。【17題答案】【答案】①.木欣欣以向榮②.泉涓涓而始流③.外無期功強(qiáng)近之親④.內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮⑤.心非木石豈無感⑥.吞聲躑躅不敢言【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)的字有：涓，僮，躑，躅。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我喜歡那些美得扎實(shí)厚重的花，也喜歡那些美得讓人發(fā)愁的花。（），俯下它漫天的華美?！敖呉粯浯勾拱l(fā)”，那里面有多層次、多角度的說不盡的故事。爬藤花是散文，有一種走到哪里就開到哪里的揮灑。爬藤花看起來____________，等開完了整個(gè)季節(jié)之后回頭一看，倒也沒有一篇是沒有其____________的——無論是開在疏籬間的，潑撒在花架上的，嘩嘩地流下瓜棚的，或者不自惜的淌在坡地上的，乃至于調(diào)皮刁鉆爬上老樹，把枯木開得復(fù)活了似的……它們都各有其風(fēng)格，真的，絲瓜花有它自己的文法，牽?；ㄓ兴约旱男揶o。如果有什么花可以稱之為舞臺(tái)劇的，大概就是曇花了吧。它是一種徹底的時(shí)間藝術(shù)，在絲帷的開闔間即生而即死，它的每一秒鐘都在“動(dòng)”，它簡(jiǎn)直____________著古典戲劇的“三一律”——“一時(shí)”“一地”“一事”，使我感動(dòng)的不是那一夕之間偶然白起來的花瓣、也不是那偶然香起來的細(xì)蕊，而是那幾乎聽得見的____________的拆展的過程。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A漫不經(jīng)心規(guī)矩遵守怦然有聲B.漫不經(jīng)心章法謹(jǐn)守怦然有聲C.隨心所欲規(guī)矩謹(jǐn)守玉振金聲D.隨心所欲章法遵守玉振金聲19.下列各句中的破折號(hào)，和文中橫線處的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.今天好熱??！——你什么時(shí)候去上海？B.我們殷切地希望——希望你們勝利歸來。C.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭??！D.各國(guó)政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他。20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.樹上的花是小說，攀在縱橫交叉的枝干上B.樹上的花是小說，縱橫交叉地攀在枝干上C.樹上的花是詩(shī)歌，攀在縱橫交叉的枝干上D.樹上的花是詩(shī)歌，縱橫交叉地攀在枝干上【18~20題答案】【答案】18.B19.D20.A【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。漫不經(jīng)心：隨隨便便，不放在心上。也說漫不經(jīng)意。隨心所欲：意思是指隨著自己心里想的意思，想要干什么就干什么?，F(xiàn)多含貶義。形容“爬藤花”的特點(diǎn)，突出其隨意，選用“漫不經(jīng)心”。規(guī)矩：比喻一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣，（行為）端正老實(shí)，合乎標(biāo)準(zhǔn)或常理。章法：指安排布置整幅作品中，字與字、行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系的方法。形容作品有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，選用“章法”。遵守：依照規(guī)定行動(dòng)而不違背的意思。謹(jǐn)守：謹(jǐn)慎守護(hù)，敬慎守持，操守嚴(yán)謹(jǐn)。與“古典戲劇的‘三一律’……‘一事’”搭配，突出謹(jǐn)慎守護(hù)或遵守，選用“謹(jǐn)守”。怦然有聲：形容心跳的聲音。玉振金聲：比喻文章道德之盛。修飾“拆展的過程”，根據(jù)“幾乎聽得見”分析，此處需要選擇與聲音相關(guān)的詞語(yǔ)，選用“怦然有聲”。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中橫線處的破折號(hào)的作用是解釋說明。A．表示話題的轉(zhuǎn)換。B．表示停頓。C．表示轉(zhuǎn)折。D．解釋說明。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。語(yǔ)句位于第二段首句，需要一個(gè)銜接兩段內(nèi)容的語(yǔ)句。第一段主要講“花”，分析選項(xiàng)內(nèi)容，第二段講“樹上的花”，根據(jù)后面“那里面有多層次、多角度的說不盡的故事”，此處是把“樹上的花”比作“小說”，排除CD。“縱橫交叉”是定語(yǔ)，修飾“枝干”，突出枝干的復(fù)雜，而不是修飾“攀”，排除B。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，①____________。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”的事實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同；上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國(guó)之前，諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開始。諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，②____________，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，③____________。老子的“小國(guó)寡民”經(jīng)常被說成主張分治，但實(shí)際上“小國(guó)”只是政治過渡的單元，“邦國(guó)”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果?！?1~22題答案】【答案】21.①卻忽視了“融”的一面

②但有一個(gè)共同的目標(biāo)

③對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的22.①連續(xù)運(yùn)用了兩組排比句式，形式整齊，富有節(jié)奏感。

②增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)和力度，突出了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，語(yǔ)境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，此處應(yīng)用轉(zhuǎn)折連詞，前面說“只注重了‘爭(zhēng)’的一面”，后面應(yīng)說忽視了什么，再結(jié)合下文“融”，應(yīng)填“卻忽視了‘融’的一面”；第二處，語(yǔ)境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，呼應(yīng)前面的“雖然”，應(yīng)該用“但”，前面強(qiáng)調(diào)差異極大，后面又說“建立‘統(tǒng)一秩序’”，可見其目標(biāo)相同，據(jù)此應(yīng)填“但有一個(gè)共同的目標(biāo)”；第三處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)諸子百家有統(tǒng)一的秩序，此處是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，對(duì)應(yīng)“即便強(qiáng)調(diào)極端自由”，此處應(yīng)填“對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的”。

【22題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從修辭手法和句式看，“郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同；上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同”是一組排比句，句式相同，結(jié)構(gòu)整齊一致；“‘德’不為孔孟獨(dú)享，‘道’不為老莊專有，‘法’不由商韓把持”也是一組排比句，句式相同，結(jié)構(gòu)整齊一致。從內(nèi)容看，兩組排比句都強(qiáng)調(diào)諸子百家思想上的融合。從表達(dá)效果看，排比句式的表達(dá)效果是：可以增強(qiáng)語(yǔ)句的氣勢(shì)，使文章朗朗上口，有音律美和節(jié)奏感。

四、作文（60分）23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(1)沉默是一種處世哲學(xué)，用得好時(shí)，又是一種藝術(shù)。朱自清(2)邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默。愛德蒙·伯克(3)你若沉默，請(qǐng)出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請(qǐng)出于愛而發(fā)聲。奧古斯丁上述材料喚醒了你怎樣的體驗(yàn)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。【要求】角度自選，立意自定，題目自擬明確文體，不得寫成詩(shī)歌；不得少于800字；不得抄襲、套作?！?3題答案】【答案】【例文】歌者默然“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時(shí)代的進(jìn)步需要輿論的推動(dòng)，需要各種聲音的檢驗(yàn)；然而沉默亦有其價(jià)值所在，恰如尼采所言“誰(shuí)將聲震云間，必自長(zhǎng)久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅(jiān)定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思考，在發(fā)聲中響亮的表達(dá)，便是我們今日應(yīng)有的求索。任何一個(gè)時(shí)代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個(gè)時(shí)代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個(gè)個(gè)沉睡的人們。自仲尼厄而作《春秋》到但丁以《神曲》揭開了文藝復(fù)興的序幕，到近代以來，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動(dòng)著歷史的變革。然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個(gè)人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在《審美的價(jià)值》曾判斷說，中華民族有獨(dú)立個(gè)體泯滅于群體之中的特點(diǎn)，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考，盲目跟風(fēng)，他們的聲音反而成為了社會(huì)治理的障礙。由此看來尼采之言顯得更加有意義了，沉默應(yīng)該是這個(gè)人言紛雜的社會(huì)的變奏曲。沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負(fù)重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來皆是血的巨著?！安圾Q則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國(guó)文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過長(zhǎng)久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個(gè)作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時(shí)，他以一部《中國(guó)古代服飾研究》向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時(shí)不忘自己的初心與向往，堅(jiān)守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的價(jià)值與意義并不僅僅在于說了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂——存自由之人格、獨(dú)立之思想，在時(shí)代呼喚之時(shí)敢于針砭時(shí)弊，在世事浮沉之中敢于堅(jiān)守內(nèi)心；在沉默時(shí)不沉