中印兩文明起源條件及其對文明發(fā)展的影響的比較

中印兩文明起源條件及其對文明發(fā)展的影響的比較張志偉二南開中學(xué)中國、印度是世界最早的文明發(fā)祥地，這里孕育了世界二大文明一一中華文明和印度文明。根據(jù)馬克思唯物史觀“地理環(huán)境決定論”中華文明和印度文明的起源均與其所處的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。把兩大文明發(fā)源地的地理作一比較，不難得出一個結(jié)論，即中華文明和印度文明起源有相同之處，兩個文明均起源于大河流域。中華文明起源于黃河流域，印度文明起源于印度河和恒河流域。印度這一名稱來源于巴基斯坦境內(nèi)的印度河，在這里形成了世界最早的文明發(fā)祥地之一。我國漢代稱之為“身毒”或“天竺”等，至唐代，玄奘在其所著的《大唐西域記》中始改譯為印度。印度乃指今日之整個南亞次大陸而言，是古代這塊大陸上的各個部落或國家的統(tǒng)稱。印度位于亞洲的南部，高聳的喜馬拉雅山把印度與亞洲大陸隔開，在地理上形成為一個單獨的區(qū)域。這塊大陸的南半部是一個三角形的半島，東為孟加拉，西為阿拉伯海。印度半島位于赤道以北,北回歸線以南，屬熱帶季風(fēng)氣候區(qū)和熱帶森林氣候區(qū)。半島南部是平原。發(fā)源于喜馬拉雅山的印度河和恒河，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利條件。這里是古代印度重要的經(jīng)濟區(qū)域，也是印度歷史上重大事變的主要舞臺。南部的德干高原有豐富的森林和礦產(chǎn)，山地起伏，多沼澤草原。高原兩側(cè)的沿海部分是平原區(qū)，氣候良好，雨量充沛，適于農(nóng)耕，工商業(yè)也比較發(fā)達。各個地區(qū)自然條件的差異，對古代印度的各地經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡性起了一定作用。北部地區(qū)交錯的河流灌溉出無比廣闊肥沃的土地。這里,各種熱帶植物叢生，大部分地區(qū)宜于谷物生長，良好的農(nóng)耕自然條件，保障了人們穩(wěn)定的衣食之源，印度河流域文明在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。在公元前30世紀(jì)上半葉，這里的居民創(chuàng)造出絲毫不遜色于蘇美爾和古埃及文明的南亞次大陸早期文明。最著名的是摩亨佐一達羅和哈拉帕文化，有時又稱為哈拉巴文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們認為古代印度奴隸制國家有一個有效的中央政府,因為他們的兩座城市（摩亨佐一達羅和哈拉帕）是經(jīng)過精心規(guī)劃設(shè)計的。這兩座城市是代表印度河文明的城市。它們擁有寬闊的道路和良好的排水系統(tǒng)。它們的發(fā)達程度要遠遠高于同時代的其他城市。哈拉巴文化已是進入青銅時代的文化。當(dāng)時的人們已經(jīng)會制造青銅工具；主要生產(chǎn)活動是農(nóng)業(yè)；手工業(yè)也很發(fā)達，金屬的加工和冷加工都以有了較高的水平；商業(yè)貿(mào)易也發(fā)展起來。不僅在印度本土有經(jīng)濟的往來，而且與西亞也有了貿(mào)易聯(lián)系。古代中國文明最早主要成長于黃河流域。黃河流經(jīng)黃土高原，支流甚多，水中夾雜大量泥沙，所以呈現(xiàn)黃色。黃河之黃仿佛天經(jīng)地義，其實以前只稱河水，而黃河這個名稱的最初使用，不過西漢初年，距今只有2200年。根據(jù)古文獻的記載和考古發(fā)掘，黃河流域古文明的產(chǎn)生地區(qū)，主要是“西起隴山，……渭河下游，黃河中下游之間以及濟水的上中游相聯(lián)的東西一線'。歷史時期的早期，山清水秀，和現(xiàn)在完全不同，至少離現(xiàn)在2000年左右，還沒有多大改變。黃河中下游地區(qū)的西部是現(xiàn)在的關(guān)中平原。整個關(guān)中平原土質(zhì)疏松肥沃，十分易于耕種和農(nóng)作物的生長，有的原上有泉水流過，可使土地得到自然灌溉。而且那時的關(guān)中平原，“除了耕地之外，還有十分豐富的植被”。關(guān)中平原是周人早期活動的中心地區(qū)，這樣的地理環(huán)境為周人的生息繁衍提供了得天獨厚的自然條件。太行山以東、河濟之間的中原地區(qū)，是夏民和殷人的主要活動地區(qū)。這里與關(guān)中平原相比，則有另一番景象。這里平原廣袤，間有丘陵，太行山與泰山之間也無高大的山嶺。當(dāng)時這一地區(qū)“黃土淤泥，土質(zhì)肥沃，結(jié)構(gòu)疏松，很容易開墾。黃河中下游地區(qū)上古時期的氣候與現(xiàn)在存在著一些差異。據(jù)竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，兩漢以前的三四千年之中，黃河中下游地區(qū)的氣候較現(xiàn)在溫暖，那時在這個地區(qū)生活著許多熱帶和亞熱帶動物，如水獐、竹鼠、貘、水牛、野豬等，甚至還有象?！霸谛率鲿r代晚期，竹類的分布在黃河流域是直到東部沿海地區(qū)的”，梅樹“在周朝中期，黃河流域下游是無處不有的”。這也說明當(dāng)時的氣候要比現(xiàn)在溫暖。黃河中下游地區(qū)的降水量，現(xiàn)在是500—750毫米，其中山東丘陵降水較為豐沛，年平均雨量在700—800毫米以上，太行山和燕山迎風(fēng)坡地區(qū)在600一700毫米之間，其間華北平原是500毫米左右。黃河中下游地區(qū)的降水多集中在每年的6—10月，特別是華北地區(qū)秋雨多于春雨，春旱比較嚴(yán)重，冬季的降水量不及全年的5%。黃河中下游地區(qū)氣候條件中的這一特點，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成一定的不利影響?？偟恼f來，上古時期黃河中下游地區(qū)是一個非常有利于人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。考古發(fā)掘證明，到原始社會晚期，黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，雖然人們?nèi)詮氖聺O獵和采集，但農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟生活中已經(jīng)占了首要地位。中華文明就這樣在沃土上孕育了。大約在公元前2500年，那里便開始有了農(nóng)耕。通過農(nóng)耕，目前已知的最早的中國人已經(jīng)能夠在小村落里過上了定居生活。對于中華文明產(chǎn)生的地點和時間，根據(jù)考古發(fā)掘研究，有仰韶文化晚期至龍山文化早期等幾種不同觀點。判明中國文明時代開端的年代和文化遺存，是考古學(xué)界正在研究的重大課題，目前尚無定論。有下列5種主要學(xué)術(shù)見解：①仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經(jīng)或正在經(jīng)歷著從氏族到國家演變過程中的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為中國早期國家階段，或可稱“原始文明”時期。這相當(dāng)于古史傳說的五帝時代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。當(dāng)時為建造巨型公共建筑物調(diào)動組織了很大的社會力量，采石、制玉、制陶已有相當(dāng)專業(yè)化的分工，還出現(xiàn)了神職人員等特殊階層，表明已存在高于氏族部落的政治實體。以中原龍山文化為核心，中國各大文化區(qū)進入文明時代始創(chuàng)期，出現(xiàn)早期國家。河南龍山文化晚期至二里頭文化（見二里頭遺址）早期可能為夏代文明。夏代以前的五帝后期，存在的天下萬邦局面，即是一種早期國家形態(tài)，可稱為雛形國家、方國、邦國，或前王朝時期的部落方國時代。如從山西襄汾陶寺遺址的墓地，可看出當(dāng)時已形成從“王”、貴族到平民的不同階級和等級。許多地方出現(xiàn)了由玉器（良渚文化最豐富）、彩繪陶器、彩繪漆木器等組成的整套禮器，反映出以私有制和宗法等級制為基礎(chǔ)的禮制已經(jīng)確立，這是中國古文明的要素和特點之一。以仰韶文化后期、大汶口文化后期、紅山文化后期、良渚文化早期等為代表，約當(dāng)黃帝、顓頊和帝嚳時代，原始氏族社會走向衰落，出現(xiàn)了貧富分化以至初步的階級分化，中國文明起源歷程由此開始。至龍山時代，約當(dāng)唐虞時代，諸考古學(xué)文化大概已走近文明社會門檻，也有的或者已進入與夏代文明有所不同的早期文明社會。其后整個二里頭文化即夏代文化則屬于文明代。仰韶文化屬于原始氏族社會。龍山文化處于軍事民主制時期或稱英雄時代，尚未跨入文明的門檻。整個二里頭文化即夏代文化才是中國文明社會的開端。二里頭文化晚期相當(dāng)于夏末商初，夠得上稱為文明，肯定進入文明時代。而夏文化則屬于探索中尚未解決的問題。中印文明都起源于大河流域，造成兩者有相似之處，中印兩國適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，早期產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位。長久以來甚至至今，兩國還面臨從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的艱巨任務(wù)。然而實際地理環(huán)境的差異也決定了中印文明是兩種各具特色的文明，有許多不同之處。例如，（1）中華文明是獨自發(fā)展起來的，而且一直持續(xù)至今，中華文明是現(xiàn)今世界上綿延時間最為久遠的文明。印度文明卻曾因外族入侵而中斷。（2）南亞次大陸自然環(huán)境另一個突出特征是,這里地形復(fù)雜，有一半以上土地多為山區(qū)，且區(qū)域間長期隔絕，這助長了一種孤立精神而使印度分裂為許多小的行政單位甚至社會單元,這些小單位或單元間的差異又因各地條件的無限多樣性而更加深化。傾向于聯(lián)合和結(jié)成一體的趨勢只有在北方巨大的河邊平原和半島內(nèi)地廣闊的高原才表現(xiàn)得十分顯著”。許多地方則是榛莽叢生，交通不便，行旅艱難;加之炎熱氣候使人昏昏欲睡，不喜活動，祖祖輩輩久居一地，循規(guī)蹈矩，這些因素造成古代印度成為一個閉塞保守的社會。在一個不大區(qū)域內(nèi)，農(nóng)村公社長期存在，村社內(nèi)部一直保持自給自足、彼此隔絕的自然經(jīng)濟。作為社會最基本結(jié)構(gòu)的農(nóng)村公社，具有相當(dāng)大的獨立性，對于現(xiàn)實的政治事件，他們無動于衷。只要完成了交納賦稅這種義務(wù)，誰也不能侵犯他們的獨立性。各地區(qū)統(tǒng)治者可以相互攻殺，政權(quán)可以相互更迭，但這一切對農(nóng)民來說都是不相關(guān)的事，“居民對各個王國的崩潰和分裂毫不關(guān)心，只要他們的村社完整無損，他們并不在乎村社受哪一個國家或君主統(tǒng)治，因為他們內(nèi)部經(jīng)濟生活是仍舊沒有改變的。”經(jīng)濟上的閉塞造成古代印度在政治上長期分裂,各地割據(jù)稱雄，小國林立，極少形成統(tǒng)一王朝。即使被認為是全國統(tǒng)一的莫臥爾帝國時期，境內(nèi)仍存在數(shù)以百計大大小小的王國，更不用說列國時期了，正如著名的印度史家辛哈說的：“政治統(tǒng)一并不是印度古代史和中世紀(jì)史上正常特征。在各個時代中，這個廣闊的次大陸分成許多小王國?！倍袊缘谝粋€統(tǒng)一的封建王朝秦建立后，大一統(tǒng)的觀念成為中華民族意識的主流。統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中指出：“印度與中國不同,在中國，是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂;而在印度，則恰恰相反，是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂?！庇《葨|西瀕臨孟加拉灣和阿拉伯海，北部有難以逾越的喜馬拉雅山脈和興都庫什山，然而在古代仍有許多蠻族通過幾個山口入侵印度。入侵者帶來了各自的文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣,因此印度的歷史顯得光怪陸離。這兒“血統(tǒng)混雜，人種繁多,素有‘人種博物館’之稱。印度的種族中,主要有達羅毗茶人、雅利安人——達羅毗茶人、蒙古人和色底安一一達羅毗茶人等”。從地理位置來看，黃河中下游地區(qū)是一個相對獨立的地理區(qū)域。這里與世界上其他人是彼此隔絕的。東面是海洋，南面是印度支那和緬甸的密林莽叢。西面和北面則是崇山峻嶺和沙漠。在北部的有些地方，外人本可進入中國，但為了阻擋人侵者，中國人又在這些地方修筑了長城。由于中國與世隔絕，因此，中國人也就認為只有他們的國家才是開化文明的。在他們看來，中國位于世界的中心。因此，他們稱自己的國家為“中國”。他們認為，其他民族均不能與自己相媲美，于是將他們稱為“蠻夷”。由于沒有外族入侵，中華民族形成，有其主體民族華夏族及其創(chuàng)造的華夏文明。歷史上雖然有少數(shù)民族入住中原，但最終被同化。中印等級制度不同。由于外族的入侵，文明的中斷，印度的入侵者雅利安人建立了種姓制度，一種嚴(yán)格的等級制度。公元前二千年代中葉，屬于印歐語系的許多部落，從中亞細亞經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_羅毗荼人。雅利安人身材高大,而且有著白皮膚、藍眼睛和高鼻梁;達羅毗荼人則身材矮小，而且有著淺黑色的皮膚、黑眼睛和扁平鼻子。入侵者是白種人，自稱"雅利安〃，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達羅毗荼人。經(jīng)過幾個世紀(jì)的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。達羅毗荼人被征服以后,其中有一部分人開始南遷。這些人便成為如今生活在南印度的大多數(shù)人的祖先。雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會過渡。起初,雅利安人與達羅毗荼人是通婚的。但是，如果繼續(xù)通婚的話，他們將會被達羅毗荼人所同化,因為達羅毗荼人遠遠多于雅利安人。而且，他們的后代也不再有白暫的皮膚。于是,他們開始禁止與達羅毗荼人通婚。這就是種姓制度的肇端。由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。〃種姓〃一詞在印度的梵文中叫〃瓦爾那〃，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。印度的種姓制度實質(zhì)上是一種階級制度。但是，由于鮮明的階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間制造隔閡和對立，不利于他們團結(jié)對敵。此外，種姓制度實行職業(yè)世襲，把生產(chǎn)限制在一個狹小的范圍內(nèi)，從而阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發(fā)展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)，但是種姓制度一直延續(xù)下來，成為歷代剝削階級的統(tǒng)治工具。古代中國在由氏族社會進入文明時代的過程中，氏族血緣關(guān)系沒有受到有力的沖擊和破壞，長期存留下來。公元前21世紀(jì)夏朝的建立，標(biāo)志著我國開始進入文明時代，但是夏王朝國家內(nèi)部的“原始氏族血緣關(guān)系基本未遭到破壞”，“依然保持下來”。夏亡商興，這種情況依舊。商代“保存著完整的從宗族到家族的組織結(jié)構(gòu)，并依照此族系聚族而居，就其基本成員之間的關(guān)系看，仍是一種血緣組織”。在這種情況下，“整個社會結(jié)構(gòu)和國家關(guān)系，表現(xiàn)為以商王為最高家長的血緣家族系統(tǒng)”。周人亡商之后，為了有效地統(tǒng)治地域廣袤的領(lǐng)土，“封建親戚，以藩屏周”，以周族的血緣關(guān)系為依據(jù)，逐次分封，建立起以逐級臣屬和貢納為條