民族傳統(tǒng)舞蹈花鼓舞在民族地區(qū)的傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)舞蹈花鼓舞在民族地區(qū)的傳承與發(fā)展

一、花鼓舞的演變花鼓舞是云南中部彝族地區(qū)的流行舞蹈，尤其是在峨眉山。在彝語中被稱為“者波必”。據(jù)考證,它在云南的歷史可以上溯到明清時(shí)期。在峨山彝族群眾中,花鼓舞的傳承和發(fā)展已歷經(jīng)百年。峨山是位于滇中腹地一個(gè)山地面積達(dá)到96%、少數(shù)民族人口占總?cè)丝?4%的縣,它是中國第一個(gè)彝族自治縣,也是云南省第一個(gè)少數(shù)民族自治縣。峨山縣的支柱產(chǎn)業(yè)主要是種植業(yè)和礦冶業(yè),近年來茶葉種植和旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來?；ü奈枳钤缡且环N祭祀性舞蹈,通常是在葬禮上跳。其儀式性很強(qiáng),有一套嚴(yán)格的程序,其間的跳法、唱詞和說詞,都有一定的規(guī)矩。只有五十歲以上正常死亡的老人,才能夠由花鼓舞“歡送”入土。之所以說“歡送”,是由于中國很多民間文化都認(rèn)為老人到了一定年齡正常辭世是一種自然規(guī)律,因此也以“喜喪”的形式來祭奠;此外,雖然花鼓舞是祭祀性舞蹈,但花鼓舞總體的藝術(shù)風(fēng)格卻是鏗鏘熱烈,而少于悲哀、沮喪的。過去的花鼓舞有唱有跳,但是唱跳交替進(jìn)行,跳完一段后,用鼓槌敲打鼓沿作為節(jié)奏再唱一段,唱完又跳。除了腰鼓、大鼓和鈸、鐃、镲等打擊樂器外,無其他伴奏。跳的時(shí)候,五位青年男子斜挎腰鼓邊擊邊舞,其中一位領(lǐng)舞者不背鼓,而是手持由木雕龍頭、箐雞尾和各色綢布條扎成的一柄被稱為“龍頭”的短杖而舞。此外,所有的舞者都僅以右手擊鼓,左手統(tǒng)一甩一塊毛巾,按著節(jié)奏和“龍頭”【注文1】的指揮,踢、踏、跳、蹲、翻、旋、轉(zhuǎn)、躍,其動作、套路復(fù)雜多樣,頗具特色。隨著時(shí)代的發(fā)展,花鼓舞逐漸從祭壇走向了民間?，F(xiàn)在,花鼓舞隊(duì)幾乎遍及峨山縣的所有村寨。每隊(duì)跳花鼓舞的人數(shù)也從過去的5人,發(fā)展至30人不等,甚至在大型活動中聯(lián)合多個(gè)隊(duì),進(jìn)行幾百人的花鼓舞表演。為了舞蹈的好看和熱鬧,過去唯一的“龍頭”也根據(jù)跳舞人數(shù)的多少發(fā)展成為多個(gè)?；ü奈璎F(xiàn)在更多地成為峨山人民日常生活中不可或缺的一種民間藝術(shù)形式,在節(jié)日慶典、建蓋新房以及田間地頭自娛自樂的時(shí)候都要跳花鼓舞。更重要的是,花鼓舞的發(fā)展不僅突破了人數(shù)的限制,也突破了年齡和性別的限制,大量的婦女和中老年人參與到花鼓舞的學(xué)習(xí)和表演中來,使得花鼓舞這一民間藝術(shù)形式得到了迅速的發(fā)展和壯大。目前在擁有15萬人口的峨山縣,上千支花鼓舞隊(duì)、上萬人在節(jié)慶、葬禮和娛樂的時(shí)候“歡跳”花鼓,人數(shù)之多、規(guī)模之大,已經(jīng)成為了峨山縣最為獨(dú)特的一道風(fēng)景。二、花鼓舞是祁山傳統(tǒng)戲曲資源的代表花鼓舞主要在峨山的彝族群眾間流傳,但它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了民族和地域的界限?；ü奈柙诙肷降陌l(fā)展表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特性:(一)花鼓舞的參與者據(jù)2006年底統(tǒng)計(jì),峨山縣直接參與跳花鼓舞的人有1萬人左右,間接參與到花鼓舞藝術(shù)中的人,包括花鼓舞服飾、道具、樂器制作,每次表演的組織、編排,節(jié)慶時(shí)的餐飲、娛樂等,估計(jì)超過10萬人。單就一個(gè)人口1萬左右的富良棚鄉(xiāng)過“開新街”節(jié)時(shí),從各地趕來參加花鼓舞表演的隊(duì)伍就有幾十支,人數(shù)達(dá)到7、8百人,在主街上巡游表演的時(shí)候,前不見首后不見尾。此外,有2、3萬人涌入到富良棚鄉(xiāng)來參加節(jié)日慶典,街道上摩肩接踵、廣場上前胸貼后背是最常見的狀況。這些數(shù)字證明,在峨山縣,直接和間接參與到花鼓舞這種民間藝術(shù)中來的人,是一個(gè)龐大的群體。這個(gè)群體的人數(shù)在峨山總?cè)丝谥兴嫉谋戎?在全國來說幾乎沒有一個(gè)山區(qū)有這么多的民間藝術(shù)參與者可與之比擬。峨山花鼓舞的參與者都是田間地頭的農(nóng)民,他們大多利用農(nóng)閑的時(shí)間自發(fā)地進(jìn)行排練和演出,所需的花銷也主要是自費(fèi)負(fù)擔(dān)?；ü奈枰ㄟ^花鼓師傅的教授來傳承,有些花鼓師傅已經(jīng)帶出幾十支、好幾代花鼓隊(duì),可以說已經(jīng)是民間文藝的代表和精英了,但是他們也還有自己的營生。年僅40歲的柳學(xué)光是被云南省正式命名的民間花鼓藝人,他所帶出的徒弟有幾百人之多,全縣多個(gè)村寨都曾請他教授花鼓舞,他還創(chuàng)新和改變了多個(gè)花鼓舞的動作和套路。但他家仍然以種植農(nóng)作物為營生,他本人則在礦山上開車。另外一名年輕的花鼓藝人周興也是如此,家里種著田,農(nóng)閑的時(shí)候他帶領(lǐng)自己的花鼓隊(duì)到處表演,也是幾十個(gè)花鼓隊(duì)的師傅,農(nóng)忙的時(shí)候,他仍然是家里主要的勞動力。群體性和民間性是花鼓舞在峨山發(fā)展表現(xiàn)出的最基本特點(diǎn)?；ü奈柙诙肷接兄潭ǖ摹⒑艽髷?shù)量群體的參與者,這些參與者都是自發(fā)、自愿的參與到花鼓舞藝術(shù)中來。對于他們來說,花鼓舞像是生活中必不可少的一件工具,或者一頓精神“大餐”?；ü奈柙诙肷叫纬傻膹V泛群眾基礎(chǔ),是建立在共同的社會意義和文化價(jià)值上的。對于峨山人,尤其是彝族群眾來說,花鼓舞代表了傳統(tǒng)文化,它的祭祀性、儀式性和深刻的文化內(nèi)涵在代代傳承和發(fā)展;花鼓舞也代表了他們對藝術(shù)和娛樂的精神追求,花鼓舞很大程度上提高著農(nóng)民們的文化藝術(shù)素養(yǎng),滿足著他們的精神需求;花鼓舞還代表了一種民族或地域社會的凝聚力量,在這種力量輻射的范圍內(nèi),無論是舞者、觀者,還是直接參與者、間接參與者,都可以被花鼓舞這種風(fēng)格熱烈、節(jié)奏鮮明的民間舞蹈所感染并凝聚在一起。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說的:“全集團(tuán)按一樣的法則和一樣的拍子動作……在跳舞的熾熱中,許多參與者混而為一,好像是被一種感情所激勵(lì)而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下,舞群的感覺和動作正像一個(gè)單一的機(jī)體……”花鼓舞所體現(xiàn)的正是這統(tǒng)一節(jié)奏和動作符號背后的民族自信、團(tuán)結(jié)和張揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的重要意義。在這一統(tǒng)一價(jià)值的凝結(jié)作用中,花鼓舞參與者這一龐大的群體已經(jīng)不是一個(gè)簡單的集體,而是一個(gè)有著統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意義指向的整體。(二)花鼓舞的主要特點(diǎn)服裝和組織形式都具有現(xiàn)行的靈活性和成本低花鼓舞這種舞蹈能夠在農(nóng)民群眾中發(fā)展壯大的原因之一,是因?yàn)樗鼘︵l(xiāng)村社會和文化環(huán)境具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。這種適應(yīng)性是由花鼓舞自身幾方面的特點(diǎn)所決定的。跳花鼓舞不需要對場所大小進(jìn)行限制,跳花鼓的人數(shù)可多可少,在稍寬敞的農(nóng)家堂屋里可以跳,在田間地頭可以跳,在舞臺上可以跳,在廣場上、街道上或者任何一塊空地上都可以跳。甚至過去花鼓舞作為祭祀舞蹈的時(shí)候,在送殯的崎嶇山路上都可以跳。一直以來,國家對農(nóng)村文化的建設(shè)和宣傳,主要是以基層文化館、文化站為重要基地,但建蓋這些館、站必然要求土地、資金、建筑,以及書籍、報(bào)刊等資源和人力,對于一些貧困和邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村來說,館站的建設(shè)需要相當(dāng)高的成本,能否建成尚且成問題,更別說能夠很好地發(fā)揮文化建設(shè)的作用了。但花鼓舞卻可以根據(jù)需要流動地進(jìn)入到任何一個(gè)鄉(xiāng)村,將農(nóng)民喜愛的藝術(shù)形式帶給他們,以滿足他們精神娛樂和文化方面的需求。這對交通條件落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和硬件設(shè)置滯后的廣大鄉(xiāng)村,尤其是云南的貧困山區(qū)來說,比傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方式有著更大的優(yōu)勢?；ü奈璧倪m應(yīng)性還體現(xiàn)在其設(shè)備的簡單、投入成本的低廉?；ü奈枞康脑O(shè)備就是每位舞者的一個(gè)筒狀腰鼓和1個(gè)以上的“龍頭”,作為伴奏的大鼓、鐃、鈸等打擊樂器,有1—2件就足夠,在搬運(yùn)大鼓較為困難的地方,還可以只用鐃、鈸等伴奏。一個(gè)腰鼓在工藝美術(shù)社買大致就是三、四十塊錢,大鼓約幾百元,一個(gè)鼓隊(duì)組織下來,全部設(shè)備的價(jià)格就在1、2千元左右,并且這些道具的使用壽命都非常長,質(zhì)量較好的樂器可以傳承若干代。現(xiàn)在峨山一般的鄉(xiāng)村都能夠置辦得起自己的花鼓隊(duì),大一點(diǎn)的村寨還不只有1隊(duì)花鼓,多的甚至有2—3支隊(duì)。對于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民來說,這些設(shè)備在他們生產(chǎn)生活可以承受的范圍之內(nèi)?；ü奈璧牡谰吆唵螌?shí)用且成本低廉,服裝也同樣成本低、使用范圍廣。現(xiàn)在峨山除了少數(shù)的經(jīng)常進(jìn)行舞臺表演的花鼓隊(duì)和專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體外,跳花鼓舞時(shí)人們都穿著彝族的民族服裝,峨山彝族男女服裝式樣比較簡潔,但以精美的刺繡裝飾為最大特色,這些服裝在當(dāng)?shù)匾妥迦粘Ｉ钪幸渤３４┲?就跳花鼓舞來說,不需要額外地置辦專門服裝。道具和服裝就地取材和成本低廉的特點(diǎn),使得花鼓舞真正成為農(nóng)民能夠享受得起的自娛自樂的藝術(shù)樣式,這種“享受得起”的民間藝術(shù),才能夠在農(nóng)村廣泛地普及開來,也才能夠真正地深入到農(nóng)民的心中?；ü奈璧慕M織形式也體現(xiàn)出其適應(yīng)性?；ü奈柽^去有一套較為完整的組織形式,一般以村寨為單位祭“花鼓娘娘”后“立社”,還要請來花鼓師傅教授花鼓舞,學(xué)成之后,為本村或外村的人請到葬禮上跳花鼓,每到一個(gè)主人家,“龍頭”上就會多一條主人以示酬謝的布條,“龍頭”上扎的布條越多越舊,說明這個(gè)鼓隊(duì)跳花鼓的次數(shù)越多、“立社”的時(shí)間越長,名氣也就越大,請的人也就越多。但這種“花鼓社”的形式是較為靈活的,加入和退出花鼓社是自由的,一般參加跳花鼓的人都是因?yàn)樽孕《δ咳?真正地?zé)釔圻@種藝術(shù),“立社”和“入社”都是農(nóng)民主動的、自發(fā)的行為,自由參與跳花鼓舞,既不會耽擱農(nóng)民的正常生產(chǎn)勞動,更能夠滿足他們的精神需求,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng),傳播文化藝術(shù)。正是這種主動的、自發(fā)的行為,讓花鼓舞在民間不斷發(fā)展壯大。同時(shí),很多農(nóng)民尤其是花鼓師傅,通過長期跳花鼓舞總結(jié)技巧、積累經(jīng)驗(yàn),大膽地進(jìn)行花鼓舞動作和套路上的改革創(chuàng)新,使得古老的花鼓舞不斷適應(yīng)現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)和欣賞標(biāo)準(zhǔn)。峨山著名的花鼓師傅柳學(xué)光和周興都說,他們在教授花鼓舞的同時(shí),將一些過于復(fù)雜不便于傳播和不夠美觀的動作進(jìn)行了改良,讓更多人能夠容易地學(xué)習(xí)和傳播花鼓舞。因此,作為一種民間文藝的峨山彝族花鼓舞,不僅在場所、資金、人力、物力和組織形式上都對鄉(xiāng)村文化和社會環(huán)境有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力,更突破了很多地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要是依靠館、站建設(shè),電影、文藝表演下鄉(xiāng)等政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)模式,突出了農(nóng)民完全自發(fā)的、主動創(chuàng)新的特點(diǎn)。就民間文藝來說,其產(chǎn)生植根于民間,其發(fā)展也必須依賴群體,如果僅僅是政府推動,但不能代表農(nóng)民精神需求、缺乏農(nóng)民主動性和群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式,是很難發(fā)展壯大的。由農(nóng)民自己創(chuàng)造和發(fā)展自己所喜愛的文化藝術(shù),是對現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展方向最大的適應(yīng)。(三)花鼓舞是一種綜合性的藝術(shù)形式,其社會作用和社會價(jià)值始終一種文化或者藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的,它要植根于人們的生活和需要來產(chǎn)生生命力;而一種具有生命力的文化和藝術(shù),其發(fā)展將給周圍的社會、文化乃至經(jīng)濟(jì)環(huán)境都帶來很多的影響?；ü奈枋且环N具有非常生命力的民間藝術(shù),它上百年的傳承歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ),使得它的壯大具有不可估量的前景。雖然和其他的民族民間藝術(shù)形式一樣,花鼓舞也曾經(jīng)歷過特殊的“毀滅”時(shí)期【注文2】,也正面對著現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊、經(jīng)濟(jì)全球化和主流文化對地方民族文化的滲透,但花鼓舞卻煥發(fā)著勃勃生機(jī),不僅自己獲得了較高的認(rèn)知度,還帶動著峨山地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面的發(fā)展。花鼓舞對峨山文化發(fā)展的影響是非常明顯和突出的,彝族在全中國和云南都是一個(gè)人口眾多的少數(shù)民族,也創(chuàng)造了很多豐富多彩的彝族文化藝術(shù),其中峨山的彝族如此宏大的傳承著花鼓舞,花鼓舞亦成為峨山彝族“與眾不同”的文化標(biāo)志,正是這個(gè)“與眾不同”,使得峨山的文化越來越多地得到外界的認(rèn)識和矚目,在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與文化交融發(fā)展的大背景下,這一“標(biāo)志”也作為峨山獨(dú)特的文化資源,為未來的發(fā)展奠定了差異性競爭的基礎(chǔ)?；ü奈柽€帶動了其他民族民間文化藝術(shù)形式的發(fā)展。花鼓舞本身是一種綜合性的藝術(shù)形式,它不僅吸收了漢族“花鼓燈”的配器、動作等元素,還融合了彝族“跳樂”的諸多舞蹈風(fēng)格和步法等,它的創(chuàng)新和發(fā)展,離不開和其他藝術(shù)形式之間這種交融滲透的密切關(guān)系。而在峨山地區(qū)民族節(jié)慶和大型活動中,無論花鼓舞是助興還是作為主角表演,其他的一些藝術(shù)形式如“四弦”、“山歌”、“耍龍”甚至漢中地區(qū)普遍流行的“劃旱船”、“大頭寶寶”、“貝殼”、“騎驢”等民間表演藝術(shù)形式都會“同臺獻(xiàn)藝”,彝族群眾的“跳樂”更是全民參與,通宵達(dá)旦。圍著火堆跳腳的彝族傳統(tǒng)藝術(shù)形式“跳樂”,在峨山彝族人們口頭上的稱呼已經(jīng)發(fā)展為“跳大娛樂”,這些民間藝術(shù)所帶給農(nóng)民實(shí)實(shí)在在的快樂和精神的滿足,在這一個(gè)稱呼上就已經(jīng)可見一斑?；ü奈鑼Χ肷缴鐣l(fā)展的帶動作用體現(xiàn)在很多方面。過去只有男子才能跳的花鼓舞發(fā)展到現(xiàn)在女性大量參與、甚至男女同臺的現(xiàn)象,體現(xiàn)了婦女權(quán)利和義務(wù)在民族社會中的發(fā)展趨向于平等和協(xié)調(diào)?！咀⑽?】花鼓舞以一種群體藝術(shù)的形式,樹立著區(qū)域和民族對自己文化藝術(shù)價(jià)值認(rèn)同和自信的觀念,而這種觀念對民族文化在現(xiàn)代社會中尋找和穩(wěn)固自己的位置、謀求延續(xù)和發(fā)展,奠定了極其重要的心理基礎(chǔ)。過去葬禮上的花鼓舞,亦不失激昂熱烈,這種藝術(shù)風(fēng)格所體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝艘詷酚^和豁達(dá)對待生死的態(tài)度;參加送喪的鼓隊(duì)越多,跳得越熱情,說明逝者生前為人越好、越受到眾人的尊敬,花鼓舞本身就帶有社會評價(jià)的功能和意義。據(jù)峨山縣文化局局長介紹,2006年峨山縣獲得云南省“無毒縣”的榮譽(yù),峨山通過多年努力,達(dá)到了無吸毒、無販毒的社會和諧局面,在云南這樣一個(gè)邊疆區(qū)域的和諧社會建設(shè)中,具有非常重要的示范意義?！盁o毒縣”的形成和花鼓舞的發(fā)揚(yáng)光大之間更深層次的聯(lián)系暫不細(xì)考,但花鼓舞這種健康的民間藝術(shù),吸引了廣大的峨山群眾將勞作剩余的精力都投入到文化建設(shè)中,不僅滿足了他們的娛樂需要,也在潛移默化地提高著他們的文化藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的修養(yǎng),群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)的整體提高是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。此外,現(xiàn)在峨山花鼓舞的發(fā)展獲得了官方的極大支持和推動,在各種官方活動和慶典中,都召集各村寨的花鼓隊(duì)參加表演。近年來,峨山縣政府將花鼓舞作為地方民族文化的形象標(biāo)志進(jìn)行全力打造,花鼓舞逐漸從深山走向了全國。在地方形象宣傳和知名度提升方面,花鼓舞通過藝術(shù)的形式傳播著政府的話語。峨山因此由一個(gè)不知名地區(qū)逐漸走進(jìn)了人們的視線,峨山的旅游業(yè)自此得到了迅速的發(fā)展。花鼓舞的迅速發(fā)展還帶動了峨山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,包括一些傳統(tǒng)的制造、餐飲業(yè)等。如數(shù)量越來越多的人參與到花鼓舞中來,其必須的民族服飾的制作規(guī)模必然隨之?dāng)U大,包括舞蹈道具和樂器等的需求也迅速擴(kuò)大。在官方的推動下,不同范圍的花鼓舞比賽和展演已經(jīng)成為峨山的一大節(jié)慶盛典,加上彝族火把節(jié)、彝族年、開新街等一系列傳統(tǒng)節(jié)日,與節(jié)慶相關(guān)的飲食、農(nóng)副產(chǎn)品和生活用品的生產(chǎn)銷售、旅游業(yè)等都得到了發(fā)展。隨著花鼓舞名氣越來越大,這種植根于鄉(xiāng)民生活的民族藝術(shù),吸引了大量外來的人到峨山旅游、考察和進(jìn)行文化藝術(shù)研究,給峨山帶來了越來越大的消費(fèi)市場和越來越開闊的發(fā)展平臺?？偟恼f來,花鼓舞在峨山發(fā)展所表現(xiàn)的這些特點(diǎn),構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ),無論是在人力、藝術(shù)形式、規(guī)?；l(fā)展和帶動作用方面都構(gòu)成了豐富的資源儲備。作為峨山縣一種傳統(tǒng)的民族民間舞蹈藝術(shù),花鼓舞毫無疑問對峨山地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的發(fā)展產(chǎn)生著影響,成為峨山鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容和品牌。三、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),即鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是一個(gè)跨區(qū)域的新型產(chǎn)業(yè)群鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)對于中國來說是一個(gè)相對前沿的概念,在對鄉(xiāng)村文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究中,有些觀點(diǎn)簡單地將其和旅游業(yè)嫁接,認(rèn)為農(nóng)家樂、農(nóng)家生態(tài)游就是發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容,但需要指出的是,這些只是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展都有著密切的聯(lián)系,是一個(gè)關(guān)聯(lián)性、滲透性和帶動性都很強(qiáng)的新型產(chǎn)業(yè)。峨山彝族的花鼓舞,是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)典型案例,給現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了諸多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。(一)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力和種類的激活一直以來我國文化發(fā)展的主導(dǎo)力量是依靠政府對地方文化的建設(shè),甚至現(xiàn)在很多地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要做法,都是在硬件設(shè)施建設(shè)方面投入了較大的關(guān)注度,如建設(shè)影視城、文化藝術(shù)場館等。鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式則更多是以政策保障落實(shí)農(nóng)村文化館、站的建設(shè),投入資金和設(shè)備推動電影放映和藝術(shù)表演下鄉(xiāng)等。這些硬件的投入為農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化提供了相應(yīng)的物質(zhì)保證和基礎(chǔ)條件,營造了鄉(xiāng)村文化的消費(fèi)氛圍,但需要由政府部門提供大量的資金、人力和物力。并且在有的鄉(xiāng)村,文化館、站有其形而無其實(shí),建設(shè)起來的文化站缺乏資金和人力的進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn),因此常常是“鐵將軍把門”,里面的書籍報(bào)刊和桌椅不是缺胳膊少腿就是塵封不動,這種狀況在中央電視臺等一些媒體上都有過報(bào)道。作為擺設(shè)的館站建設(shè),無非用于應(yīng)付相關(guān)部門的檢查,卻難以發(fā)揮其應(yīng)有的文化建設(shè)作用。更難以談及向農(nóng)村群體敞開大門,發(fā)揮傳播知識、建設(shè)文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村“文化富民”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。由此,僅注重硬件設(shè)施的建設(shè)是不夠的,重要的是要把這些設(shè)施所能承擔(dān)的文化作用激活,更重要的是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的軟實(shí)力,豐富其內(nèi)容,探索其多樣化的發(fā)展形式。峨山彝族花鼓舞就是這樣一種以軟實(shí)力獲得成功的文化發(fā)展模式,它沒有優(yōu)越的設(shè)備條件,甚至連簡易的舞臺和音響設(shè)備都不需要,卻可以在農(nóng)村家喻戶曉、趨之若鶩。這說明,發(fā)展內(nèi)容和形式適應(yīng)農(nóng)民精神需要的文化,才是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。只有像峨山彝族花鼓舞這樣,具有文化內(nèi)涵、適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化心理、符合地方經(jīng)濟(jì)文化社會發(fā)展需要的文化類型,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)以構(gòu)建相對穩(wěn)固的本地文化消費(fèi)市場,才能真正成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)。(二)政府組織需要提供足夠的機(jī)會鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益、文化利益密切相關(guān),政府所做的應(yīng)該是引導(dǎo)而不是主導(dǎo),民眾自己的文化應(yīng)當(dāng)由民眾自己來發(fā)展,才是科學(xué)的發(fā)展方向。峨山地區(qū)政府對花鼓舞所采取的政策,就是鼓勵(lì)支持和搭建平臺。不僅是縣政府,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府也都會在節(jié)日時(shí)候組織一些民間文藝比賽或者大型表演,但這些參加比賽和表演的演員都是原汁原味的農(nóng)民,政府組織這樣的活動不需要投入過多的資金和人力,更不需要規(guī)定你必須來或者你必須怎么跳,只需要給農(nóng)民們一個(gè)展示自己的機(jī)會,就贏得了眾多農(nóng)民的喜愛和支持。2006年峨山借縣慶之機(jī)舉辦了大型慶典活動,響應(yīng)政府號召自愿參加自由花鼓巡演的各村寨鼓隊(duì)上百支,都是農(nóng)民們自己扛著背包趕著馬車、拖拉機(jī)或者公交車來,住在縣城中學(xué)和禮堂里面打地鋪,穿街走巷表演的時(shí)候,隊(duì)伍浩浩蕩蕩,農(nóng)民們跳起花鼓舞來動作整齊、情緒激昂、一絲不茍。整個(gè)峨山縣都沉浸在熱烈的鼓聲和剛勁的舞姿中,景象蔚為壯觀。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)過“開街節(jié)”是當(dāng)?shù)匾妥迦罕姷囊患笫?政府也會召集一些民間文藝活動,但更多的花鼓隊(duì)會自發(fā)地從各村寨和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕來助興,其熱鬧程度吸引了眾多旅游者慕名前往,也帶動了餐飲、娛樂等其他行業(yè)的發(fā)展。(三)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要雖然“鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)”的提法和其界定在中國近些年才興起,但豐富多彩的民族民間文化在我國各個(gè)地方則已經(jīng)積淀了上千年。大多數(shù)的民族民間文化都有著相當(dāng)數(shù)量人群認(rèn)同的文化意義和價(jià)值取向,在全球化的影響下,跨地域和民族的文化交流日益頻繁,文化邊界的突破也使得民族民間文化在文化市場中形成交換,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為可能,因此結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕Y源發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),是一條必然路徑。花鼓舞就是峨山地區(qū)一個(gè)典型的特色文化資源,它所具有的悠久的歷史文化源流和廣泛的群眾基礎(chǔ),貼近當(dāng)?shù)孛癖姷纳?、文化需求和他們長期以來積淀的地區(qū)和民族的心理,構(gòu)成了文化消費(fèi)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然環(huán)境?；ü奈杷a(chǎn)生的影響力,已經(jīng)發(fā)揮著地區(qū)文化形象和文化品牌的輻射作用。(四)政府財(cái)政投入不夠鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在中國的起步發(fā)展,需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但仍將在很長一段時(shí)間內(nèi)依靠政府給予的投入和引導(dǎo)。但目前政府對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的投入,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿足其迅速發(fā)展的需要。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所依賴的資金,也應(yīng)該多方開拓融資渠道,尤其隨著社會的發(fā)展,民間融資渠道的開拓將對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。正如峨山彝族花鼓舞、花鼓隊(duì)所進(jìn)行的表演和參加的活動,無論規(guī)模大小,政府只能是在其力所