前蘇格拉底時(shí)代就業(yè)與道德譜系的衍變

前蘇格拉底時(shí)代就業(yè)與道德譜系的衍變

到目前為止，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘道德的研究還限于“知識(shí)”領(lǐng)域，對(duì)其起源的研究還很少。抑或說(shuō),我們對(duì)于自蘇格拉底“將哲學(xué)從天上拉到人間”之后的古希臘道德?tīng)顩r關(guān)注頗多,而對(duì)于“前蘇格拉底時(shí)代”道德譜系的探源析流乃至于與同時(shí)期我國(guó)道德譜系的比較研究,尚付闕如?！爸淙弧被卮稹笆鞘裁础钡膯?wèn)題,而“知其所以然”則要回答“何以為是”的問(wèn)題。本文立論的預(yù)設(shè)前提是:古希臘文明和古中國(guó)文明遠(yuǎn)在“前蘇格拉底時(shí)代”,即按照價(jià)值高低的次序分別建立起了各自獨(dú)特的道德譜系。本文擬探究的問(wèn)題是:二者為何在共同的人類(lèi)學(xué)前提下,在文明產(chǎn)生的萌芽期即形成了如此旨趣迥異的道德譜系。筆者擬從“地緣文明”的視角,追溯與比較二者道德譜系原型“何以為是”的歷史淵源。一、“生產(chǎn)”、“治國(guó)”:“農(nóng)業(yè)文明”的自然回應(yīng)現(xiàn)代人秉持科技的利器,儼然成為“地球村”上的主人,他們?cè)诤闷嫘暮颓笾尿?qū)使下,甚至將探索與開(kāi)發(fā)的觸角延伸到了外星空間。在科技主義鼎盛的今天,人類(lèi)遠(yuǎn)祖?zhèn)冊(cè)谂c自然環(huán)境相互作用中初創(chuàng)文明時(shí)代的艱難困惑,似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代人不屑一顧的悠悠往事。然而,在人類(lèi)成長(zhǎng)的“童年時(shí)代”,匱智乏能的人類(lèi)先祖?zhèn)兩袩o(wú)法擺脫地理環(huán)境的束縛,地理環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性,對(duì)人類(lèi)早期選擇不同的文明類(lèi)型及其道德譜系烙上了明顯的“地緣印記”。美國(guó)學(xué)者斯皮瓦格爾在論及古希臘早期文明萌芽時(shí)曾經(jīng)指出:“地理因素在希臘歷史的演進(jìn)中發(fā)揮了重要作用?！钡拇_,從世界古代“五大文明搖籃”的發(fā)祥地來(lái)看,埃及、巴比倫、印度和中國(guó)這四大古代文明皆發(fā)源于大陸內(nèi)部的大河流域,唯獨(dú)古希臘文明起源于依山滂濱的愛(ài)琴海沿岸及其臨近的島嶼。僅就“五大文明搖籃”的誕生地來(lái)看,古希臘當(dāng)屬于“海洋文明”,其他四者可歸于內(nèi)陸的“農(nóng)業(yè)文明”。文明的萌芽期宛若人類(lèi)的“童年時(shí)代”,其早期與自然環(huán)境之間的際遇如何,會(huì)在其后的成長(zhǎng)中留下深遠(yuǎn)的“精神胎記”。其后的文明發(fā)展史也已證明,古希臘的“海洋文明”選擇了與其他四大“農(nóng)業(yè)文明”截然不同的發(fā)展路徑和興衰命運(yùn)?？v觀歷史,與內(nèi)陸從事農(nóng)耕的民族相比,瀕臨海洋的民族似乎一直在開(kāi)拓并主導(dǎo)著人類(lèi)文明的發(fā)展歷程。自古希臘在公元前開(kāi)創(chuàng)輝煌的海洋文明以來(lái),公元后的北歐人、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人、近代的英國(guó)人、現(xiàn)代的美國(guó)人,無(wú)一不是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的“海上民族”。古希臘文明的發(fā)祥地瀕臨地中海和愛(ài)琴海,早在公元前1500年的邁錫尼時(shí)代,希臘人就已經(jīng)形成了依賴(lài)和駕馭海洋的生活樣式。可以說(shuō),古希臘海洋文明的產(chǎn)生是多種因素共同相互作用的結(jié)果。這些因素至少包括:希臘東部沿海有諸多天然的良港,便于航海技術(shù)的發(fā)展;地處愛(ài)琴海的核心位置,與西亞和北非等早期文明中心在海上交通便利;希臘半島農(nóng)耕土地貧瘠與匱乏,導(dǎo)致過(guò)半以上的糧食需要從海外進(jìn)口;戰(zhàn)爭(zhēng)和集團(tuán)遷徙等造成的人口壓力,需要大規(guī)模的海外移民,等等?？梢哉f(shuō),無(wú)論是海戰(zhàn)抑或是航海貿(mào)易,都是一種與我國(guó)內(nèi)陸的農(nóng)耕文化截然不同的生活樣式。茫茫無(wú)際的洶涌大海以其不可預(yù)知的奧秘和風(fēng)險(xiǎn),誘發(fā)和挑戰(zhàn)著古希臘人的獵奇心和冒險(xiǎn)精神?？绾５膰?guó)際貿(mào)易需要在貿(mào)易伙伴之間建立起公平交易的契約,這同時(shí)亦孕育著希臘人善于吸納異域文化的開(kāi)放精神。與古希臘海洋文明的生活方式相比,地處東亞大陸內(nèi)部的古中國(guó)屬于典型的農(nóng)耕文明生活方式。我國(guó)從新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí),就基本上完成了從漁獵向農(nóng)耕生活方式的過(guò)渡?？梢哉f(shuō),內(nèi)陸的農(nóng)耕生活遠(yuǎn)比航海生活安全與穩(wěn)定,農(nóng)夫們只需年復(fù)一年地在狹長(zhǎng)的河谷盆地上付出艱辛的勞作,即可期待收獲?！叭粘龆?日入而息,鑿井而飲,耕田同食”,可謂對(duì)上古時(shí)代華夏民族日常農(nóng)耕生活樣態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。以家庭為單元、男耕女織為基本模式的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)所衍生的自足自給自然經(jīng)濟(jì),是我國(guó)上古時(shí)期先祖?zhèn)兊幕旧钚螒B(tài)。我國(guó)早期的典籍《尚書(shū)》勸誡統(tǒng)治者要“先知稼穡之艱難。”《論語(yǔ)》也曾闡述過(guò)農(nóng)耕與治國(guó)之間的關(guān)系:“禹,稷躬稼而有天下?！边@種觀念后來(lái)推演為“重本抑末”即“重農(nóng)輕商”的治國(guó)之道,從而衍生出“士農(nóng)工商”由尊至卑的四個(gè)社會(huì)階層?？梢栽O(shè)想,祖祖輩輩在固定的鄉(xiāng)土上過(guò)活,易于養(yǎng)成農(nóng)民對(duì)土地和家族的依戀感。長(zhǎng)此以往的農(nóng)耕生涯,易于養(yǎng)成中華民族“重實(shí)際,黜玄想”、崇尚中庸、安土重遷、溫順謙和、慎終追遠(yuǎn)等精神和德性品質(zhì)。章太炎曾對(duì)從事農(nóng)耕生涯的華夏民族如此評(píng)論:“國(guó)民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)?！睙o(wú)疑,一個(gè)民族在邁入文明門(mén)檻的“童年時(shí)代”所處的地緣環(huán)境及其生活樣式,對(duì)其日后的定勢(shì)發(fā)展路徑及其道德譜系的建構(gòu)具有規(guī)定性的慣性作用。古希臘民族與華夏民族在文明的萌芽期,分別與“茫茫的海洋”和“內(nèi)陸的河谷”相遭遇,并形成了“航?！焙汀稗r(nóng)耕”兩種迥然不同的生活樣式,進(jìn)而衍生出“海洋文明”和“農(nóng)業(yè)文明”兩大文明原型。正如儒家的創(chuàng)始人孔子對(duì)該問(wèn)題的先見(jiàn)之明:“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。智者動(dòng),仁者靜”。在孔子看來(lái),人的品質(zhì)與自然的品質(zhì)交相輝映:“山”的挺拔與靜觀,宛如“仁者”之德高望重;“水”的柔軟與流動(dòng),恰若“智者”之隨機(jī)應(yīng)變。此乃孔子“天人合一”的重要命題。道家的創(chuàng)始人老子對(duì)該命題的理解更為細(xì)致深邃:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！庇纱送浦?古希臘人和古中國(guó)人在文明的初創(chuàng)期分別誕生于海洋之濱和內(nèi)陸盆地,由這兩種不同的地緣環(huán)境衍生而成的不同生活樣式,必然要求有與之相匹配的道德譜系。(見(jiàn)表1)二、古希臘神話的產(chǎn)生過(guò)程本文對(duì)“復(fù)合文明”和“獨(dú)立文明”的界定是:在各大文明的萌芽期,在文明的誕生地相鄰且事實(shí)上業(yè)已經(jīng)歷過(guò)文明之間諸要素相互交流與融合的文明,屬于“復(fù)合文明”;與此相對(duì)應(yīng),遠(yuǎn)離其他文明的誕生地且在文明的奠基期沒(méi)有與其他文明發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的交流與融合的文明,屬于“獨(dú)立文明”。下文擬從兩大文明的誕生地及其種族構(gòu)成兩個(gè)側(cè)面予以探究。其一,較之古中國(guó)文明,古希臘文明的發(fā)源地利于與其他文明的接觸和交流。從世界古代“五大文明搖籃”的誕生地來(lái)看,古希臘文明最早的策源地克里特島位于歐、亞、非三大洲的交通樞紐地帶,這為古希臘與古埃及和古巴比倫之間的交流提供了得天獨(dú)厚的便利?？脊刨Y料亦證明,古希臘與古埃及以及古巴比倫之間的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘文明萌芽之前,它所在的愛(ài)琴海地區(qū)就業(yè)已存在過(guò)悠久的文明歷史。盡管希臘的疆域在地緣上屬于歐洲,但是后世發(fā)掘出的新石器遺址卻與兩河流域的西亞文明高度一致,是新石器時(shí)代西亞“新月形”雨水線地區(qū)農(nóng)業(yè)文化的延伸。早在公元前6100年左右,希臘的克里特島就有來(lái)自西亞的移民。他們帶來(lái)的青銅器工具以及農(nóng)漁業(yè)技術(shù),為后起的古希臘文明提供了跨越式發(fā)展的捷徑。古希臘文字也是在借鑒其他先行民族文字的基礎(chǔ)上形成的,“直到公元前9~8世紀(jì),希臘人從腓尼基人那里學(xué)來(lái)了字母,加以改造,才有后人所看到的希臘文字。”而腓尼基的拼音文字被認(rèn)為是從古埃及象形文字直接發(fā)展而來(lái)的?！捌匆粑淖种栽诤Ｉ仙虡I(yè)活動(dòng)中較好得到發(fā)展,是由于它書(shū)寫(xiě)起來(lái)甚為便利,適合于商業(yè)效率的要求。而它的產(chǎn)生則源于多種語(yǔ)言相互撞擊、密切交往后產(chǎn)生的‘火花’”。文字的出現(xiàn)是文明的第一縷曙光,古希臘的“信史”由此開(kāi)啟。通常認(rèn)為,古希臘的信史開(kāi)始于荷馬的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。在這兩部神話式的史詩(shī)中,“前荷馬時(shí)代”的大量史實(shí)得以記錄和傳頌,其中蘊(yùn)含著諸多來(lái)自埃及文明的傳說(shuō)。正如古希臘的“歷史之父”希羅多德所說(shuō):“幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的。我的研究證明,它們完全起源于異邦(非希臘)人那里?！鄙裨?是人類(lèi)早期文明的“精神奇葩”和“道德謎語(yǔ)”。縱觀荷馬的這兩部神話式的史詩(shī),至少蘊(yùn)含著下列史實(shí)和道德隱喻。一是神話中的諸多情節(jié)直接以尼羅河為背景,說(shuō)明古埃及對(duì)古希臘影響深遠(yuǎn);二是神話中的“奧林匹亞神系”是在推翻古老的“提旦神系”基礎(chǔ)上而得以確立的,其中隱含著古希臘人曾經(jīng)長(zhǎng)期與外族角逐與融合;三是奧林匹亞神系中的主神宙斯并非萬(wàn)能的主宰,而是主管最具力量的雷火,他并非“道德”的化身而是“力量”的象征,他身上帶有凡夫俗子的所有缺陷——秉性暴躁、報(bào)復(fù)心強(qiáng)、多變好色,等等;四是奧林匹亞諸神分工明確且性格各異,很難用非善即惡的二元道德標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)判?？傊?古希臘神話所崇拜的既不是救苦救難的民族英雄,又非毫無(wú)道德瑕疵的圣人,而是能夠扭轉(zhuǎn)乾坤的“大力神”或“征服者”。正如有學(xué)者在分析古希臘神話的特征時(shí)所說(shuō):“希臘的基本精神要素是對(duì)‘力’的崇拜。這一崇拜很快導(dǎo)致了對(duì)某種能夠解釋‘力’之神秘‘知識(shí)’的深刻好奇,對(duì)某種長(zhǎng)于把握并支配‘力’的‘知識(shí)’的不倦探究?！惫畔ＥD“三哲”之首蘇格拉底循著這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)提出“知識(shí)即美德”這一道德哲學(xué)的命題,甚至培根在近代提出“知識(shí)就是力量”的論斷,實(shí)則皆可謂對(duì)古老希臘傳統(tǒng)的承繼與高揚(yáng)。相比之下,華夏文明的誕生地卻遠(yuǎn)離上述的古埃及、兩河流域以及古希臘這三大文明的策源地。盡管兩河流域文明和古印度文明都屬于亞洲,但是亞洲本身又分為西亞、中亞、南亞和東亞,同屬于亞洲的兩河流域文明,地處西亞且與地處東亞的華夏文明之間有遼闊險(xiǎn)峻的中亞相阻隔。華夏文明的策源地盡管與位于南亞次大陸的古印度文明距離較近,但是高聳入云的喜馬拉雅山脈卻成為二者之間難以逾越的天然屏障——盛唐高僧玄奘到西域天竺取經(jīng)時(shí)所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻即是最佳的佐證?？梢?jiàn),古代文明誕生地之間距離遠(yuǎn)近和交通難易的程度,是導(dǎo)致各大文明日后形成“復(fù)合式”或“獨(dú)立式”發(fā)展路徑的首要原因。20世紀(jì)初,我國(guó)學(xué)術(shù)界曾一度流行過(guò)華夏文明的“西來(lái)說(shuō)”,認(rèn)為殷人曾從兩河流域的宗教文化中汲取過(guò)某些基本要素;甚至連“帝”這個(gè)被視為華夏文明至上神的稱(chēng)號(hào),也是從古巴比倫輸入的。但是現(xiàn)有的研究證明,“殷人及其周?chē)T國(guó)的宗教信仰,是直接由原始的自然崇拜中發(fā)展而來(lái),少有受到外來(lái)高級(jí)宗教觀念和神祇系統(tǒng)、神話傳說(shuō)影響的痕跡?！敝腥A文明主要是以定居在中原地區(qū)以農(nóng)耕為主的華夏民族為中心,包括周邊一些以游牧為業(yè)的少數(shù)民族文化。中華文明產(chǎn)生與演進(jìn)的基本特征是:以華夏民族及其文化為核心向周邊輻射,而周邊文化則呈現(xiàn)出向華夏文化核心趨同的傾向。我國(guó)古代就素有的“華夷之辨”,其實(shí)際是華夏民族所居住的中原地區(qū)被看做是“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的“化內(nèi)之區(qū)”,而把周邊的“荒蠻之域”稱(chēng)之為“化外之區(qū)”,所隱含的是一種守成自滿的鄉(xiāng)土觀、民族觀和國(guó)籍觀。與古希臘民族長(zhǎng)于拓邊征戰(zhàn)及海外殖民相比,中華民族素有安土重遷和融合包容的傾向性。從文字的起源來(lái)看,與古希臘字母文字多元起源的特征相比,我國(guó)的象形文字則有別于任何一種外族的文字體系,是獨(dú)立起源于中原地區(qū)的一種文字符號(hào)系統(tǒng),并且對(duì)東亞和東南亞諸國(guó)文字的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。與上文所述古希臘神話相比,我國(guó)古代神話具有以下諸特點(diǎn)。一是古希臘神話與我國(guó)古代神話所述說(shuō)的主體對(duì)象不同:前者是“神系”,而后者則是“帝系”。古希臘神話中的“奧林匹亞神系”是在推翻古老的“提旦神系”之后而取得支配地位的,而我國(guó)神話中的“三皇”“五帝”以及后來(lái)各個(gè)朝代中的帝王將相,在血緣上大都出自“炎黃帝系”,抑或至少與之有不同程度的血脈淵源。二是古希臘“神系”中的諸神以相互征戰(zhàn)角逐的“力量崇拜”為典范,而華夏神話中的“帝系”卻因?yàn)檠壣系难永m(xù)性而演變?yōu)橐浴皞惱沓绨荨睘榛咎卣鞯暮笫廊宋氖甲?。盡管我國(guó)“帝系”中的“帝”不如希臘“神系”中的“神”那樣具備超自然的神奇能力,但是他們卻必定是德高望重的圣賢。三是古希臘神話中的諸神各具專(zhuān)門(mén)的智能,他們分工明確,各司其職,即使主神宙斯也不能對(duì)諸神分管的領(lǐng)域越俎代庖。而我國(guó)神話自炎黃以來(lái),其后世的“帝王”卻被定為一尊,統(tǒng)攬人間的各種事物。春秋戰(zhàn)國(guó)之后,我國(guó)“帝系”的“神格”漸趨淡化,演變?yōu)楹翢o(wú)道德瑕疵的高貴“人格”。其二,與華夏民族相比,古希臘人可謂名副其實(shí)的“民族大熔爐”?？脊刨Y料表明,早期生活在愛(ài)琴海地區(qū)的居民并非希臘人,而是來(lái)自西亞的移民和當(dāng)?shù)氐耐林用?史稱(chēng)“前希臘人”。這些來(lái)自西亞或埃及的“前希臘人”帶來(lái)的青銅器等農(nóng)業(yè)工具,促使農(nóng)業(yè)和漁業(yè)得以長(zhǎng)足發(fā)展,推進(jìn)了該地區(qū)由野蠻向文明的發(fā)展進(jìn)程。大約在公元前2000年,一支印歐語(yǔ)系的族群從歐洲南下進(jìn)入希臘半島,這些被稱(chēng)為“阿該亞人”的移民成為希臘人的第一代,創(chuàng)造了所謂的“邁錫尼文明”。公元前1180~1125年,一支同屬于希臘語(yǔ)支的“多立斯人”繼續(xù)南下進(jìn)入希臘半島和愛(ài)琴海地區(qū),摧毀了“邁錫尼文明”。此后,希臘進(jìn)入所謂的“荷馬時(shí)代”。到公元前9~8世紀(jì),古希臘才逐漸完成由部落遷移向民族的融合,形成了共用同一種語(yǔ)言的三個(gè)古希臘民族——伊奧尼亞人、埃俄利亞人和多立斯人。此后,較為穩(wěn)定的國(guó)家制度——城邦制也逐漸得以建立。修昔底德在回顧希臘民族的形成歷史時(shí)曾說(shuō):“現(xiàn)在所稱(chēng)為希臘的國(guó)家,在古時(shí)沒(méi)有定居的人民,只有一系列的移民?！蓖ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、移民和結(jié)盟的歷練,給古希臘民族留下了一系列的精神遺產(chǎn):倡智尚力的英雄崇拜、容納異族的開(kāi)放心態(tài)、諸神共存的多元信仰、血緣淡化的公民意識(shí)、多邊契約的法理觀念、廣泛參與的民主政治,等等。自“荷馬時(shí)代”開(kāi)始逐漸形成“城邦國(guó)家”之后,這些精神遺產(chǎn)也隨之被按照價(jià)值的高低次序演化為下列道德譜系:城邦的“正義”—圣哲的“智慧”—衛(wèi)士的“勇敢”—公民的“節(jié)制”,等等。相比之下,組成上古時(shí)期華夏民族的族群相對(duì)單一,生存的地域也相對(duì)集中。上古時(shí)期,“華”和“夏”本來(lái)是兩個(gè)氏族的名稱(chēng),他們生活在中原地區(qū)和黃河中下游。據(jù)史料記載,“五帝”中的首位是黃帝,故而后人稱(chēng)黃帝為華夏族的始祖。據(jù)傳,禹是夏后氏部落的領(lǐng)袖,由于他治水有功,繼位于舜而成為中原各部落的共主,建立起中國(guó)的第一個(gè)王朝——夏朝。夏朝在上古時(shí)期是中央大國(guó)。在周朝時(shí),凡遵周禮的族人,通稱(chēng)為“華人”或“夏人”。周人自稱(chēng)為夏人后裔,因而把分封的諸侯也稱(chēng)為“夏”。原商朝朝歌地區(qū)則稱(chēng)為“東夏”。這樣由夏、商、周三個(gè)古民族加上入居中原的其他族群就形成了一個(gè)民族共同體的雛形,稱(chēng)為“夏”?！墩f(shuō)文》的解釋是:“華,榮?！薄跋?中國(guó)之人?！薄叭A夏”,即成為“中國(guó)”的代名詞。據(jù)《史記》記載,我國(guó)的三皇、五帝、堯、舜、禹以及夏、商、周等王族的譜系具有一脈相承的血緣關(guān)系,形成了典型的血緣宗法世襲制度?！坝绕涫堑轿髦?政治身份與宗法身份的合一,或政治身份依賴(lài)于宗法身份,發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。在文化上,禮樂(lè)文化成為這一時(shí)代的總體特征。”血緣宗法社會(huì),類(lèi)似于梁漱溟所說(shuō)“倫理本位社會(huì)”。這種社會(huì)在道德倫理上的顯著特點(diǎn)是:按照血緣的親疏遠(yuǎn)近和宗法的高低尊卑,有等差、有秩序、有情義地安排和處理日常人倫生活。要而言之,即是“愛(ài)有等差”的“仁”、“以義制利”的“義”、“尊卑有別”的“禮”,等等。致使古希臘和古中國(guó)分別走向“復(fù)合文明”和“獨(dú)立文明”的原因是復(fù)雜多樣的,上文僅從地緣的視角對(duì)其形成的淵源予以簡(jiǎn)單的探究。這兩種不同的文明發(fā)展模式,必然要求有一定的道德譜系與之相適應(yīng)。(見(jiàn)表2)三、原因二:大量海外移民并形成以“血緣宗法”為根本特征的國(guó)家制度從地緣環(huán)境的角度追溯古希臘文明及其道德譜系的歷史淵源,其本土的高山峻嶺以及由其所阻隔而形成的城邦制度是另一個(gè)不可回避的話題。希臘半島的內(nèi)陸地區(qū)擁有眾多高山,其間散布著諸多狹小的平原與河谷;古希臘的城邦就大多建立在這些平原與河谷地帶?？v橫交錯(cuò)的險(xiǎn)山峻嶺無(wú)疑有利于各城邦間的獨(dú)立發(fā)展,并衍生出各具特色的生活方式。古代國(guó)家形成的一般模式是:由氏族或氏族之間的結(jié)合演變?yōu)榻y(tǒng)一的國(guó)家。但是古希臘的城邦制度卻是一個(gè)獨(dú)特的例外:在氏族之間相互結(jié)合的過(guò)程中,眾多的高山峻嶺極大地阻礙了它形成統(tǒng)一的國(guó)家,而是以諸多“小國(guó)寡民”式的城邦出現(xiàn)的。古希臘城邦除雅典和斯巴達(dá)的人口規(guī)模比較大一些之外,其他都是規(guī)模極小的城邦。古希臘城邦最初出現(xiàn)在公元前11~8世紀(jì)的“荷馬時(shí)代”,是由各種規(guī)模不一的氏族結(jié)合而成的特殊國(guó)家形態(tài)。在城邦里,氏族之間經(jīng)由通婚和經(jīng)濟(jì)交易等形式融合為具有強(qiáng)烈氏族傾向的生活共同體。但是在“荷馬時(shí)代”后期,鐵器的廣泛應(yīng)用和大量的海外移民對(duì)古希臘城邦的政治、經(jīng)濟(jì)制度和道德建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鐵制農(nóng)具的應(yīng)用提高了生產(chǎn)力和剩余產(chǎn)品的積累,為以私有制為代表的文明社會(huì)提供了條件。剩余產(chǎn)品的積累和私有制的產(chǎn)生,使城邦里的一些男性公民成為“有閑階層”,能夠更多地參與到城邦管理和公共事務(wù)中去。大規(guī)模的海外移民,不僅歷練了希臘人拓邊的進(jìn)取心和適應(yīng)異域文化的開(kāi)放精神,還消解了以血緣身份劃分城邦內(nèi)居民政治身份的束縛。正如著名的歷史學(xué)家湯因比所說(shuō):“跨海移民的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合,因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€(gè)社會(huì)組織是原始社會(huì)里的血緣關(guān)系。”可見(jiàn),海外移民導(dǎo)致的直接結(jié)果是:不同氏族間的大融合——氏族血緣紐帶的斷裂——同一城邦內(nèi)不同氏族之間多元信仰和價(jià)值訴求的調(diào)和折中——公民廣泛協(xié)商和參與的城邦民主政治。與古希臘城邦民主制度形成鮮明對(duì)照的是,華夏文明在萌芽期就衍生出以“血緣宗法”為根本特征的國(guó)家制度并且一直保持著持久的影響。宗法制是原始社會(huì)后期在父權(quán)家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上衍變而來(lái)的一種以血緣關(guān)系為紐帶,以家族經(jīng)濟(jì)為核心的社會(huì)制度。導(dǎo)致華夏文明早期即具備“血緣宗法”特質(zhì)的原因是復(fù)雜多樣的,其中自然環(huán)境無(wú)疑發(fā)揮了重要的影響。我國(guó)學(xué)者陳炎曾經(jīng)指出:“與生活于地中海區(qū)域的希臘人不同,生活于黃河流域的中國(guó)人的天職不是去海上冒險(xiǎn),而是要興修水利。這種工作不僅不是少數(shù)人所能完成的,而且也不是某個(gè)部落群體單獨(dú)所能勝任的,它需要大量的人力和高度的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！睆奈覈?guó)仰韶和半坡等文化遺址來(lái)看,黃河流域早期社會(huì)組織的發(fā)展規(guī)模的確相當(dāng)完備。傳說(shuō)中夏代的創(chuàng)始人大禹就是通過(guò)聯(lián)合幾個(gè)氏族部落共同疏浚河道而最終以部落聯(lián)盟的形式演變?yōu)槿A夏文明最古老的國(guó)家制度——夏朝。而他的兒子啟則通過(guò)廢除原始部落首領(lǐng)原來(lái)的選舉或禪讓制度,“過(guò)早地”創(chuàng)建起了我國(guó)第一個(gè)以血緣世襲王位的奴隸制國(guó)家。所謂“過(guò)早”,乃是與同時(shí)期古希臘形成的城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比,華夏文明早期衍生的奴隸制國(guó)家集團(tuán)在鐵器農(nóng)具的發(fā)明、勞動(dòng)分工、剩余產(chǎn)品的積累、人口流動(dòng)遷移、城市貿(mào)易水平等方面都遠(yuǎn)低于前者。這些因素的綜合作用,使得華夏文明在形成奴隸制國(guó)家的過(guò)程中,氏族內(nèi)部的血緣和宗法關(guān)系不僅沒(méi)有斷裂而且還較完整地被保留下來(lái)。宗法制度在當(dāng)時(shí)的運(yùn)行方式大致是:“天子世世相傳,每世的天子都是以嫡長(zhǎng)子的資格繼承父位,奉戴始祖,是為大宗;他們的眾子(包括嫡長(zhǎng)子的諸母兄弟與庶子)封為諸侯,為小宗。每世的諸侯也是以嫡長(zhǎng)子的資格繼承父位,奉始祖為大宗;他們的眾子各有食地為小宗。在宗法制度之下,從天子起到士為止,可以合成一個(gè)大家族。大家族中的成員各以其對(duì)宗主的親疏關(guān)系而定其地位的高低?！弊诜ㄖ频母咎卣髟谟凇凹覈?guó)同構(gòu)”和“君父同倫”。所謂“家國(guó)同構(gòu)”,即意味著社會(huì)倫理和國(guó)家倫理都是從家庭或家族倫理中演繹而來(lái)。所謂“君父同倫”,即是國(guó)君的治國(guó)之道與父權(quán)家長(zhǎng)的治家之道相同。正如《易·爾人》所謂:“家人有嚴(yán)君焉,父母之謂也”,《新書(shū)·禮之本》所說(shuō):“夫君者,民眾父母也?！边@種以血緣的嫡庶遠(yuǎn)近為準(zhǔn)則形成的宗法制度,到西周末年開(kāi)始“禮壞樂(lè)崩”。春秋時(shí)期孔子一生所倡奉