19世紀(jì)20世紀(jì)初康藏史研究綜述

19世紀(jì)20世紀(jì)初康藏史研究綜述

1846年，現(xiàn)代西方開始進(jìn)入康藏地區(qū)（或康藏與康地區(qū)），因此，在現(xiàn)代西方的康達(dá)地區(qū)的“發(fā)現(xiàn)”也始于這里。此后,西方對(duì)康區(qū)的興趣和關(guān)注不斷增加,進(jìn)入康藏的西方人寫了大量論著,西方對(duì)康藏的了解也主要通過他們。其中,19世紀(jì)中期至20世紀(jì)早期,北美對(duì)康藏的了解主要通過兩個(gè)自身的途徑:一是于1889、1891-1892年兩次入藏且是最早入藏的美國人,即美國藏學(xué)研究先驅(qū)兼駐華外交官柔克義(WilliamW.Rockhill,1854-1914),二是1895-1922年間美國基督會(huì)(theDisciplesofChrist)的傳教士們,如凌蘇珊(或芮哈特,SusieC.Rijnhart,1868-1908)、史德文(AlbertShelton,1875-1922)及夫人弗洛拉(FloraB.Shelton,1871-1966)、浩格登(JamesC.Ogden,1877-1929)、羅福德(ZenasS.Loftis,1881-1909)、哈德(WilliamM.Hardy,1883-1961)等。他們依據(jù)對(duì)康區(qū)自然、社會(huì)的考察資料以及親身經(jīng)歷,所撰文章和專著于北美出版或發(fā)表,部分著作亦在歐洲再版,在西方產(chǎn)生了廣泛影響,是北美公眾和官方了解康區(qū)的主要信息來源和途徑,在該時(shí)期中西文化交流中發(fā)揮了重要作用。民國時(shí)期學(xué)者曾將史德文、凌蘇珊的英文編著和專著譯為漢文出版;當(dāng)代胡巖、郭永虎、李曄、宗喀·漾正岡布等學(xué)者對(duì)柔克義的康藏考察有所介紹,國外學(xué)者卡斯基思(LilyKecskes)對(duì)柔克義有較全面的介紹,國外學(xué)者對(duì)基督會(huì)傳教士也有介紹和研究,但尚未見整體層面上有關(guān)早期入藏的北美人士的論著及其在中西文化交流方面影響的專題研究。故本文在前人研究基礎(chǔ)上,主要利用原始史料,對(duì)1919年前早期入藏的北美人士有關(guān)康藏的論著進(jìn)行梳理,初步探討其在中西文化交流中的影響。一、柔克義兩次考察的康藏研究柔克義于1889、1892年兩入康區(qū)考察。第一次是1888年底從北京出發(fā),經(jīng)青海前往拉薩,在拉薩附近受阻,被迫折向康藏,1889年經(jīng)玉樹、德格,抵達(dá)打箭爐,然后從雅安返回上海。1891年底他開始第二次入藏之行。他以前任美國駐華公使館秘書的身份獲得清政府總署簽發(fā)的護(hù)照,獲準(zhǔn)前往甘、青、新、川、滇等地游歷,但私下的目的地仍是拉薩。他在距拉薩110英里的地方受阻后,取道昌都、巴塘、打箭爐(今康定)返回內(nèi)地,在康藏進(jìn)行了民族學(xué)和地理學(xué)方面的考察。在第二次考察中,他“拍攝了300余張照片,收集了300-400件植物學(xué)、地理學(xué)和民族學(xué)的標(biāo)本,其中包括藏族的服裝鞋帽、珠寶首飾和生活用具(至今仍保存在美國華盛頓特區(qū)史密森自然歷史博物館,Smithsonian’sMuseumofNaturalHistory)”。上述收獲來自安多和康藏兩大地區(qū)。而柔克義的藏區(qū)考察并非完全的個(gè)人行為,美國民間團(tuán)體史密森學(xué)會(huì)(SmithsonianInstitution)為柔克義入藏提供了為期1年每月50美元的津貼和用于測(cè)量的儀器?？梢哉J(rèn)為,這是美國人首次將康區(qū)的自然實(shí)物、各類標(biāo)本、文物等東西批量性地帶回美國并介紹給北美公眾的活動(dòng)。筆者對(duì)柔克義兩次考察的認(rèn)識(shí)如下:首先,柔克義兩次考察有關(guān)康藏的論著可分為兩類:一類是發(fā)表于歐美期刊的文章,類似于游記和考察報(bào)告。返美后,他將入藏的考察與見聞寫成文章,陸續(xù)發(fā)表在史密森學(xué)會(huì)主辦的美國通俗雜志《世紀(jì)》(TheCentury)上,如《一個(gè)美國人在西藏》(AnAmericaninTibet)。另一類是研究專著。他在藏區(qū)廣泛地收集地方資料,撰寫了許多相關(guān)論著和游記,其中包含對(duì)康藏的多方面研究,如1891年出版的《喇嘛之地———穿越中國、西藏和蒙古的旅行筆記》(TheLandoftheLamas)是關(guān)于1888-1889年蒙藏和康區(qū)等地的考察,在學(xué)界影響甚巨。1894年出版的《1891-1892穿越蒙藏日記》(DiaryofaJourneythroughMongoliaandTibetin1891and1892)“在國外藏學(xué)界被認(rèn)為是西藏研究史上劃時(shí)代的成績”。此外他還于1885年出版了《釋迦牟尼傳》(TheLifeoftheBuddha:andtheEarlyHistoryofHisOrder),1892年出版了《西藏—源于漢文資料的地理學(xué)、人種學(xué)、歷史學(xué)概述》(Tibet:AGeographical,Ethnographical,andHistoricalSketch,DerivedfromChineseSources),1894出版了《被驅(qū)逐出西藏》(DrivenOutofTibet:AnAttempttoPassFromChinaThroughTibetintoIndia),1895出版了《藏族民族學(xué)筆記》(NotesontheEthnologyofTibet),1910年出版了《拉薩的達(dá)賴?yán)锛捌渑c清帝的關(guān)系》(TheDalaiLamasofLhasaandTheirRelationswiththeManchuEmperorsofChina,1644-1908)等等。其次,柔克義在傳播康區(qū)的知識(shí)方面影響甚廣。史密森學(xué)會(huì)(SmithsonianInstitution)的一份年度報(bào)告中及時(shí)并熱情洋溢地提到他從“西藏歷險(xiǎn)”歸來:“其探險(xiǎn)大大豐富了我們對(duì)這些地區(qū)的了解?！痹搶W(xué)會(huì)在所出版文集中對(duì)其探險(xiǎn)做了專題報(bào)道。柔克義在藏區(qū)的旅行和經(jīng)歷、所收集文物均在西方進(jìn)行了展覽。其影響還遠(yuǎn)達(dá)歐洲:他在藏區(qū)考察和藏學(xué)研究方面的成就不僅受英國皇家地理學(xué)會(huì)關(guān)注,且應(yīng)邀前往英國,與英印的間諜兼藏學(xué)家達(dá)斯(SaratChandralDas)會(huì)面。第三,他的入藏考察對(duì)其本人和美國均有重要意義。郭永虎認(rèn)為:“19世紀(jì)末他的入藏活動(dòng)及其著述激發(fā)了美國人對(duì)西藏的關(guān)注和考察熱情,促進(jìn)了美國藏學(xué)研究的發(fā)展。他的著作中關(guān)于西藏地位的闡述影響了美國近代對(duì)西藏地位政策的定位,是他開啟了近代美國卷入西藏事務(wù)之先河?！逼浔救艘惨虼双@英國地理學(xué)會(huì)的獎(jiǎng)?wù)?并可謂“美國藏學(xué)研究的奠基者之一”。在其影響下,20世紀(jì)初始美國涌現(xiàn)出一批研究藏傳佛教的學(xué)者。二、介紹西藏的優(yōu)勢(shì)和便利基督會(huì)成員因駐康藏腹地,利用獲得一手信息的優(yōu)勢(shì)和便利,是該時(shí)期向西方介紹西藏、推動(dòng)北美公眾認(rèn)識(shí)西藏的主力。其所寫專著、期刊文章,以及與博物館的聯(lián)系是反映康藏的主要途徑。(一)專業(yè)選集及其西方影響1.歷史上日本西藏領(lǐng)導(dǎo)對(duì)西藏的宣傳教育凌蘇珊是在舊金山一個(gè)基督會(huì)的地方教會(huì)資助下,進(jìn)入藏區(qū)的首位北美傳教士。1895年她與丈夫(PetrusRijnhart)先在甘青地區(qū)傳教,后在前往拉薩途中被藏方驅(qū)逐,返途中丈夫失蹤、幼子病亡,她本人經(jīng)結(jié)古(今青海玉樹)逃出,在打箭爐內(nèi)地會(huì)傳教點(diǎn)的幫助下,逗留半年,通過外交途徑打探并等候丈夫的音訊,但毫無結(jié)果,1899年只身返回北美。凌蘇珊令人難以想象的西藏歷險(xiǎn)并未使其灰心喪氣,反而促使她付出極大的努力從事與西藏有關(guān)的活動(dòng),主要表現(xiàn)在三方面:一是在北美進(jìn)行廣泛的演講。教會(huì)內(nèi)部為她所寫傳記中稱:“1899年起,她在北美,施展其全部才華、投入其全部精力致力于喚起公眾對(duì)前往西藏去宣教的興趣。1899年她在辛辛拉提50周年集會(huì)上發(fā)表演說,打那時(shí)起各教會(huì)不斷請(qǐng)她去演講?！笔返挛脑谌氩厍熬吐犅勥^其事跡,并評(píng)價(jià)道:“凌蘇珊醫(yī)生的演講激起公眾對(duì)西藏的極大興趣”,“她的故事被認(rèn)為是近時(shí)期最驚心動(dòng)魄的傳教工作”;1903年凌蘇珊在從美國前往上海的入藏途中經(jīng)過日本時(shí),還停留做演講。二是將其藏區(qū)經(jīng)歷著書出版。凌蘇珊除了對(duì)公眾(尤其在教會(huì)內(nèi))進(jìn)行大量演講外,她還將自己于1895-1898年的經(jīng)歷著為《與西藏人同居記》(WiththeTibetanintheTentandTemple)。書中記述了1895-1899年間她與丈夫在甘青藏區(qū)傳教、行醫(yī)、學(xué)習(xí)藏語、與藏人共同生活、前往拉薩受阻、丈夫失蹤、幼子病亡、逃往打箭爐后受內(nèi)地會(huì)幫助等非同尋常的經(jīng)歷。有一章專門記述其逃亡康區(qū)及在打箭爐的經(jīng)歷。該書于1901年在芝加哥、紐約、倫敦、愛丁堡等歐美大城市第一次出版,同年在北美就發(fā)行到第三版,1923年之前該書還被譯為德文在歐洲出版。凌蘇珊也因該書在西方的廣泛影響而為同時(shí)期對(duì)西藏感興趣的西方人熟知。中國民國時(shí)期的學(xué)者王綬將其著作譯為中文本《與西藏人同居記》,1931年由商務(wù)印書館出版。三是其經(jīng)歷、演講和著作帶動(dòng)了基督會(huì)對(duì)康區(qū)的重視。1903年基督會(huì)招募了曾受其演講影響的史德文,與她組成西藏差會(huì),到藏區(qū)進(jìn)行開拓和建傳教點(diǎn)。是年9月他們從舊金山出發(fā),經(jīng)上海,抵南京,于次年3月15日到達(dá)打箭爐。由此開啟了基督會(huì)在康藏近半個(gè)世紀(jì)的長期活動(dòng),催生了美國傳教士與康藏之間大量的文化互動(dòng)和交流?；綍?huì)的活動(dòng)由此持續(xù)到1950年(1932-1937年一度被迫中斷)。2.史德文明:“拉著巴塘”的著作,是他者的視角史德文在康區(qū)不僅行醫(yī)和傳教,還拍攝了大量照片,收集了許多文物,并于1921年在美國出版了其康區(qū)傳教和醫(yī)療生涯的回憶錄,在美國的期刊上發(fā)表了反映康區(qū)的圖文,在不同場(chǎng)合作了大量有關(guān)康藏的演講。史夫人從1904-1919年跟隨丈夫生活在康區(qū),先后于1912年和1923年出版了兩本關(guān)于其康藏經(jīng)歷的書籍,其長女1907生于打箭爐,也是康藏社會(huì)和歷史的記錄者。史德文的回憶錄。在著述方面,史德文所著《開拓西藏:個(gè)人傳教生活和經(jīng)歷實(shí)錄》(PioneeringinTibet:APersonalRecordofLifeandExperienceinMissionFields)于1921年在紐約出版。該書是他于1904-1919年在康藏個(gè)人經(jīng)歷的詳述,其中有25章涉及入藏之緣起、旅途、在打箭爐和巴塘的經(jīng)歷等有關(guān)康區(qū)的內(nèi)容:赴打箭爐旅途、學(xué)說藏語、經(jīng)內(nèi)地到沿海去接回浩格登、展望、遷往巴塘、巴塘第一臺(tái)手術(shù)、準(zhǔn)備修建、醫(yī)療工作、羅福德醫(yī)生、哈德醫(yī)生到來、啟程返回西藏的家園、抵達(dá)、乍丫、修建和灌溉、巡回醫(yī)療、其他巡回醫(yī)療、賓客們、前往“惡地”、動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭和談、昌都、鴉片、告別(巴塘)。該書側(cè)重于醫(yī)療方面,所記述每件事均未標(biāo)明年月,需與史夫人的著述對(duì)照、結(jié)合起來方能了解事件的來龍去脈。但作為當(dāng)事者本人的記述,內(nèi)容頗為詳盡,在一些方面所反映的康藏社會(huì)也較全面深入。史德文兩次回美國休假和旅行期間,還通過演講孜孜不倦地宣傳西藏。當(dāng)然其主要的意圖是通過演講為在藏區(qū)修建醫(yī)院和進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)向公眾籌建資金,但從客觀效果看,其在美國所做的“一系列首次介紹藏族文化的演講”無疑成為當(dāng)時(shí)美國大眾了解康藏的重要方式,激發(fā)了公眾的興趣;而公眾對(duì)康藏的了解在某種程度上又打上了史德文對(duì)西藏的情感烙印。史夫人弗洛拉的兩本專著。史夫人將1904-1908年在打箭爐、1908-1910年在巴塘期間的經(jīng)歷著為《藏邊的陽光與陰影》(SunshineandShadowontheTibetanBorder)一書,1912年由美國海外傳教團(tuán)出版。這是第一本由長住康區(qū)的北美人士所撰、專述康藏詳情的著作。書中包括16章,各章標(biāo)題如下:我們?nèi)ノ鞑刂壠?西藏為何地、在何處,如何到達(dá)西藏,缺乏醫(yī)藥的藏民,醫(yī)藥進(jìn)入康區(qū)之契機(jī),世界屋脊上的旅程,我們的生活方式,頭部破裂的病人,藏人主日學(xué)校,我們的小醫(yī)生,全日制教會(huì)學(xué)校,藏族婦女及其家庭生活,藏族文字,成果,告別巴塘,1912年末巴塘形勢(shì)。從該書可見有關(guān)西藏和康區(qū)的一些常識(shí)性知識(shí),但這種知識(shí)的來源是有別于藏民自身視角的“他者”的視角。1923年出版的史夫人的第二部著作是有關(guān)史德文1904-1922年在康區(qū)活動(dòng)的回憶錄《史德文在西藏》(SheltonofTibet)。這本346頁之厚的書共20章,其中至少有18章包括對(duì)康區(qū)的記述,各章標(biāo)題如下:成為傳教士,沿長江而上至打箭爐,泰寧之行,西藏查拉王,新傳教士的到來,向西藏腹地邁進(jìn),第一次休假和返回,鄉(xiāng)城和德格,史德文眼中的西藏,傳教士向修建者的角色轉(zhuǎn)變,在強(qiáng)盜部落中的旅行,對(duì)西藏大自然的研究,一次巡診的日記,診所圖片,西藏的政治和宗教,人物和事件,成為江卡營官的賓客,被土匪捕獲,休假和返回康區(qū)?？梢娫摃从晨挡氐膬?nèi)容十分豐富,包括康區(qū)自然環(huán)境、旅途、特色地、鮮有西方人涉足的強(qiáng)盜部落、當(dāng)?shù)蒯t(yī)療狀況、西藏政治、宗教、軍事、該時(shí)期康區(qū)大事等。同樣,通過傳教士的眼睛,西方人看到了一個(gè)奇異、生動(dòng)且多面的康區(qū)。3.史菲爾德羅富德其人羅富德畢業(yè)于田納西州納什維爾市范德堡大學(xué)(VanderbiltUniversity)醫(yī)學(xué)系。他第一次聽說西藏是在1906年的一次針對(duì)學(xué)生的基督教青年會(huì)上,之后便立志去西藏傳教。1908年他被招募為入藏醫(yī)療傳教士,同年9月從美國出發(fā),1909年6月17日抵達(dá)巴塘,并立即投入工作,使史德文得以抽身前往鄉(xiāng)城考察并巡診。當(dāng)?shù)夭厝藶樗〔孛奥迳Ｔ鳌?。但不幸的?1909年8月12日,羅富德在醫(yī)療中感染天花并患傷寒,故僅在巴塘工作6周便去世,年僅28歲。史德文等人將其埋葬在通往拉薩的道路旁,墳?zāi)沟哪贡峡逃杏?、藏、漢三種文字,漢文寫道:“大美國醫(yī)士羅富德墓”;“人為朋友舍命,愛人的事莫有比這更大的”。為紀(jì)念羅富德及其所熱愛的事業(yè),基督會(huì)將其日記于1911年出版,取名《巴塘來信》,內(nèi)附簡短自傳。日記記錄了他從美國出發(fā)、到華東、再到巴塘、在巴塘工作6周直至病逝前的詳細(xì)過程,雖無大事記載,但反映了一個(gè)西方人初次來華、進(jìn)藏過程、在巴塘作為醫(yī)療傳教士的全部經(jīng)歷以及對(duì)漢、藏文化和社會(huì)的細(xì)微觀察。4.《西藏改變》巴塘西藏差會(huì)負(fù)責(zé)人浩格登在參考凌蘇珊和史德文夫人的著書、羅富德日記的基礎(chǔ)上撰寫了小冊(cè)子《西藏》(Tibet),共12頁,可謂是一部自1903年至1915年基督會(huì)康藏傳教小史。書中先分述西藏(實(shí)際上主要是康藏)的地理特征與方位、人口、宗教、政治、教育;繼而簡介駐康藏的各傳教差會(huì);最后按時(shí)間順序簡述基督會(huì)海外傳教團(tuán)在康藏的傳教歷史并附當(dāng)時(shí)巴塘西藏差會(huì)成員名單(包括史德文、浩格登、羅富德、哈德四對(duì)夫婦)。該書由基督會(huì)海外傳教團(tuán)印行,是今天了解1915年前康藏傳教士活動(dòng)及其與康藏社會(huì)互動(dòng)的珍貴史料。(二)康藏和社會(huì)生活早期進(jìn)藏的基督會(huì)成員所撰文章主要刊登在以下兩種期刊上:1.美國著名的《國家地理雜志》(theNationalGeographicMagazine)。1921年史德文所寫長達(dá)32頁的論文《在東部藏區(qū)藏民中的生活》(LifeAmongthePeopleofEasternTibet)發(fā)表于美國著名的《國家地理雜志》,不僅附有關(guān)于康區(qū)自然和社會(huì)的31張照片及其說明,還內(nèi)附第十三世達(dá)賴?yán)飳懡o史德文有關(guān)到拉薩建醫(yī)院的親筆信件。這是西方第一次以如此多數(shù)量的圖片并配以詳細(xì)文字說明展現(xiàn)康藏,為西方人了解康藏提供了生動(dòng)、直觀的感性材料。2.基督會(huì)期刊《世界召喚》(WorldCall,1919-1973)創(chuàng)刊于1919年初,是基督會(huì)在美國本土和全球事工的五個(gè)分支機(jī)構(gòu)所辦5種期刊的基礎(chǔ)上,聯(lián)合其它4個(gè)分支機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的報(bào)道和刊發(fā)基督會(huì)全球所有事工的月刊,其中多個(gè)專欄刊發(fā)派往世界各地的差會(huì)及其傳教士所撰在各地的傳教、慈善、醫(yī)療、教育等方面活動(dòng)的文章、圖片、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和自然狀況、有關(guān)傳教士的信息(因當(dāng)時(shí)通信欠發(fā)達(dá),該刊也是總部和整個(gè)基督會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部了解各地和各傳教士信息的橋梁)。西藏(即駐巴塘的TCM)作為其全球的一個(gè)差會(huì)區(qū)域,幾乎每期都刊載有關(guān)西藏差會(huì)的信息或是其傳教士所撰文章。這些文章也促進(jìn)了基督會(huì)整個(gè)全美和全球組織系統(tǒng)及其信眾對(duì)康藏的認(rèn)識(shí),并成為今天研究巴塘等康藏地方史的珍貴文獻(xiàn)。(三)史菲爾德紐華克博物館由于前述柔克義的藏學(xué)研究和其所激發(fā)的西方人對(duì)西藏的熱情,美國的一些博物館也開始對(duì)西藏發(fā)生興趣。1911年2月至6月22日紐華克博物館對(duì)史德文所收集包括“22幅畫、39件宗教物器、24本書、12件服飾、以及武器、日常生活中的各種用具和裝飾品”在內(nèi)的150件西藏文物進(jìn)行了試展,“展出75天中共接待了17,724名參觀者,平均每天200人”。展覽獲得成功并激發(fā)了美國公眾對(duì)西藏的濃厚興趣,該批文物隨即正式被博物館收購。1912年博物館編寫了《館藏西藏文物》一書,書中介紹了西藏和東部藏區(qū)的地理與人文概況、該批西藏文物的來源、收集者史德文的西藏經(jīng)歷及其文物收集過程、并分類對(duì)每件文物進(jìn)行了介紹。以此為開端,紐華克博物館逐漸成為西方世界收藏康藏文物最豐富、歷史最悠久的博物館之一。史德文在收集文物方面的貢獻(xiàn)受到紐華克博物館館長的肯定。他在信中寫道:紐華克博物館的史德文所收集的西藏文物是全世界同類收藏品中最佳收藏的原因如下:“史德文醫(yī)生是身處一個(gè)戰(zhàn)略地區(qū)的獨(dú)一無二之人士,……在整個(gè)地區(qū)史德文幾乎是唯一受漢、藏雙方信賴且有足夠勇氣作為醫(yī)生和外交家在敵對(duì)邊界穿行的人?！彼€指出:“過去的七、八十年中史德文收集的那些珍貴文物使來自全世界的參觀者欣喜并給予他們啟迪”。除實(shí)物外,該館保存的史德文與同事所拍照片、制作的有關(guān)康區(qū)的各種幻燈片以及收集的印刷品共記500件。紐華克博物館長期開放并不定期展出相關(guān)文物。該博物館后來多次出版了介紹史德文及其文物的宣傳資料,在讓美國公眾認(rèn)識(shí)西藏文化的過程中發(fā)揮了強(qiáng)大力量。(四)史菲爾德在西藏民間故事傳播中的貢獻(xiàn)民國時(shí)期國人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)侵略中國西藏的野心后,紛紛致力于翻譯有關(guān)西藏之西人論著,其共同目的是“藉翻譯以揭露西方列強(qiáng)之行徑,熟悉外國人了解西藏之概況,使國人明白有何處可受啟發(fā)及借鑒”,其中對(duì)有關(guān)藏區(qū)的外國人論著的翻譯頗為重視。從表1可見有關(guān)康藏的譯著譯自上述史德文匯編的西藏民間故事集和凌蘇珊自述西藏經(jīng)歷一書。史德文除對(duì)近代康區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有突出的貢獻(xiàn)之外,由于長期拜藏人格桑旺堆為師學(xué)習(xí)藏語,故在傳播西藏文化方面也有建樹。他將長期在康區(qū)生活中收集的西藏民間故事譯為英文,去世后,其夫人將其譯文匯集成冊(cè),于1925年在紐約出版發(fā)行,1930年該英譯本被譯成中文首次在中國出版,此后再版并再編。這不僅讓西方人,也讓國人對(duì)歷史上流傳下來的西藏民間故事有所了解,從而廣泛地傳播了西藏文化。故史德文不僅以醫(yī)療為媒介、且以西藏民間故事為媒介對(duì)中西文化交流做出了貢獻(xiàn)?！杜c西藏人同居記》則成為民國以來中國學(xué)者研究西藏歷史和問題的重要參考文獻(xiàn)?？梢哉f,北美人士充當(dāng)了中國內(nèi)地了解和認(rèn)識(shí)西藏的橋梁。三、入藏經(jīng)