哲學(xué)與終極關(guān)懷

第2章終極關(guān)懷的概念及性質(zhì)--燕山大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文---21-人只有為同時(shí)代人的完美和幸福而工作，自己才能達(dá)到完美；一個(gè)人如果只為自己勞動(dòng)，他雖然也能創(chuàng)造出輝煌的成績(jī)，然而他永遠(yuǎn)也不可能成為真正完美的、偉大的人物。[21]461這正如馬克思所說：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作而使自己變得高尚的人稱為最偉大的人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，而宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己——有誰敢否定這類教誨呢？”[21]450盡管此時(shí)的馬克思只是一位17歲的少年，他的觀點(diǎn)還缺乏深入的實(shí)證研究和堅(jiān)實(shí)的理論支撐，但是他為人類的幸福和完美而努力工作的人生理想已經(jīng)確立，可以說，中學(xué)畢業(yè)論文成為了馬哲終極關(guān)懷思想的宣言書。3.1.2馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的起點(diǎn)普遍認(rèn)為，馬哲終極關(guān)懷思想的起點(diǎn)在于他的《博士論文》。馬克思的《博士論文》源起伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚?。馬克思在《博士論文》中討論的并非是古希臘自然哲學(xué)的本體論問題，而是人在意義世界中的價(jià)值論問題，亦是剝下了原子論形而上學(xué)的本體論外衣，揭示出人的自我意識(shí)和自由意志本性等人生終極意義和終極價(jià)值的本真問題。古希臘的德謨克利特和希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯都持原子論的宇宙觀，認(rèn)為世界萬物都是由原子與虛空構(gòu)成的。[29]55所不同的是，伊壁鳩魯認(rèn)為原子除了形狀、次序、位置等方面的不同外，還有質(zhì)量上的差異，原子不僅在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)，而且原子在運(yùn)動(dòng)中還會(huì)因自身的偶然原因發(fā)生偏斜。[29]57西塞羅曾把原子的偏斜理論視為“虛幻的幼稚”[29]67。馬克思沒有輕率地理解伊壁鳩魯?shù)乃枷?，他認(rèn)為如果每個(gè)原子都只是在虛空中做直線下落，則原子本身也就在它所劃出的直線運(yùn)動(dòng)中被揚(yáng)棄了，這種狀態(tài)的原子不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，是一個(gè)完全被外在的直線運(yùn)動(dòng)所規(guī)定的、喪失了獨(dú)立性和個(gè)別性的純粹存在。[30]33因此馬克思認(rèn)為：原子概念中所包含的一個(gè)環(huán)節(jié)便是純粹的形式，即對(duì)一切相對(duì)性的否定，對(duì)與另一定在的任何關(guān)系的否定。[30]34原子要實(shí)現(xiàn)自己的純粹形式規(guī)定，就要否定直線對(duì)自己的規(guī)定，從空間軌跡來看，對(duì)直線下落的否定就是偏斜。原子是純粹獨(dú)立的物自體，直線下落運(yùn)動(dòng)是非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，所以原子偏斜運(yùn)動(dòng)包含在原子概念本身的自由運(yùn)動(dòng)中，是原子純粹形式規(guī)定的實(shí)現(xiàn)。正如盧克萊修所斷言的那樣，原子偏斜打破了“命運(yùn)的束縛”[29]70。原子偏斜理論內(nèi)在地包含了原子對(duì)自身同他物的一切關(guān)系的否定。這就是說，與原子發(fā)生關(guān)系的不能是別的東西，而只能是它本身。又因?yàn)樵訑?shù)量眾多，大量的原子相互間發(fā)生關(guān)系就構(gòu)成了排斥，原子間的斥力得到了應(yīng)驗(yàn)。馬克思據(jù)此指明了整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)在希臘哲學(xué)史和整個(gè)啟蒙思想史中的重要意義，即排斥是自我意識(shí)的最初形式，它是同那種把自己看做直接存在的東西、抽象個(gè)別的東西的自我意識(shí)相適應(yīng)的。[30]37在伊壁鳩魯那里，人生的終極價(jià)值就在于脫離痛苦和困惑，獲得自我意識(shí)的心靈寧?kù)o，這就是伊壁鳩魯?shù)慕K極關(guān)懷思想。這種終極關(guān)懷思想的缺陷在于它只是從個(gè)別的自我意識(shí)即自我意識(shí)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)來尋求終極關(guān)懷，因而這種終極關(guān)懷思想必然是片面的、缺乏現(xiàn)實(shí)性的。在這一時(shí)期，馬克思已經(jīng)初步構(gòu)想出自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)，并準(zhǔn)備撰寫一部闡述伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義這一組哲學(xué)觀念的著作。盡管后來馬克思并沒有寫出這部著作，但在他所創(chuàng)立的歷史唯物主義中，我們還是看到了具有完整自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)的人。在這一基礎(chǔ)上，人類對(duì)終極關(guān)懷的追求和對(duì)社會(huì)的改造才有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。原子論還涉及到時(shí)間觀念問題。馬克思認(rèn)為，德謨克利特和伊壁鳩魯在時(shí)間這一問題上有著不同的看法，而這也直接導(dǎo)致他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度和對(duì)終極關(guān)懷的不同理解。雖然伊壁鳩魯和德謨克利特都認(rèn)為原子作為純粹的、獨(dú)立的和永恒的物質(zhì)，不應(yīng)該包含時(shí)間這一因素，但是在規(guī)定脫離原子世界的時(shí)間及脫離的方式方法上，以及在把時(shí)間歸入何種論域的問題上，他們又有著很大的不同。[30]51德謨克利特一方面把時(shí)間從原子概念中排除掉，另一方面卻又把時(shí)間移置到主體的自我意識(shí)中，提出實(shí)體在時(shí)間中的生成問題，但這實(shí)際上是把時(shí)間作為實(shí)體來看待，從而取消了時(shí)間概念。與之相異，伊壁鳩魯則進(jìn)一步區(qū)分了本質(zhì)自然界和現(xiàn)象自然界。本質(zhì)自然界是原子的世界，這里無時(shí)間、無變化，是一個(gè)線性的世界，對(duì)此我們只能用理性來把握；現(xiàn)象自然界是一般實(shí)體的變化的世界，人的感官可以感知到自然界偶然的變化。而作為變化之變化，或者說現(xiàn)象世界的純粹表現(xiàn)形式就是時(shí)間。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯對(duì)現(xiàn)象自然界的肯定包含著深刻的終極關(guān)懷思想。依據(jù)伊壁鳩魯?shù)睦碚?，現(xiàn)象自然界雖然是與原子世界迥異的獨(dú)立存在，但是其卻與本質(zhì)自然界一樣真實(shí)可感。這樣，人的感官知覺也就與理智一樣真實(shí)可靠，豐富多彩的感性生活也就是值得人類追求和為之努力的。人們可以根據(jù)自己的感性知覺選擇自己的生活方式，終極關(guān)懷遂成為真理，成為人類夢(mèng)寐以求的精神寄托。在現(xiàn)象自然界這一限度內(nèi)，時(shí)間是人的感性知覺的抽象表征形式，人的感性知覺就是形體化的時(shí)間。馬克思進(jìn)一步指出：“正如原子不外乎是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)和自然形式，感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)的表征，而這就是感性的自我意識(shí)?！盵30]54總之，從《博士論文》中我們可以看到青年馬克思對(duì)感性化、對(duì)象化的自我意識(shí)的重視，我們可以從中看到許多在今后得到進(jìn)一步發(fā)展和成熟的重要理論成果的雛形，當(dāng)對(duì)象化的自我意識(shí)成為自由自覺的活動(dòng)，成為有組織有計(jì)劃的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，時(shí)間就成為了人類發(fā)展的空間，終極關(guān)懷也才有了真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.2馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的成熟3.2.1馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的雛形馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了全新的人的本質(zhì)理論。在黑格爾看來，人的精神是人的真正的本質(zhì)，人類社會(huì)也不過是絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾把人變成“自我意識(shí)”的對(duì)象而不是把“自我意識(shí)”變成人的意識(shí)，這樣人就喪失了在改造對(duì)象世界中實(shí)現(xiàn)自己和創(chuàng)造歷史的主體地位，成為受絕對(duì)精神掌控的傀儡。馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)或者說人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人只有在現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界和人類社會(huì)中，以及在實(shí)現(xiàn)自己生命活動(dòng)的外化和對(duì)象化的過程中，在改造自然界和人類社會(huì)的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中才能表現(xiàn)自己的生命。[31]13盡管黑格爾以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己的辯證法體系，但它卻以本末倒置的方式潛在地包含著批判的一切要素。[31]12黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和對(duì)這種外化的揚(yáng)棄。黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把形象性的人、現(xiàn)實(shí)的人和真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果。[32]101在這一點(diǎn)上，作為黑格爾辯證法嚴(yán)肅批判者的費(fèi)爾巴哈卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，費(fèi)爾巴哈所理解的“自然”是脫離人的生產(chǎn)生活的自在之自然，他所理解的“人”是抽象的人，而不是處在對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人，他眼中的“人”只是感性對(duì)象而不是從事感性活動(dòng)的人。當(dāng)然，黑格爾所理解的勞動(dòng)也僅僅是抽象的精神勞動(dòng)。黑格爾眼中的感性、現(xiàn)實(shí)、生命都具有虛無性，而唯一真實(shí)的存在只是意識(shí)，一切外在的對(duì)象都不過是意識(shí)的自我外化，即對(duì)象只是對(duì)象的外觀和障眼的云霧，因而是必然要被揚(yáng)棄的。[32]108馬克思沒有像黑格爾那樣從否定的抽象出發(fā)，也沒有像費(fèi)爾巴哈那樣從被片面理解的自然界和人出發(fā)，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是感性的、現(xiàn)實(shí)的自然界即屬人自然界，而自然的發(fā)展就是一個(gè)向人生成的過程；人的本質(zhì)也不是一個(gè)獨(dú)斷的結(jié)論，而是在自由自覺地改造自然活動(dòng)中不斷展開和生成的過程。[31]12整個(gè)人類歷史就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，人類可以通過這種對(duì)象化來確證自身的“自然史”。通過對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行重新詮釋，馬克思把人類生活從宗教和哲學(xué)的束縛中解放出來，進(jìn)而凸顯出人類的主體地位和自由自覺改造自然、創(chuàng)造社會(huì)歷史的偉大能力，人至此才真正成為自己命運(yùn)的主宰和幸福生活的創(chuàng)造者，才有力量去追尋終極關(guān)懷。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行了揭露和痛斥，對(duì)異化現(xiàn)象加以詳細(xì)分析，對(duì)異化根源進(jìn)行了科學(xué)探究，并指明了克服異化和廢除私有制的現(xiàn)實(shí)革命道路，這一切都蘊(yùn)含著他對(duì)終極關(guān)懷問題的深切關(guān)注。所謂“異化”就是人在社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸背離自己自由的有意識(shí)的活動(dòng)，固化了在生產(chǎn)勞動(dòng)中自然發(fā)生的分工合作，僵化了人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！爱惢彼斐蔀槭`人的生命活動(dòng)和本質(zhì)力量的枷鎖，是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活背離人的類本質(zhì)的根本原因。[33]89馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的異化首先是產(chǎn)品的異化。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者和所有者是分離的，勞動(dòng)者只有出賣勞動(dòng)力和獲得僅能支持溫飽的工資的權(quán)利，勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料則歸屬于資本家私人占有。勞動(dòng)是人的自主活動(dòng)的唯一可能形式，但現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)卻變成了被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，工人成為了拿工資的雇傭奴隸，成為了生產(chǎn)線和機(jī)器的附庸。在勞動(dòng)過程中工人不是自己肯定自己，而是自己否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。[32]54為此，馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵32]57關(guān)于勞動(dòng)的這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活就是人的類生活，就是人的類本質(zhì)的展開和實(shí)現(xiàn)過程，是人的生活的內(nèi)容和目的。異化勞動(dòng)則把這種關(guān)系顛倒過來，把勞動(dòng)這種人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)貶低為維持生存的最低手段和最后手段。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化，工人為此生產(chǎn)出一個(gè)處在勞動(dòng)過程之外的畸形社會(huì)關(guān)系，即工人——資本家/有產(chǎn)者——?jiǎng)趧?dòng)。[33]89人類歷史步入資本主義時(shí)代，社會(huì)就日益分為兩大對(duì)立階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)或稱為無產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)生活中，無產(chǎn)階級(jí)在法律上被視為禁治產(chǎn)人，而資產(chǎn)階級(jí)則被視為治產(chǎn)人和準(zhǔn)治產(chǎn)人。資產(chǎn)階級(jí)通過行使國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大了這種不平等。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借私有財(cái)產(chǎn)和手中的特權(quán)才能夠?qū)⒐と送度肷a(chǎn)過程和無償占有工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上不過是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物和必然的結(jié)果。因此，要克服異化勞動(dòng)和把社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)及奴役制當(dāng)中解放出來，就必須實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，而這其中還包含著普遍的人的解放、對(duì)私有制的徹底革命和對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄。追求實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，同時(shí)是人向社會(huì)的、合乎人性的人的復(fù)歸，這就是真正的共產(chǎn)主義時(shí)代。迄今為止的工業(yè)化歷史就是自然向人的生成，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和展示，盡管是以異化的形式來表現(xiàn)的，但自我異化和對(duì)自我異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，工業(yè)的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)的積累正構(gòu)成了異化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)。資本主義時(shí)代作為私有制發(fā)展的頂峰，在改造自然的能力上達(dá)到了以往任何一個(gè)時(shí)代都不可企及的程度，盡管個(gè)人的生命活動(dòng)受到壓制和損害，但是整個(gè)人類社會(huì)的本質(zhì)力量是發(fā)達(dá)的。共產(chǎn)主義不是簡(jiǎn)單的平均主義，而是在充分占有以往的工業(yè)成就和人類社會(huì)發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)之上的人類的最終解放。[34]45在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是維持生計(jì)的手段，作為不受壓抑的生命活動(dòng)和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活的勞動(dòng)實(shí)踐遂成為人的第一需要。在高度社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活中，人的需要、人的感性都得到了充分的發(fā)展，人的全面的本質(zhì)、內(nèi)在的豐富性、個(gè)性在社會(huì)生活中均會(huì)得到不受壓抑的發(fā)展。[34]46總之，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思的思想轉(zhuǎn)變中起著樞紐作用，是青年馬克思向成熟馬克思發(fā)展的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)研究成為了他此后近40年經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究的基礎(chǔ)。馬克思通過一系列對(duì)資本主義弊端特別是勞動(dòng)異化的批判，揭示了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，為他的終極關(guān)懷思想奠定了理論基礎(chǔ)，可以說，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》正是馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的雛形，其后馬克思的諸多理論皆由此而發(fā)。3.2.2馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的確立馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾把《德意志意識(shí)形態(tài)》這一研究成果定位為對(duì)自己過去哲學(xué)信仰的清算，同時(shí)也以批判的形式闡明了自己的見解和德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)見解的分離。馬克思之所以能夠從黑格爾的信徒轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義者，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的置換，完成了對(duì)整個(gè)黑格爾體系的革命。以現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展而論，不論是老年黑格爾派還是青年黑格爾派，走得都是一條觀念論路線，研究者們只是抓住黑格爾體系的一個(gè)方面來反對(duì)整個(gè)體系，或者反對(duì)別人所抓住的方面，他們的出發(fā)點(diǎn)是自我意識(shí)、自我觀念和個(gè)體精神，而馬克思則立足于現(xiàn)實(shí)的歷史的人，從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自主活動(dòng)和物質(zhì)生活條件出發(fā)來解釋社會(huì)歷史發(fā)展。費(fèi)爾巴哈也談到了“人自身”，但他所理解的人只是抽象的直觀的人，不是以社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，不是“感性的活動(dòng)”的人。[35]歷史唯物主義視野中的現(xiàn)實(shí)的歷史的人是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。[30]67歷史的第一個(gè)前提就是“有生命的個(gè)人”，當(dāng)個(gè)人的肉體組織得到確認(rèn)就會(huì)產(chǎn)生維持生存的需要，發(fā)生自己與其他人的關(guān)系。人類活動(dòng)造成的自然界和人自身的變化以及人與人之間交往關(guān)系的發(fā)展就構(gòu)成了全部歷史的內(nèi)容。[30]68《德意志意識(shí)形態(tài)》所實(shí)現(xiàn)的唯物史觀對(duì)唯心史觀的置換，其核心意義還不在于歷史解釋方式的轉(zhuǎn)換，而是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的深入批判和徹底的理論批判，既在一方面取消了統(tǒng)治階級(jí)的謬論對(duì)人們意識(shí)的迷惑和壓制，又在另一方面構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的先導(dǎo)。這就是說全部的問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。[30]75而也只有“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”才是真正的歷史主體，才能夠成為以自身感性活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)生活和追求自身終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)力量。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思不再?gòu)娜说谋举|(zhì)規(guī)定出發(fā)來批判社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，而是以現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)存世界的生存狀況為基礎(chǔ)來探索人類解放和幸福的可靠道路。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史關(guān)系，以及工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況和交通狀況共同促成的?！盵30]75人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的根本動(dòng)力來源于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)不同歷史階段，都會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的交往形式即各個(gè)不同階段的“市民社會(huì)”，而已經(jīng)形成的交往形式在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的過程中，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從生產(chǎn)力發(fā)展的助推器到生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的過程，一旦突破了臨界值，這時(shí)革命的時(shí)代便到來了。革命的本質(zhì)就是用適應(yīng)于更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、以及同時(shí)適應(yīng)于更為進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新的交往形式來代替舊的交往形式，從這個(gè)意義上說，改革也是一場(chǎng)革命，每一次革命或者改革都推動(dòng)了個(gè)人自主活動(dòng)的展開和解放，革命或改革因而成為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)解放的歷史活動(dòng)。過去的歷次革命只是推翻舊的共同體，達(dá)到一種新的局限性，但無產(chǎn)階級(jí)革命則是個(gè)人的徹底解放和全面自由進(jìn)步。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)作為自主活動(dòng)的唯一可能形式，已經(jīng)成為自主活動(dòng)的否定，而在過去的各個(gè)歷史階段，自主活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)是相分離的，由屬于不同階級(jí)的個(gè)人來承擔(dān)，物質(zhì)生產(chǎn)被認(rèn)為是自主活動(dòng)的從屬形式。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，他們的生活條件和勞動(dòng)方式已經(jīng)成為一種強(qiáng)加于他們身上的偶然的東西，現(xiàn)有的生產(chǎn)力不論取得何種巨大的發(fā)展，都表現(xiàn)為與他們相分離的東西。盡管生產(chǎn)力的本質(zhì)是聯(lián)合起來的個(gè)人的力量，但是分散的和彼此對(duì)立的個(gè)人卻感受不到自己就是這一力量的擁有者。只有聯(lián)合起來的個(gè)人才能占有生產(chǎn)力的總和，而此種占有只有通過革命才能實(shí)現(xiàn)。[34]47由于無產(chǎn)階級(jí)存在的普遍性，革命只有作為世界的歷史的存在才有可能實(shí)現(xiàn)，即在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面的無產(chǎn)階級(jí)革命。[34]48無產(chǎn)階級(jí)的解放不是單個(gè)階級(jí)的解放，不是由一個(gè)新的階級(jí)來統(tǒng)治和剝削其他階級(jí)，通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立起來的共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)世界范圍內(nèi)的個(gè)人廣泛聯(lián)合體，是人的自主活動(dòng)的充分實(shí)現(xiàn)，也是人類真正意義上的終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。在這里，需要重點(diǎn)關(guān)注一下馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的最終追求或稱為最終目標(biāo)，即“有個(gè)性的個(gè)人”和“真正的共同體”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思認(rèn)為分工導(dǎo)致個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的、外在的“物的力量”，每一代人都只有在前一代人遺留下來的生產(chǎn)方式和交往形式的基礎(chǔ)上才能開創(chuàng)新的歷史。[36]76個(gè)人不能自由地選擇自己所處的歷史條件，也不能自覺地支配已有的歷史條件，這種被繼承下來的并受到偶然條件所規(guī)定和限制的個(gè)人就是“偶然的個(gè)人”。在分工的條件下，個(gè)人只有在共同體中才能獲得全面發(fā)展和自由進(jìn)步的機(jī)會(huì)。然而歷史上存在的共同體都是掌權(quán)階級(jí)用以剝削壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合體，不是單個(gè)個(gè)人組成的民主聯(lián)合體，因而“個(gè)人自主活動(dòng)”在一定程度上的實(shí)現(xiàn)和展開只對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的成員才是現(xiàn)實(shí)，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說則是完全虛幻的，這樣的共同體只能是虛幻的共同體和冒充的共同體。在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人在展開自己的生命活動(dòng)時(shí)，總會(huì)面臨一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，特別是每個(gè)人一出生就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活條件是預(yù)先確定的，正如馬克思所說：根據(jù)各個(gè)人的社會(huì)地位和階級(jí)構(gòu)成，他們的個(gè)人發(fā)展是由階級(jí)決定的。[30]118在資本主義時(shí)代，廣大無產(chǎn)階級(jí)由于不占有生產(chǎn)資料，因而只能靠出賣自己的勞動(dòng)力來獲得維持自身生存和延續(xù)生命的生活資料，他們的感性活動(dòng)被限制在某一特定的勞動(dòng)部門，無自由選擇的機(jī)會(huì)。即使這樣，工人們還要時(shí)時(shí)擔(dān)心失業(yè)。在無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)中，我們完全看不到個(gè)性的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。與廣大無產(chǎn)者相比，資本家和有產(chǎn)者在一定意義上可視為有個(gè)性的個(gè)人，但他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系所決定和規(guī)定的，因而他們所謂的自主活動(dòng)也只是受限制的個(gè)性發(fā)展。[30]119“虛假的共同體”只具有共同體的外觀，其實(shí)質(zhì)是外在的、獨(dú)立的物質(zhì)力量對(duì)“個(gè)人自主活動(dòng)”的限制，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。在這一共同體中，個(gè)人的活動(dòng)受到已有的生產(chǎn)方式和交往形式的諸多限制，因而是不自由的，所以說在冒充的共同體中可以生存下來的只能是“偶然的個(gè)人”和“階級(jí)的個(gè)人”。馬克思認(rèn)為取代虛假的共同體的將是一種由各個(gè)個(gè)人共同構(gòu)成的全新的聯(lián)合體，正如馬克思所說：它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。[30]121縱觀《德意志意識(shí)形態(tài)》的整個(gè)思想脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來詮釋整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程、探索歷史發(fā)展規(guī)律，其根本落腳點(diǎn)還在于“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的感性生命活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開。盡管過去的歷史在一定意義上都是對(duì)人的個(gè)性的限制和否定，但我們也應(yīng)該看到歷史發(fā)展中所蘊(yùn)含的肯定性因素。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往范圍的擴(kuò)大，地域性的個(gè)人終將被世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代。[30]86馬克思說：“當(dāng)各個(gè)民族都產(chǎn)生出廣大的除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的利益沒有自身特殊利益的群體即無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，世界革命的時(shí)代就會(huì)到來?！盵30]88無產(chǎn)階級(jí)世界革命的結(jié)果是已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的總和為全體社會(huì)成員共同占有，每個(gè)人都會(huì)服從集體計(jì)劃，每個(gè)人都作為集體成員自由地參與到共同體中，每個(gè)人的個(gè)性都會(huì)得到充分的尊重和發(fā)展，而這也就是人類終極關(guān)懷的一種理想狀態(tài)和最終結(jié)果。通過《德意志意識(shí)形態(tài)》一文的論述，馬克思明確地揭示出人類的終極關(guān)懷不僅是一種價(jià)值理想，而且是歷史發(fā)展的必然結(jié)果和最高形態(tài)。3.2.3馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的現(xiàn)實(shí)道路階級(jí)分析方法是馬克思描述各個(gè)歷史時(shí)期尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本狀況和探尋幸福之路時(shí)的切入視角。過去的各個(gè)歷史時(shí)代無一不是階級(jí)對(duì)立的時(shí)代，現(xiàn)代資本主義社會(huì)并沒有消滅階級(jí)，而只是使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，即整個(gè)社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大直接對(duì)立的陣營(yíng)。資產(chǎn)階級(jí)通過大工業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開辟，在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造出了過去無法想象的生產(chǎn)奇跡，然而由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)的基本需求之間存在無法彌合的尖銳矛盾，資本主義社會(huì)的夢(mèng)魘即經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始出現(xiàn)了，從最初的1835年英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始，每隔幾年經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)重現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)甚至以“大蕭條”“大恐慌”和“大危機(jī)”來命名經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的相對(duì)過剩而非絕對(duì)過剩，因?yàn)楣と穗A級(jí)無法獲得“過剩的產(chǎn)品”。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資本主義文明和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙?！盵30]278總之，資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到不打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系、廢除資本主義私有制就不能再繼續(xù)提高甚至還可能會(huì)衰退的地步。資本主義的生產(chǎn)方式不僅孕育了消滅資產(chǎn)階級(jí)的武器，而且還在不斷地產(chǎn)生使用這種武器的人即無產(chǎn)階級(jí)。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展不僅造成了工人的赤貧，也逐步實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的覺醒和聯(lián)合。無產(chǎn)階級(jí)從誕生的那一天起就開始了與資產(chǎn)階級(jí)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最初是少數(shù)工人，然后是某一工廠或某一地方的工人聯(lián)合起來，為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)同資本家作斗爭(zhēng)。[34]47不僅如此，無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合誕生了無產(chǎn)階級(jí)政黨，無產(chǎn)階級(jí)遂成為了獨(dú)立的政治力量。工人的斗爭(zhēng)發(fā)展成為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)覺醒了的主體踏上了進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命、追求人類終極關(guān)懷的道路。在革命過程中，無產(chǎn)階級(jí)必須首先取得政權(quán)，實(shí)現(xiàn)民主，然后利用自己掌握的國(guó)家權(quán)力，有步驟、有計(jì)劃地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把生產(chǎn)資料的所有制形式由資本家私人占有變?yōu)樯鐣?huì)成員集體公有，實(shí)現(xiàn)對(duì)全部社會(huì)生產(chǎn)的科學(xué)計(jì)劃和民主管理，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為人類終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思拒絕像空想社會(huì)主義者那樣為共產(chǎn)主義社會(huì)畫出完整的藍(lán)圖，他只是提出一些在從資本主義社會(huì)邁入共產(chǎn)主義社會(huì)初期所必須采取的措施。[37]這些措施主要包括剝奪私人地產(chǎn)，把租賃土地所得的全部收入用于公共支出；國(guó)家掌握工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸業(yè)和信貸，按照計(jì)劃促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)、廢除繼承權(quán)，對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育等。[30]290在私有制被消滅后，階級(jí)不復(fù)存在，不單是資產(chǎn)階級(jí)不復(fù)存在，無產(chǎn)階級(jí)也會(huì)隨之消失，取而代之的是全體社會(huì)勞動(dòng)者。相應(yīng)地，階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立也會(huì)消失，國(guó)家政權(quán)也就失去了階級(jí)統(tǒng)治性質(zhì)。代替階級(jí)社會(huì)和政治國(guó)家出現(xiàn)的將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[30]294在這一社會(huì)形態(tài)中，人不再受到財(cái)產(chǎn)多寡和地位高低的束縛，個(gè)人可以充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力競(jìng)相為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，在這一過程中個(gè)人本身的能力也得以全面充分地發(fā)揮和自由地發(fā)展。至此，人類終極意義上的最終關(guān)懷得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的終極關(guān)懷和社會(huì)乃至全人類的終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。3.3馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的深化長(zhǎng)期以來，人們往往把馬克思的《資本論》及其手稿看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但實(shí)際上從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，馬克思就對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展展開了一種包含哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的總體性研究，而他將自己最重要的著作命名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，正顯示了這種學(xué)科融合的研究方法與自然科學(xué)家式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本不同。因此，馬克思在1848年歐洲大革命失敗后重新開始的專業(yè)化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并不是對(duì)自己過去研究思路和思想成果的全盤否定，而是在運(yùn)用先前創(chuàng)立的歷史唯物主義理論來透徹剖析資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和探索無產(chǎn)階級(jí)革命的可能性，并為全人類終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)做出了新的嘗試。3.3.1資本主義社會(huì)現(xiàn)狀：拜物教和物化在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》，馬克思系統(tǒng)地提出了自己的社會(huì)歷史形態(tài)理論，并將資本主義社會(huì)定位為第二大歷史階段即以物的依賴型為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。這一時(shí)期的典型特征就在于商品生產(chǎn)和商品交換共同構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為社會(huì)生活主導(dǎo)性的方面，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物物關(guān)系。馬克思指出：“商品形式的奧秘不過是其在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[38]89商品之所以能夠把復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系抽象為物物關(guān)系，不僅是基于商品數(shù)量的增加和范圍的擴(kuò)大，這里的關(guān)鍵之處就在于勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為可以用貨幣來衡量?jī)r(jià)值和通過貨幣這個(gè)一般等價(jià)物自由交換的特殊商品即可以帶來剩余價(jià)值并具有資本性質(zhì)的商品。勞動(dòng)力的商品化推動(dòng)了資本的觸角進(jìn)入到每個(gè)勞動(dòng)者的生活，不僅機(jī)器和原料要為資本服務(wù)，有生命的人也成為了資本增值和擴(kuò)張的工具。隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)研究的逐步深入和馬克思社會(huì)歷史形態(tài)理論的成型，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)終極關(guān)懷道路的認(rèn)識(shí)也有了明顯的轉(zhuǎn)變。馬克思說：“資本不是我們能夠取消的，他的超越同時(shí)是內(nèi)在地自我揚(yáng)棄?！盵38]92也就是說，推翻資本主義社會(huì)、解放無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)道路不在于特定時(shí)間點(diǎn)上的暴力革命，而是要依靠資本主義在發(fā)展過程中不斷地暴露自身的內(nèi)在矛盾和實(shí)現(xiàn)自我否定，在資本主義社會(huì)尚處于上升階段、資本主義生產(chǎn)方式仍然具備創(chuàng)造前所未有的巨大生產(chǎn)力的潛力時(shí)，消滅資本主義制度將是不現(xiàn)實(shí)的。3.3.2資本的自我否定與終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)路徑在資本邏輯成為社會(huì)生活的主導(dǎo)性原則，價(jià)值增值和資本積累的沖動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的情況下，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量不斷提高，種類持續(xù)擴(kuò)大。但與此同時(shí)，資本和生產(chǎn)的集聚也造成了財(cái)富集中在少數(shù)人手中和廣大無產(chǎn)階級(jí)的極端貧困這一相對(duì)立的局面，從而造成無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際購(gòu)買力不足和勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)過剩的矛盾。這一矛盾的激化就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的前兆。經(jīng)濟(jì)危機(jī)集中表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人所有制之間的矛盾，這也是資本自我否定的前提條件。馬克思通過自己創(chuàng)立的廣義歷史唯物主義認(rèn)識(shí)到，像法國(guó)大革命那樣的資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的只是法律意義上的公民權(quán)利平等，而遠(yuǎn)未達(dá)到所有社會(huì)成員的真正解放和全面自由。而1848年歐洲大革命的失敗更是讓馬克思真正認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)改變生活現(xiàn)狀和創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性并不能改變現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展特別是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有在生產(chǎn)力的發(fā)展中才孕育著真正的革命火種，也只有革命才是真正的終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)路徑。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，勞動(dòng)的社會(huì)化程度不斷提高，土地和其他生產(chǎn)資料日益成為被社會(huì)配置和使用的公共生產(chǎn)資料，特別是世界市場(chǎng)的初步形成，使得不同資本之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，資本家的剝削形式從對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝奪日益轉(zhuǎn)化為資本的集中，而這就為工人階級(jí)聯(lián)合起來反抗資本主義制度創(chuàng)造了物質(zhì)條件。正如馬克思所說：資本的壟斷成了在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要被炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了。[38]8743.3.3馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的科學(xué)預(yù)見馬克思1875年寫就的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思在《資本論》及其手稿對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行微觀研究的基礎(chǔ)上形成的重要理論成果。馬克思在行文中對(duì)德國(guó)工人黨的政治綱領(lǐng)進(jìn)行了徹底而不留情面的批判，特別是在產(chǎn)品分配和國(guó)家政權(quán)建立這兩個(gè)核心問題上，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全面自由的前途做出了自己科學(xué)的預(yù)見即“按需分配”和“無產(chǎn)階級(jí)專政”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出:“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)的一切成員。”[39]298馬克思進(jìn)一步認(rèn)為：“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得。”[39]301馬克思一針見血地指出，“勞動(dòng)所得”只是一個(gè)模糊的觀念，不是清晰嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，況且社會(huì)總產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中也不可能全部分配給社會(huì)成員。德國(guó)工人黨的政治綱領(lǐng)更根本的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存的分配制度是資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配制度，德國(guó)工人黨妄想在不徹底改變雇傭勞動(dòng)和資本主義私有制的前提下改變社會(huì)產(chǎn)品分配方式，則是不切實(shí)際的幻想。馬克思在對(duì)終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)路徑的探索中提出了“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”的概念。共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段由于沒有在自身基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展，所以在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。[39]304在私有制被消滅的情況下，個(gè)人所能提供的只有自己的勞動(dòng)，社會(huì)產(chǎn)品的分配也必然采取按勞分配的方式。從根本上說，這一階段的平等權(quán)仍然是資產(chǎn)階級(jí)式的權(quán)利，因?yàn)樵谶@一社會(huì)中的平等只在于勞動(dòng)量的平等，但是由于每個(gè)人的體力和智力不同，因此按勞分配也會(huì)造成事實(shí)上的不平等。待進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段后，由于舊式分工的消失，勞動(dòng)已不再是獲取生存資料的手段，而成為生活的第一需要。隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，集體財(cái)富的一切源泉都開始了充分的涌流，只有在那個(gè)時(shí)候才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！[39]306德國(guó)工人黨的政治綱領(lǐng)還提出要建立“自由國(guó)家”，而且是通過“一切合法手段”來爭(zhēng)取建立這個(gè)未來國(guó)家。但綱領(lǐng)的起草者拉薩爾不懂得，未來國(guó)家必須從社會(huì)革命過程中產(chǎn)生，而不能依靠資本主義法律和政治制度范圍內(nèi)的合法爭(zhēng)取。德國(guó)工人黨成員尚不懂得國(guó)家是建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)之上的，而他們認(rèn)為可以通過政治斗爭(zhēng)和政府改革建立的所謂“現(xiàn)代國(guó)家”不過是資本主義社會(huì)的同義語。但是在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，民主的氣氛并不濃厚，德意志民族也缺乏民主傳統(tǒng)，建立這樣的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)也不具備，因而德國(guó)工人黨所提的政治主張不過是些無力的空話。馬克思對(duì)未來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)見，他指出在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，會(huì)有一個(gè)政治上的過渡階段。這一階段的國(guó)家形式只能是“無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”，而關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度則只能做出“科學(xué)地回答”。馬克思之所以拒絕對(duì)未來的國(guó)家制度進(jìn)行描述，是因?yàn)檫@一制度的框架只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段經(jīng)濟(jì)政治充分發(fā)展的前提下才有可能變得清晰，而當(dāng)歷史發(fā)展到今天，不論是前蘇聯(lián)還是當(dāng)代中國(guó)，都未達(dá)到這一共產(chǎn)主義充分發(fā)展的階段。因此，馬克思并未像空想社會(huì)主義者那樣對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行描述，而僅僅是做出了“科學(xué)的回答”。3.4本章小結(jié)本章結(jié)合馬哲經(jīng)典文本，重點(diǎn)闡述了馬哲終極關(guān)懷思想的歷史發(fā)展歷程。從馬克思