新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國民性改造

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國民性改造新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是中國社會(huì)運(yùn)作的活躍期，這種活躍的表現(xiàn)之一就是社團(tuán)的萌生與迅速繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社團(tuán)既是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)繼續(xù)深入的一個(gè)重要營壘，他們百舸爭(zhēng)游的壯麗景觀為新文化運(yùn)動(dòng)繪出一道亮麗的風(fēng)景線。他們所從事的活動(dòng)和所代表的社會(huì)意義，以及從中成長起來的新一代知識(shí)分子，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了很大的促進(jìn)作用。本文以北京大學(xué)社團(tuán)為研究個(gè)案，分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社團(tuán)的類型和運(yùn)作，探尋他們對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的功能與意義，以期再現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社團(tuán)世界的生動(dòng)圖景。

一、北京大學(xué)知識(shí)分子①個(gè)體獨(dú)立、群體自覺與社團(tuán)勃興

新文化運(yùn)動(dòng)②作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)特定階段，是一場(chǎng)表征中國文化轉(zhuǎn)型的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)啟迪和激蕩之下，北京大學(xué)知識(shí)分子逐步掙脫老教條、老八股的精神枷鎖，如饑似渴地追求新思想新文化，思想獲得前所未有的解放，主體意識(shí)逐趨覺醒和增強(qiáng)。新思想新文化的宣傳為越來越多的北大知識(shí)分子所認(rèn)同，北大也日漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營和指標(biāo)地。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，北大知識(shí)分子主體意識(shí)日強(qiáng)、個(gè)體獨(dú)立日盛，爭(zhēng)取民主自由、追求真理和探求新知逐漸成為他們的共同信念，這為北大社團(tuán)勃興準(zhǔn)備了前提條件。

若說新文化運(yùn)動(dòng)的興起為北京大學(xué)知識(shí)分子的個(gè)體獨(dú)立提供了原動(dòng)力，那么“新知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖”蔡元培入主北大③和《新青年》刊物的編輯部遷至北京，一校一刊實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，聯(lián)袂成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，則進(jìn)一步培育了他們的主體意識(shí)。當(dāng)時(shí)許多有志青年之所以涌進(jìn)北大，就是基于改革后的北大一改以往被外界視為老爺機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀，業(yè)已成為培養(yǎng)新思想、新風(fēng)尚和獨(dú)立思維的自由學(xué)府、兼容并蓄思想的熔爐、科學(xué)民主思潮的搖籃和新文化運(yùn)動(dòng)的指標(biāo)地。正是這種獨(dú)特的氛圍使北大變得開放、自由且多元，昔日胸?zé)o大志、抱殘守缺的舊學(xué)生，變成了勇攀科學(xué)高峰、思想敏銳、憂國憂民的新一代知識(shí)分子。在他們身上體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)——不再崇奉宿命觀，不再迷信圣賢，意識(shí)到自我的存在和人生的真諦，更為注重個(gè)人的主動(dòng)性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，漸趨形成了以個(gè)性主義為特征的個(gè)人主義人生觀，這正是社團(tuán)成員必須具備的一個(gè)非常重要的個(gè)體素質(zhì)。

在主體意識(shí)覺醒的同時(shí)，北京大學(xué)知識(shí)分子也日漸意識(shí)到“合群”的重要性。尤其是經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮和蔡元培校長改革的激發(fā)，“兩耳不聞窗外事”已不可能，“一心只讀圣賢書”更辦不到。有了多元思想，處在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)化的旋渦里，“在‘先知先覺’、‘舍我其誰’使命的感召下，”④在文化爭(zhēng)論和政治斗爭(zhēng)的過程中，日益深切地感受到“個(gè)人能力有限，非合多數(shù)人之力不足有為。蓋必先有組織而后始能奮斗?！雹菀蚨贝笾R(shí)分子以“合群”之方式結(jié)合成社團(tuán)，依靠群體的力量去實(shí)現(xiàn)個(gè)性和參與新文化運(yùn)動(dòng)就成為順理成章的事了。

概言之，由于新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟迪和蔡元培校長的引導(dǎo)，北京大學(xué)知識(shí)分子思想獲得前所未有的解放，見識(shí)增長了，眼界開闊了，學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和新的思維方法，在新學(xué)與舊學(xué)，個(gè)性與共性，人性與神性，民主與專制，自由與束縛等強(qiáng)烈對(duì)比之下，主體意識(shí)和群體意識(shí)日益覺醒。他們熱切關(guān)注國家的前途和命運(yùn)，自覺肩負(fù)起救國圖強(qiáng)的重任，迅速投入新文化運(yùn)動(dòng)大潮，為新文化運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊。為了保證革新熱情的有效釋放和革新活動(dòng)的最大成功，并基于探求真理、改造中國的共同信念，逐漸以社團(tuán)的形式組織起來，大力宣揚(yáng)新思想、新文化、新道德，以求能從根本上改造中國的舊思想、舊文化、舊道德，從而最終實(shí)現(xiàn)救亡、啟蒙的目的。所以，在短短的幾年時(shí)間里，各類型的社團(tuán)在北大如雨后春筍般建立起來。時(shí)人曾對(duì)此評(píng)論道：“蓋自蔡校長任事以來，集會(huì)一風(fēng)，一時(shí)大盛，……事業(yè)勃興，不可遏抑?！雹迯拇藭r(shí)開始直至五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，北大知識(shí)分子究竟組織了多少社團(tuán)，很難精確統(tǒng)計(jì)，下面僅就目前所能獲得的資料作綜合歸納，可窺當(dāng)時(shí)社團(tuán)的概況。（見下表）二、北京大學(xué)社團(tuán)的類型與功能

由新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)社團(tuán)表可知，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)社團(tuán)如千帆競(jìng)渡，各種類型社團(tuán)同潮共涌。如果按照各社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容和表現(xiàn)出來的思想傾向（當(dāng)然每種思想并不是界限分明的），我們可以把當(dāng)時(shí)紛繁的社團(tuán)大體劃分成四大類型。

第一類是學(xué)術(shù)社團(tuán)。如學(xué)術(shù)講演會(huì)、哲學(xué)會(huì)、理化學(xué)會(huì)、新聞學(xué)研究會(huì)、雄辯會(huì)、哲學(xué)研究會(huì)等。

學(xué)術(shù)社團(tuán)是北京大學(xué)知識(shí)分子基于現(xiàn)實(shí)國情，預(yù)備從基礎(chǔ)做起，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣，在教育、知識(shí)、思想、文化、人格修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)等方面為改造社會(huì)做預(yù)備，養(yǎng)成碩學(xué)宏材以應(yīng)國家需要。如學(xué)術(shù)講演會(huì)、哲學(xué)會(huì)、理化學(xué)會(huì)、新聞學(xué)研究會(huì)、雄辯會(huì)、哲學(xué)研究會(huì)等。

1917年12月成立的學(xué)術(shù)講演會(huì)，是蔡元培校長針對(duì)當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校內(nèi)封建復(fù)古主義極其泛濫、學(xué)術(shù)研究的空氣極為淡薄，而發(fā)起組建的社團(tuán)。學(xué)術(shù)講演會(huì)在其啟事中指出：“我國近年所以士風(fēng)日敝，民俗日淪者，其原因固甚復(fù)雜，而學(xué)術(shù)消沉實(shí)為其重要之一因”，因而，“特仿外國平民大學(xué)之例，發(fā)起學(xué)術(shù)講演會(huì)，”以“傳布科學(xué)，引起研究興趣”為宗旨，希望通過定期的學(xué)術(shù)講演活動(dòng)，以“挽士風(fēng)，振學(xué)術(shù)，引起求學(xué)問道之心，”“冀以喚起國人學(xué)子研究學(xué)術(shù)之興趣，而力求進(jìn)步?！雹嘣谠搱F(tuán)的倡導(dǎo)和影響下，各種學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，校內(nèi)外著名學(xué)者蔡元培、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、李大釗、錢玄同、陳啟修、馬寅初、陶行知、周作人、李四光等都曾參與其中。“學(xué)術(shù)講演團(tuán)還多方延請(qǐng)外國知名學(xué)者來校講學(xué)，如美國的杜威、英國的羅素、德國的杜里舒、法國的維勃貝爾、印度的泰戈?duì)柡吞K聯(lián)的郁爾朔夫等?！雹岣鞣N學(xué)術(shù)講演活動(dòng)的記錄經(jīng)常登載在于《北京大學(xué)日刊》，廣為傳播，產(chǎn)生了較大反響?！芭c五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)系”、⑩以“研究新聞學(xué)理，增長新聞知識(shí)，培養(yǎng)新聞人才，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展為宗旨”{11}的學(xué)術(shù)社團(tuán)北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立于1918年10月14日，蔡元培校長親任會(huì)長并擬定了研究會(huì)簡(jiǎn)章。研究會(huì)具體工作則由留美教授、北大校長辦公室秘書和《北京大學(xué)日刊》編輯處主任徐寶璜主持。該團(tuán)于次年出版會(huì)刊《新聞周刊》。創(chuàng)刊緣由眾多，但歸納言之，是“欲解決新聞界各問題，使新聞紙之勢(shì)力足為改良政治與社會(huì)之利器也。”{12}雖然新聞學(xué)研究會(huì)僅存在了兩年多的時(shí)間，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)研究會(huì)成員羅章龍回憶：“參加該會(huì)（新聞學(xué)研究會(huì)）的會(huì)員絕大多數(shù)是北京大學(xué)文、法科的學(xué)生?！@中間有不少是校內(nèi)各種進(jìn)步社團(tuán)和刊物的活躍分子，有的還是骨干分子。后來均參加北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)，先后加入中國共產(chǎn)黨與勞動(dòng)組合書記部，并參加五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)?！眥13}可見，處于轉(zhuǎn)型時(shí)代的新聞學(xué)研究會(huì)，符合社會(huì)進(jìn)步的方向，培養(yǎng)了一代社會(huì)活動(dòng)家，在宣傳民主、科學(xué)、進(jìn)步等方面作出了相當(dāng)貢獻(xiàn)。

哲學(xué)研究會(huì)、數(shù)理學(xué)會(huì)和雄辯會(huì)也是北京大學(xué)頗具影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體。哲學(xué)研究會(huì)是由馬敘倫、陳大齊、楊昌濟(jì)、胡適、梁漱溟及學(xué)生陳鐘凡等人發(fā)起，以“研究東西諸家哲學(xué)，瀹啟新知”為宗旨的學(xué)術(shù)社團(tuán)。該會(huì)規(guī)定會(huì)員“皆有調(diào)查東西哲學(xué)，出版圖籍，介紹新說之責(zé)。”成立后會(huì)員以極大的熱情投入研究東西哲學(xué)，成果極為顯著。他們的活動(dòng)一方面豐富了中國的哲學(xué)寶庫，促進(jìn)了該領(lǐng)域的新陳代謝，另一方面為社會(huì)變革提供了多種理論架構(gòu)，為最終探尋出一條適合中國國情的理論開辟了道路。有志研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)的北大知識(shí)分子則組織了數(shù)理學(xué)會(huì)，定期集會(huì)、交流心得、刊登研究成果，并出版《數(shù)理雜志》。此外，由原預(yù)科研究文法修辭的文學(xué)會(huì)改組而成、以“修繕辭令，發(fā)展思想，提高思辨能力，鍛煉演講能力為宗旨”的雄辯會(huì)，也是當(dāng)時(shí)極其重要的學(xué)術(shù)辯論性社團(tuán)。該團(tuán)發(fā)刊《勸學(xué)》雜志，且要求“會(huì)員均須習(xí)演說及辯論”。{14}他們演說和辯論的主題大多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)。如1918年2月28日辯論的題目為“科學(xué)與宗教之消長”。辯論的結(jié)果是“主張科學(xué)的發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致宗教的消亡”一方獲勝{15}。這些充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北大的知識(shí)分子對(duì)本身的嚴(yán)格要求和對(duì)新知的渴求，以及提高自身學(xué)術(shù)文化水平的信心和決心。

總之，這些具有豐富多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)社團(tuán)，對(duì)北大真正成為“研究高深學(xué)問之機(jī)關(guān)”至關(guān)重要。呂思勉先生對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)的功績做了較客觀的評(píng)價(jià)：“在他（蔡元培）主持北京大學(xué)以前，……稍談高深學(xué)術(shù)，或提倡專門研究，就會(huì)被笑而不合時(shí)宜?！瓘拇艘院螅ú淘嗳胫鞅本┐髮W(xué)之后），研究學(xué)術(shù)的人，才有開口的余地。專門的高深的研究，才不為眾譏評(píng)，而反為其所稱道。后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語于學(xué)術(shù)，而慨然有志于上進(jìn)了?！菝裣壬鞒直本┐髮W(xué)，所以能為中國的學(xué)術(shù)界，開一新紀(jì)元。”{16}可見，學(xué)術(shù)社團(tuán)的興起，使北大具有濃郁的現(xiàn)代高等學(xué)府的色彩，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的北大知識(shí)分子在學(xué)術(shù)上、思想上對(duì)“民主”和“科學(xué)”精神的追求，同時(shí)折射出他們期望通過“結(jié)合志同道合之士，講求學(xué)問，并謀求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之改良與學(xué)術(shù)之更新，俾救中國于危亡”之目的。{17}正是由于“學(xué)術(shù)界新紀(jì)元一開”，各種思想、各種主義、各種思潮均能“兼容并包”，從而使北大成為新思想的生長地和各種外來思潮的主要輸入者，“實(shí)際上起到了宣傳民主和科學(xué)，傳播新思想，開辟新文化運(yùn)動(dòng)道路等客觀作用。”{18}“客觀上也為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件?！眥19}第二類是探討和宣傳新思想類社團(tuán)。如新潮社、馬爾克斯研究會(huì)和國民社等。

以1915年《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，中國知識(shí)界逐漸沖破了中國封建傳統(tǒng)倫理和政治學(xué)說的羈絆，對(duì)傳統(tǒng)的舊道德、舊禮教進(jìn)行了無情的批判和沖擊，一場(chǎng)旨在提倡科學(xué)文化和新道德、新禮教的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)悄然興起。

與《新青年》意涵相通的新潮社，希望通過“專以介紹西洋近代思潮，批評(píng)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)、社會(huì)上各問題為職司”，而達(dá)“去遺傳的科舉思想，進(jìn)于現(xiàn)世的科學(xué)思想；去主觀的武斷思想，進(jìn)于客觀的懷疑思想；為未來社會(huì)之人，不為現(xiàn)在社會(huì)之人；造成戰(zhàn)勝社會(huì)之人格，不為社會(huì)所戰(zhàn)勝之人格”之目的。{20}該社一成立，即以嶄新的姿態(tài)參與了新思想的探討和宣傳。他們高舉“倫理革命”的大旗，鋒芒直指被他們視為“惡人模型”、“思想?yún)柟怼钡膫鹘y(tǒng)社會(huì)制度。他們?cè)诠魝鹘y(tǒng)倫理道德、綱常名教方面的勇猛激烈可以從傅斯年發(fā)表的《萬惡之原》略見一斑。傅斯年認(rèn)為一切“善”都以“個(gè)性”發(fā)出來，而中國的家庭則是破壞“個(gè)性”的最大勢(shì)力，是“萬惡之原”。他的文章快要結(jié)束時(shí)更咬牙切齒地說：更有那些該死的倫理家，偏講那些治家格言，齊家要旨。況且家是齊得來的嗎？又有人說，這是名教，不可侵犯。還有人說，什么“名教罪人”，“名教罪人”，不可不小心的。其實(shí)名教本是罪人，那有不名教的罪人，名教本是殺人的，那有不殺人的名教{21}。這篇文章影響甚大，不久李大釗在《每周評(píng)論》上寫了一篇《萬惡之原》的短評(píng)，作為一種呼應(yīng)。他也認(rèn)為“中國現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之原，都在家族制度?！眥22}俞平伯則痛感傳統(tǒng)道德諸如三綱五常充滿奴性，和現(xiàn)代生活每每矛盾，強(qiáng)調(diào)“既要澄清思想界，先要沖破一切的網(wǎng)羅，更先要實(shí)行道德愛護(hù)的革命”，建立起“適宜于現(xiàn)在的真道德”，并提出了如“尊重個(gè)性之獨(dú)立”，“發(fā)展博施的情愛”，“絕虛偽”等符合資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義原則的道德規(guī)范。可見，新潮社所從事的倫理革命,旨在通過批判儒家倫理觀念，以徹底崩解中國社會(huì)的一元體制而構(gòu)建現(xiàn)代多元體系社會(huì)，這為中國倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟了道路。無怪乎，“浙一師風(fēng)潮”的風(fēng)云人物施統(tǒng)存指出：“你們（指新潮社）的宗旨和主張，我都非常佩服。自從你們的雜志出版以來，喚起多少同學(xué)的覺悟，這真是你們莫大之功了！”{23}總之，新潮社于新舊思潮的激戰(zhàn)中，與新青年群體的步調(diào)一致、協(xié)同作戰(zhàn)，所以迅速壯大了新文化運(yùn)動(dòng)的陣營，使民主科學(xué)的思想逐漸沖破舊思想倫理道德的樊籠，日益深入到廣大知識(shí)分子的精神世界，喚醒了他們掙脫封建專制，追求理想社會(huì)的熱情，從而為新思想新文化在中國的傳播和發(fā)展開辟了道路。

在對(duì)西方文明宣揚(yáng)和懷疑的雙重變奏中，馬克思主義在各種思潮競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下逐漸以其科學(xué)性和革命性吸引著中國的先進(jìn)知識(shí)分子。熱衷馬克思主義的北京大學(xué)知識(shí)分子，于1918年秘密組織了馬爾克斯研究會(huì)。在該團(tuán)影響下，北大出現(xiàn)了一大批熱心學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，馬克思主義逐漸在北大的課堂、講壇和刊物上占有一席之地。1920年12月，李大釗和政治學(xué)系的費(fèi)覺天、鄔祥褆、梅祖芬等9人又公開發(fā)起成立了“北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)”，旗幟鮮明地宣告以“集合信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志互相來研究并傳播社會(huì)主義思想”為宗旨。上述兩種社團(tuán)的成立和發(fā)展，對(duì)于引導(dǎo)和促進(jìn)北大知識(shí)分子了解和信仰馬克思主義等方面，做過大量工作，起過重要作用。從此，對(duì)馬克思主義的研究，逐步從個(gè)別的、秘密的狀態(tài)走向了有組織、公開的階段。所以，北大成為中國最早傳播馬克思主義的中心，以及培養(yǎng)和造就了第一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和早期馬克思主義者，絕非偶然。

以“增進(jìn)國民人格，灌輸國民常識(shí)，研究學(xué)術(shù)，提倡國貨”為宗旨{24}的國民雜志社，宣稱自己是“由學(xué)界青年組織而成，并為一般青年學(xué)子公共言論機(jī)關(guān)?！眥25}因“感于世界潮流變遷之劇，國民智識(shí)不足以資為因應(yīng)，實(shí)為國家前途之一危象”，故“集結(jié)成團(tuán)、創(chuàng)辦《國民》，”以增進(jìn)國民智識(shí)為主旨{26}與新潮社等相異，國民雜志社雖對(duì)新舊文化采取調(diào)和的態(tài)度，但對(duì)于政治問題、社會(huì)問題卻予以特別注意。如鄧中夏以“大壑”為筆名，每期都為刊物撰述“國內(nèi)外大事”，如《和平問題》、《和平會(huì)議之經(jīng)過》、《中日新交涉》等，{27}并經(jīng)常發(fā)表評(píng)論時(shí)事的文章。所以，該社成員陳寶鍔在國民雜志社成立一周年大會(huì)上就曾說：“本社同仁皆為意志的結(jié)合，以抵抗強(qiáng)權(quán)為目的。”{28}可見，國民雜志社是一個(gè)強(qiáng)調(diào)愛國、進(jìn)步思想宣傳的思想探討類社團(tuán)。該團(tuán)能在隨后的五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著重要作用也就可想而知了。

由上觀之，參加探討和宣傳新思想類社團(tuán)的北京大學(xué)知識(shí)分子，無疑都是一些新型的知識(shí)分子，他們受到時(shí)代的召喚，憑著自身的激情和素質(zhì)勇敢地融入新文化運(yùn)動(dòng)的大潮之中，在新文化運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼的光芒，成為引領(lǐng)這個(gè)新時(shí)代的“弄潮兒”。第三大類是文藝體育類社團(tuán)。

文藝體育類社團(tuán)可分為兩種：一種是宣揚(yáng)從身體上解放自我、完善自我的體育社團(tuán)。面對(duì)國民“體質(zhì)不強(qiáng)，腦力不健，道德不修”{29}之現(xiàn)實(shí)，以及由此而導(dǎo)致“我國所以落后，倍受外強(qiáng)欺凌”之險(xiǎn)境。北京大學(xué)知識(shí)分子意識(shí)到“健全的精神，宿于健全的身體”，{30}“若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？”{31}鑒于此，旨在從身體上解放、完善自我的體育社團(tuán)紛紛創(chuàng)立，諸如體育會(huì)、技擊會(huì)和靜坐會(huì)等。技擊會(huì)是北大較早出現(xiàn)的體育社團(tuán)。它“以強(qiáng)壯身體，研究我國固有之尚武學(xué)術(shù)為宗旨?！眥32}稍后，“以練習(xí)各種運(yùn)動(dòng)技術(shù)，強(qiáng)健身體為宗旨“{33}體育會(huì)也宣告成立。蔡元培對(duì)此類社團(tuán)極為重視，不僅予以經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)地支持，還邀請(qǐng)熱心體育的教職員工如馬寅初、陳啟修等加入。一時(shí)“體育鍛煉的風(fēng)氣逐漸形成?！眥34}其實(shí)，強(qiáng)身健體的體育社團(tuán)的興起，與20世紀(jì)初興起的”軍國民主義“具有莫大關(guān)聯(lián)。人們意識(shí)到，只有培養(yǎng)尚武精神，練成健壯體魄，才能外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)拒專制，使國家臻于強(qiáng)盛。同時(shí)，體育社團(tuán)的興起，與新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的”人的解放“精神是合拍的。體育社團(tuán)所張揚(yáng)的生命形態(tài)，頗具感性色彩，”健全之身體“、”強(qiáng)健之體魄”……，包含著人之生命形態(tài)的巨大感性能量，它與傳統(tǒng)社會(huì)所宣揚(yáng)的所謂“文質(zhì)彬彬”、“弱不勝衣”等“君子風(fēng)度”的陳腐觀念，形成了鮮明的反差，既標(biāo)志著個(gè)體覺醒，也昭示出體育的現(xiàn)代價(jià)值意義和特征。

另一種是主張從精神上解放自我、完善自我的文藝社團(tuán)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期之所以宣揚(yáng)“人的解放”，旨在使人成為“完全之人物”?！昂沃^完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外兩種：一曰身體之能力，一曰精神之能力，發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全之人物。完全之人物者也。完全之人物，精神與身體必不可為調(diào)和之發(fā)達(dá)?！眥35}那么，如何實(shí)現(xiàn)精神與身體必不可為調(diào)和之發(fā)達(dá)呢？“提倡美育足以藥之?！币蛎烙白阋云迫宋抑?，去利害之得失之計(jì)較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者。”{36}所以，體現(xiàn)美育功效、主張從精神上解放自我、完善自我的音樂會(huì)、書法研究會(huì)、畫法研究會(huì)等文藝團(tuán)體在北大紛紛創(chuàng)建。

以“敦促樂教，提倡美育”為宗旨的北京大學(xué)音樂會(huì)是鑒于“學(xué)子于學(xué)科外，另無優(yōu)游余地，故課余之暇，有以曠達(dá)為高者，有望風(fēng)而遙拜者，種種玄根無時(shí)蔑有，推原意，委靡無不由學(xué)子之組織缺，如索然寡趣所致，……”{37}而成立。在1919年11月召開的同樂會(huì)上，蔡元培校長對(duì)該會(huì)功效和期望作了闡述，指出“音樂為美術(shù)之一種，與文化演進(jìn)，有密切之關(guān)系，”希望會(huì)員“知音樂為一種助進(jìn)文化之利器，共同研究至高尚之樂理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材?！币魳窌?huì)成立后不久，書法研究會(huì)、畫法研究會(huì)等文藝社團(tuán)隨后相繼建立。1918年2月成立的畫法研究會(huì)以“研究畫法，發(fā)展美育”為宗旨。蔡元培校長親自為其撰寫旨趣書，并“希望這個(gè)研究會(huì)對(duì)中國畫壇的除舊布新能起一點(diǎn)啟蒙作用?！眥38}可見，音樂會(huì)、書法研究會(huì)、畫法研究會(huì)等文藝社團(tuán)的成立及隨后開展的活動(dòng)，實(shí)際上是“美育代宗教思潮”的一種實(shí)踐。許多知識(shí)分子在新思想新文化的激蕩下，逐步意識(shí)到，要培養(yǎng)真正的國民，除了要宣揚(yáng)“民主”“科學(xué)”以外，還應(yīng)注重美育?！拔幕倪M(jìn)步的國民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！眥39}“要透徹復(fù)雜的真相，應(yīng)研究科學(xué)；要鼓勵(lì)實(shí)行的興會(huì)，應(yīng)利用美術(shù)”，{40}“有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生有意義，很有價(jià)值：就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神?！眥41}即期望通過美育宏揚(yáng)傳播民主科學(xué)精神，并獲取國民性改造的某種范式。

由上述觀之，體育社團(tuán)、文藝社團(tuán)的創(chuàng)立及活動(dòng)，是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的“人的解放”思想的一種宣傳和實(shí)踐。體現(xiàn)了北京大學(xué)知識(shí)分子想通過“軍國民主義思潮”貫徹，一掃過去國人“文弱”“病夫”之風(fēng)，而在體質(zhì)上重塑自我，造就自我。同時(shí)又希望依靠音樂、美術(shù)、書法等美育手段，“陶冶性情”，“使人類能在雕刻、圖畫、文學(xué)里找見他們遺失了的情感?！懒巳松臉啡?，同時(shí)便知道了人生的可愛，人與人之間的感情不其然而然地更加濃厚起來?！边M(jìn)而“打破人我之見，又有超脫性的透出利害關(guān)系”，致使到了緊要關(guān)頭就能挺身而出，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，甚至有“殺身以成仁”，而“不求以害人的勇敢?！眥42}第四類是社會(huì)實(shí)踐性社團(tuán)。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入和各種社會(huì)思潮、學(xué)說的大量引進(jìn)，北京大學(xué)知識(shí)分子逐漸沖破原來單純揭露、批判，宣傳、譯介各種社會(huì)思想和學(xué)說的范式，認(rèn)識(shí)到僅僅靠學(xué)理的宣揚(yáng)是不足以使災(zāi)難深重的中國獲得新生，要使中國這只“不死之鳥”得到涅槃，{43}就必須在宣揚(yáng)學(xué)理的同時(shí)，對(duì)各種社會(huì)思想和學(xué)說進(jìn)行實(shí)踐，以求從中獲得革新中國、富強(qiáng)中國的切實(shí)之路。基于這種理念，進(jìn)德會(huì)、消費(fèi)公社、學(xué)生儲(chǔ)蓄銀行、成美學(xué)會(huì)、北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)等社會(huì)實(shí)踐性社團(tuán)悄然興起。

新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容是反對(duì)舊思想舊道德、提倡新思想新道德。那么如何在反對(duì)和提倡中尋求道德重建的信心和支點(diǎn)呢？進(jìn)德會(huì)的成立體現(xiàn)了北京大學(xué)知識(shí)分子對(duì)其的某種嘗試。蔡元培入主北大之時(shí)，校風(fēng)十分腐敗，當(dāng)時(shí)北大被加上惡名雅號(hào)有“‘探艷團(tuán)’、‘賭窟’和‘浮艷劇評(píng)花叢趣事之策源地’”等。{44}面對(duì)此狀，蔡元培感于“私德不修，禍及社會(huì)”，決定集合同志，重建進(jìn)德會(huì)，糾弊易俗，匡正學(xué)校師生的陋習(xí)，增進(jìn)人們的道德修養(yǎng)。進(jìn)德會(huì)的主張獲得校內(nèi)學(xué)生和教職員的廣泛支持，加入者頗眾，該會(huì)成立四個(gè)月，會(huì)員便有468人，其中學(xué)生為301人。他的出現(xiàn)，對(duì)北大道德水準(zhǔn)的提高，學(xué)校腐敗風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，產(chǎn)生過較好的影響。它的發(fā)起也為海內(nèi)外時(shí)人所傳誦，據(jù)進(jìn)德會(huì)的報(bào)告所載：“近日日本之東京之日支時(shí)報(bào)四卷二號(hào)也登有文章，評(píng)論說：北京大學(xué)校長蔡元培氏所發(fā)起北京大學(xué)進(jìn)德會(huì)之趣意書及其規(guī)則，蔡氏為一代碩學(xué)及德望家，素為人之所知，今觀此趣意書，不特可知支那有識(shí)階級(jí)之社會(huì)道德觀及對(duì)社會(huì)改良之意見，并亦可藉以知支那人之一面也?！眥45}可見，以“培養(yǎng)個(gè)人高尚道德，建立新道德觀念”為宗旨的進(jìn)德會(huì)的出現(xiàn)，{46}一方面反映了當(dāng)時(shí)北大知識(shí)分子對(duì)上層社會(huì)道德墮落、生活腐朽的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也揭示了他們幻想超越現(xiàn)實(shí)政治走“道德救國”之路的理想。雖然，這一理想在當(dāng)時(shí)的歷史條件之下不可能實(shí)現(xiàn)，但它卻在一定程度上對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的“倫理覺悟”的主張注入了某種活力，推動(dòng)了“倫理革命”的縱深發(fā)展，也為現(xiàn)代化道路的探索提供了某種可鑒之資。

最著名且有成效的社會(huì)實(shí)踐性社團(tuán)，是以“增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺心”為宗旨的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)。該團(tuán)鑒于“共和國家以平民教育為基礎(chǔ)。……學(xué)校教育惟于資財(cái)之子弟始得享受，而寒畯之弟子及迫于生計(jì)而中途失學(xué)者不與焉，未足語于平民教育。茍乏術(shù)以補(bǔ)救之，則人民智識(shí)必大相懸殊，社會(huì)上不平景象必層見迭見，共和國體必根本動(dòng)搖。補(bǔ)救之術(shù)維何？厥曰露天演講、刊布出版物，亦即補(bǔ)助學(xué)校教育之所不及者也?！彼裕巴瑢W(xué)中熱心平民教育者，愿興起共襄斯舉，”“發(fā)起茲團(tuán)?！眥47}該團(tuán)成立以后，利用假日，到鬧市或郊區(qū)去演講，后來還曾深入農(nóng)村演講，向廣大群眾宣傳愛國主義思想和科學(xué)文化知識(shí)。平民教育講演團(tuán)的建立和發(fā)展，可以說是，20世紀(jì)初“教育救國”思潮和空想社會(huì)主義思潮一種反映與實(shí)踐，該團(tuán)的目的即在用露天講演和出版刊物的方式，通過教育的普及、平等，來提高國民素質(zhì)、奠定共和之基礎(chǔ)，以達(dá)救亡圖存之目的。但由于歷史的局限性，這個(gè)社團(tuán)的早期實(shí)踐活動(dòng)幾乎完全窠臼于“教育救國”的思想，表明五四運(yùn)動(dòng)前后一般知識(shí)分子，雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)當(dāng)時(shí)的舊制度和社會(huì)狀況采取措施，但究竟通過何種措施才能救中國，卻還沒有得出正確的結(jié)論。然而，不管怎樣，該團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)北大知識(shí)分子走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路，起了極為重要的作用。

北京大學(xué)知識(shí)分子實(shí)踐類社團(tuán)，是為了實(shí)踐新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的新思想、新文化、新道德，而投入文化革新和國民改造大潮的。他們對(duì)新思想、新文化、新道德進(jìn)行實(shí)踐是為了把自己培養(yǎng)成“有服務(wù)社會(huì)的能力”之人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)之目的。如，“培養(yǎng)自動(dòng)精神，謀自身自立”{48}的實(shí)踐性經(jīng)濟(jì)社團(tuán)——消費(fèi)公社，隨著其經(jīng)營狀況的發(fā)展，也逐漸以改造社會(huì)為己任，在民國7年8月14日，該社向蔡元培校長呈請(qǐng)?jiān)O(shè)立商業(yè)夜班的意見書，其理由是：“事窮思教育，通塞視公私，……義務(wù)學(xué)校少者，則貧民失教必多，而實(shí)業(yè)教育缺者，其游民為數(shù)自眾，輓近我國國民無一技之長者，頗不乏人，良由小學(xué)以上多非義務(wù)教育，而中學(xué)以下借普通科目，窮無資者不得入習(xí)，不專者不適用。青年有徘徊歧路之悲，社會(huì)無相當(dāng)之人助，民情如此，至可哀也。”因此，決定設(shè)一商業(yè)夜班，期“以實(shí)學(xué)誨人，及其閑暇受之技能”。以“發(fā)揮人類互助精神。”所以，該類社團(tuán)通過“理論期于實(shí)踐”{49}，必然會(huì)由學(xué)理的宣揚(yáng)和實(shí)踐而逐步邁入服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)之門。由此，他們從一個(gè)側(cè)面也顯現(xiàn)出未來新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的某種趨向。

綜上所述，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京大學(xué)群團(tuán)并立，異彩紛呈，學(xué)說競(jìng)起，令人目眩。這種景觀既是人們積極參與社會(huì)改造動(dòng)機(jī)的心理反應(yīng)，也是當(dāng)時(shí)各種思潮逐鹿的生動(dòng)體現(xiàn)，更是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治危機(jī)回應(yīng)的一種表征。處于轉(zhuǎn)型時(shí)代的北京大學(xué)知識(shí)分子正是通過制度性的傳播媒介——社團(tuán)促成了公共輿論的產(chǎn)生，這種輿論內(nèi)容極為駁雜，各種問題都在討論之列。但就在這紛繁駁雜的討論，構(gòu)成一個(gè)新的思想論域，雖然此思想論域“新思潮的介紹，不分派別，不問立場(chǎng)，東鱗西爪地取材，雞零狗碎地出版，不能逃出淺薄與粗疏的譏諷”{50}，但難能可貴的是他們組團(tuán)的思想動(dòng)機(jī)都是良善的，都是出于一種強(qiáng)烈的愛國熱情，都想為國家民族尋求一條獨(dú)立富強(qiáng)之路，只是由于他們本身和時(shí)代的局限性，才遭到碰壁。然而，這對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展來說，未嘗不是一件好事。一方面，他們對(duì)于以多元的方式啟發(fā)人們的覺悟，促使人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化而努力探索和奮斗，起到了一定的積極作用。另一方面，正是那些不適合20世紀(jì)初中國“歷史場(chǎng)”的革新主張，在以后論戰(zhàn)和實(shí)踐中的失敗，才迫使先進(jìn)的知識(shí)分子不得不認(rèn)真思考應(yīng)該如何把理想置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，這對(duì)他們最終探尋出一條適合中國國情的現(xiàn)代化之路是極為重要的?？梢?，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社團(tuán)的繁榮，在一定程度上給人們提供了探索和實(shí)踐、比較和鑒別的機(jī)會(huì)。通過爭(zhēng)鳴，拋棄謬誤，掌握真理，使馬克思主義在眾多的思潮和主義獨(dú)占鰲頭，盡領(lǐng)風(fēng)騷，并為中國的先進(jìn)分子所掌握，從而掀開了中國現(xiàn)代化的新篇章。①本文北京大學(xué)知識(shí)分子，不僅包括青年導(dǎo)師核心社群（centrecommunity），如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等，而且還攘括符合班納迪克·安德森（BenedictAnderson）”逐漸覺醒的”（awaking）之觀察方式的青年學(xué)生外圍社群（peripherycommunity），如張申府、羅家倫、傅斯年、俞平伯等。質(zhì)言之，