魯迅文學(xué)名著導(dǎo)讀吶喊讀后感

《吶喊》魯迅文學(xué)名著導(dǎo)讀讀后感魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命匯報(bào)人：時(shí)間：20XX.X以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾目錄01作者簡(jiǎn)介02書籍簡(jiǎn)介03人物分析04主題思想05藝術(shù)特色06作品評(píng)價(jià)作者簡(jiǎn)介魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾第一部分原名周樹(shù)人，字豫山、豫亭，后改名為豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》。他的著作以小說(shuō)、雜文為主，代表作有：小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；文學(xué)論著《中國(guó)小說(shuō)史略》；散文詩(shī)集《野草》；雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》等18部。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將，也被稱為“民族魂”。魯迅（1881~1936），中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。作者簡(jiǎn)介以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾書籍簡(jiǎn)介魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。第二部分1918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，隨后又連續(xù)寫了十幾篇短篇小說(shuō)，1923年魯迅將1918年至1922年創(chuàng)作的15篇小說(shuō)輯成《吶喊》，因而，《吶喊》是聽(tīng)革命前驅(qū)的將令的作品，也就是服從于“五四”反帝、反封建和新民主主義革命的“遵命文學(xué)”。創(chuàng)作背景20世紀(jì)初，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命深入人心，青年魯迅也認(rèn)識(shí)到革命的重要性；魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，他本希望能為教育事業(yè)的革新貢獻(xiàn)力量，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。1915年，《新青年》創(chuàng)刊，是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志，魯迅應(yīng)邀寫稿。俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，魯迅相信只要“大嚷”起來(lái)，就有“希望”喚醒“熟睡”的人們，魯迅對(duì)《新青年》的編輯們懷著尊敬與贊賞，又感到他們“或許是感到寂寞”，所以他要“吶喊”。內(nèi)容總述《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》等14篇小說(shuō)，反映從辛亥革命前后到“五四”時(shí)期中國(guó)古老農(nóng)村和市鎮(zhèn)的面貌；小說(shuō)集《吶喊》收錄了它描繪了辛亥革命前后到“五四”時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了辛亥革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)和虛偽，痛苦地解剖了中國(guó)沉默的國(guó)民靈魂，批判了國(guó)民的劣根性?！拔逅摹睍r(shí)期社會(huì)現(xiàn)象分篇簡(jiǎn)介《狂人日記》以第一人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事，他害怕所有人的眼光，總覺(jué)得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過(guò)“易子而食”“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了?！翱袢恕痹椒纯埂俺匀恕保奖徽J(rèn)為是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)際上是覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例?！犊袢巳沼洝贩制?jiǎn)介《孔乙己》講述一個(gè)沒(méi)有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無(wú)所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害?！犊滓壹骸贰端帯繁憩F(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。《藥》分篇簡(jiǎn)介《明天》中單四嫂子的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好。但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命。明天是什么，是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨(dú)與痛苦卻是真實(shí)的。《明天》《一件小事》的主人公“我”，是五四時(shí)期具有進(jìn)步傾向的知識(shí)分子。雖然不能將其判定為革命者，但在他的身上確實(shí)有著許多體現(xiàn)出革命民主主義者思想情緒的特點(diǎn)：關(guān)心祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)，痛恨北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，尤為厭惡腐朽不堪的孔孟之道。但他身上也有一定弱點(diǎn)，對(duì)勞動(dòng)人民尚缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和正確的判斷。然而，車夫的所作所為卻使他極為震驚“我”在進(jìn)行自我審視、自我省察、自我靈魂拷問(wèn)中發(fā)現(xiàn)了“我”作為知識(shí)分子自身的“小”來(lái)。《一件小事》分篇簡(jiǎn)介《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺(jué)悟、有理想的人，因?yàn)橛X(jué)得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡因此他深感中國(guó)的守舊和頑固一一“造物的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛?！薄额^發(fā)的故事》《風(fēng)波》寫朝廷上換了皇帝沒(méi)換皇帝對(duì)村里人思想的風(fēng)波。揭示了農(nóng)村人，也就是在封建思想摧殘下的中國(guó)人安于現(xiàn)狀、不問(wèn)世事、沒(méi)有拯救自己命運(yùn)的思想，沒(méi)有人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。《風(fēng)波》分篇簡(jiǎn)介《故鄉(xiāng)》描寫魯迅冒著嚴(yán)寒回到了他闊別七八年的故鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞，深刻揭露出封建等級(jí)制度給人的心靈造成的傷害。20世紀(jì)20年代中國(guó)農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象在這個(gè)最初的印象中得到了形象的反映。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的“隔膜”，靈魂上的疏遠(yuǎn)，心靈上的毀滅?！豆枢l(xiāng)》《端午節(jié)》的主人公方玄綽是小官吏又兼做教員，早年也曾覺(jué)醒過(guò)，后來(lái)卻消沉了。他嚴(yán)于責(zé)人，寬于責(zé)己，思想嚴(yán)重退坡，喜歡“差不多說(shuō)”的“精神勝利法”?！抖宋绻?jié)》《兔和貓》描寫一個(gè)家庭主婦三太太在夏天給她的孩子們買了一對(duì)小白兔小說(shuō)就圍繞著兔的出現(xiàn)和消失展開(kāi)起伏曲折的故事情節(jié)，表達(dá)了作者對(duì)弱小的同情，對(duì)隨意欺凌弱小者的憎恨?！锻煤拓垺贩制?jiǎn)介阿Q以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了；調(diào)戲小尼姑便覺(jué)晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺(jué)”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛(ài)情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問(wèn)題，于是打定進(jìn)城?；貋?lái)時(shí)獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽(tīng)底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q卻一直沒(méi)弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。《阿Q正傳》小說(shuō)深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Q則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Q的主要特征。分篇簡(jiǎn)介《白光》是描寫沒(méi)落的舊式知識(shí)分子的小說(shuō)。主人公陳士成參加科舉考試，考了十六回，回回落榜，也沒(méi)有撈到秀才，終于變得精神失常，最后投湖自盡，了結(jié)了自己的一生。魯迅通過(guò)對(duì)這個(gè)人物的描寫揭露了封建科舉制度和封建教育的本質(zhì)，對(duì)人物本身也作了徹底的否定?！栋坠狻贰而喌南矂　芬贼斞概c俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂住在一起時(shí)的生活為素材表現(xiàn)出兩人深厚的友誼，同樣也是愛(ài)的抒情?！而喌南矂　贩制?jiǎn)介《社戲》所敘“我”的三次看戲。開(kāi)篇用近三分之一篇幅寫“我”在北京的兩次看京戲，后用三分之二多的篇幅寫“我”小時(shí)候在故鄉(xiāng)去趙莊看一場(chǎng)社戲。兩次看京戲都窩窩囊囊心緒極壞，而看社戲卻是意趣盎然永生難忘。三場(chǎng)戲發(fā)生在兩個(gè)地點(diǎn)：都市和鄉(xiāng)村。有意味的是，三場(chǎng)戲都枯燥乏味，三場(chǎng)戲都沒(méi)看到什么，看戲的“我”三次都中途告退，但作者的心情卻截然相反。北京的兩次看戲敘述中，透露的是一種沉重的壓抑感。整篇小說(shuō)的感情基調(diào)就是都市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)村生活的衷心向往和對(duì)農(nóng)民的深厚感情?！渡鐟颉芬源舐暤膮群绑@起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾人物分析魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。第三部分人物介紹《狂人日記》中的“狂人”——最先覺(jué)醒的叛逆者，革新者形象。01狂人”實(shí)際上是一種象征性的文化性格符號(hào)，是作者魯迅運(yùn)用雙層建構(gòu)的特殊藝術(shù)方式塑造的具有“雙象性”特點(diǎn)的藝術(shù)形象。02“《狂人日記》中的“狂人”，一方面的確有著生理和心理病態(tài)，是一個(gè)受迫害致狂的精神病患者。另一方面，“狂人”又是一個(gè)叱咤風(fēng)云的反封建的“精神界戰(zhàn)士”、獨(dú)醒的清醒者。03兩種層次的藝術(shù)形象在“吃人”這一核心點(diǎn)上互相扭結(jié)，互相依存，互相滲透，形成藝術(shù)疊影，將“病狂”和“清醒”統(tǒng)一起來(lái)。人物介紹《孔乙己》中的孔乙己——封建科舉制的殉葬者形象。01孔乙己是一個(gè)善良而誠(chéng)懇的知識(shí)分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來(lái)，又不屑于同勞動(dòng)者為伍，成為不上不下的“穿長(zhǎng)衫而站著喝酒的唯一的人”，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最后悲慘地被黑暗社會(huì)所吞沒(méi)?？滓壹罕环饨ㄒ庾R(shí)腐蝕，完全喪失了自我意識(shí)，沒(méi)有覺(jué)悟。02不思振作，到了無(wú)可救藥的地步，作者魯迅雖寄以無(wú)限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。人物介紹《阿Q正傳》中的阿Q——中國(guó)國(guó)民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。01一方面，他是一個(gè)被剝削了勞動(dòng)的很好的農(nóng)民，質(zhì)樸，愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒(méi)改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處流蕩，被迫做過(guò)小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。02阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的，即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”是其最為典型的性格。人物介紹《風(fēng)波》中的七斤——毫無(wú)民主主義覺(jué)悟的落后農(nóng)民的典型。01他是當(dāng)?shù)刂囊?jiàn)過(guò)世面的“出場(chǎng)人物”，甚至于受到眾人尊敬，有“相當(dāng)?shù)拇觥钡摹?2然而他聽(tīng)到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣，對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍，遷怒于女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶，實(shí)際上卻顯示著他是一個(gè)麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。人物介紹《故鄉(xiāng)》中的閏土——為苦難的生活現(xiàn)實(shí)和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度碾碎了的農(nóng)民的典型形象。01作者借助于三個(gè)對(duì)比，透過(guò)肖像、衣著、心理、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面的描寫，刻畫出前后兩個(gè)不同時(shí)期里閏土的不同形象，展示了中國(guó)農(nóng)民的多災(zāi)多難、凄苦悲涼的不幸厄運(yùn)。02少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機(jī)智、無(wú)憂無(wú)慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年后，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾主題思想魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。第四部分第一、控訴踐踏生命的封建傳統(tǒng)作者魯迅在《吶喊·自序》中清楚表明了寫作這組小說(shuō)的用意，就是以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾，呼喚大家齊心合力毀壞這“鐵屋子”，以爭(zhēng)取新的生命。為達(dá)此目的，作者魯迅自覺(jué)地接受在寫作中“須聽(tīng)將令”的要求，更多地表現(xiàn)出熱血的憤怒與激情、暢快的諷刺和揶揄，盡量在陰暗的色調(diào)中給前進(jìn)的人留有一線希望?？傊?，《吶喊》喊出了新文化運(yùn)動(dòng)反封建的最強(qiáng)音，站在人道主義、個(gè)性解放、思想啟蒙的立場(chǎng)上對(duì)壓制人、扭曲人、奴化人、摧殘人的中國(guó)封建文化傳統(tǒng)進(jìn)行了最深刻的批判。主題思想第二、深刻揭露封建制度、封建禮教的“吃人”本質(zhì)對(duì)封建制度及封建禮教進(jìn)行極其深刻的揭露、批判是《吶喊》最為鮮明的思想主題。這一主題幾乎貫穿《吶喊》中的所有作品。首篇《狂人日記》，通過(guò)狂人的敘述，揭示中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；而所謂的“仁義道德”其本質(zhì)是吃人。在揭示出吃人本質(zhì)的同時(shí)，作者還揭示這一吃人本質(zhì)對(duì)人民群眾毒害之深，如《藥》中的華老栓、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的單四嫂子等。小說(shuō)在描寫封建勢(shì)力、封建禮教對(duì)人民壓迫奴役所造成的一系列悲劇時(shí)，既暴露了封建制度、封建社會(huì)所造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更重視揭露人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來(lái)打破封建思想道德的禁錮。第三、深入剖析國(guó)民及民族的劣根性改造“國(guó)民精神”是魯迅一生的奮斗目標(biāo)，他對(duì)中國(guó)民族及國(guó)民普遍的劣根性給予強(qiáng)烈的關(guān)注。他一方面深刻剖析了國(guó)民劣根性的思想本質(zhì)后進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，另一方面又不停地向愚昧的民眾發(fā)出吶喊，希望他們能認(rèn)識(shí)并改造這些“國(guó)民的劣根性”。然而現(xiàn)實(shí)讓作者深感無(wú)奈與悲涼，對(duì)于國(guó)民，作者一方面“哀其不幸”，另一方面又“怒其不爭(zhēng)”?！栋正傳》是揭示這一思想主題的最為典型的作品，阿Q身上的精神勝利法，更是普遍存在于民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)：尋求精神上的自我滿足的病態(tài)心理。還如《藥》、《風(fēng)波》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》等，都從不同角度、不同層次揭示出國(guó)民愚昧、落后、因循守舊、麻木無(wú)知、冷漠自私等思想劣根性。主題思想第四、描寫激烈的社會(huì)矛盾下苦苦掙扎的知識(shí)分子的命運(yùn)《吶喊》創(chuàng)作于中國(guó)民主革命風(fēng)起的1919年前后。在激烈的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)中，接受一定民主思想的知識(shí)分子階層同樣處于苦苦掙扎的艱難境地。魯迅在創(chuàng)作中對(duì)這一類知識(shí)分子，重在剖析他們的靈魂，表現(xiàn)他們的思想矛盾和苦悶，如《一件小事》中的“我”、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《藥》中的夏瑜等。而對(duì)于封建制度、封建禮教奴役下的舊知識(shí)分子，魯迅則重點(diǎn)展現(xiàn)了他們被扭曲的人性和卑劣的靈魂，以達(dá)到反封建的目的，如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成，《端午節(jié)》中的方玄綽。作者對(duì)知識(shí)分子靈魂的拷問(wèn)，其根本原因在于作者清醒地認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在民族振興大業(yè)中所承擔(dān)的重任，因而對(duì)知識(shí)分子提出警告，希望他們不要淪為封建制度的精神奴隸，或者充當(dāng)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。以大聲的吶喊驚起被密閉在“鐵屋子”里熟睡而不知死亡將至的民眾藝術(shù)特色魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，但根本無(wú)事可做，內(nèi)心無(wú)比的孤獨(dú)和苦悶，他以各自的語(yǔ)言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。第五部分在人物創(chuàng)作上，作者運(yùn)用了多種手法來(lái)刻畫人物，塑造了一批具有鮮明個(gè)性特征的典型人物。首先作者善于用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法來(lái)塑造典型形象。其次是運(yùn)用“畫眼睛”和白描的手法來(lái)刻畫人物?！爱嬔劬Α焙桶酌枋址ǖ倪\(yùn)用重點(diǎn)在于抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種細(xì)節(jié)特征進(jìn)行描寫，從而收到以小見(jiàn)大的表達(dá)效果。再次是作者重視通過(guò)挖掘人物復(fù)雜的內(nèi)心世界來(lái)刻畫人物，通過(guò)描寫人物內(nèi)心的感覺(jué)、幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深刻地揭示人物的靈魂。藝術(shù)特色一、人物創(chuàng)作手法的多樣性。在人物創(chuàng)作上，作者運(yùn)用了多種手法來(lái)刻畫人物，塑造了一批具有鮮明個(gè)性特征的典型人物?！秴群啊吩谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上。主要以現(xiàn)實(shí)主義手法為主，但在客觀的敘述之中也能感受到作者濃烈的感情。作者以現(xiàn)實(shí)主義精神，高揚(yáng)鮮明的理性批判旗幟，直擊國(guó)民的各種病苦及病根，意圖引起療救的注意；體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的運(yùn)用高妙而精到。在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義手法的同時(shí)，作者又敢于大膽運(yùn)用浪漫主義手法和象征主義手法來(lái)作為現(xiàn)實(shí)主義手法的補(bǔ)充，既豐富了小說(shuō)表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵，又?jǐn)U充了小說(shuō)表現(xiàn)生活、思想內(nèi)容的容量。此外，批判諷刺手法的運(yùn)用使魯迅的一些作品形成“含淚的微笑”的鮮明特色?！秴群啊分械男≌f(shuō)，基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中作者常融進(jìn)一些具有黑色幽默的諷刺和幽默夸張的喜劇因素，形成悲喜交融卻更添悲意的特色，典型的作品如《阿Q正傳》。藝術(shù)特色二、藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性。在人物創(chuàng)作上，作者運(yùn)用了多種手法來(lái)刻畫人物，塑造了一批具有鮮明個(gè)性特征的典型人物。藝術(shù)特色二、藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性?！秴群啊吩谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上。主要以現(xiàn)實(shí)主義手法為主，但在客觀的敘述之中也能感受到作者濃烈的感情。01作者以現(xiàn)實(shí)主義精神，高揚(yáng)鮮明的理性批判旗幟，直擊國(guó)民的各種病苦及病根，意圖引起療救的注意；體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的運(yùn)用高妙而精到。02在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義手法的同時(shí)，作者又敢于大膽運(yùn)用浪漫主義手法和象征主義手法來(lái)作為現(xiàn)實(shí)主義手法的補(bǔ)充，既豐富了小說(shuō)表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵，又?jǐn)U充了小說(shuō)表現(xiàn)生活、思想內(nèi)容的容量。03此外，批判諷刺手法的運(yùn)用使魯迅的一些作品形成“含淚的微笑”的鮮明特色。《吶喊》中的小說(shuō)，基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中作者常融進(jìn)一些具有黑色幽默的諷刺和幽默夸張的喜劇因素，形成悲喜交融卻更添悲意的特色，典型的作品如《阿Q正傳》。04首先，《吶喊》里的小說(shuō)大多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)面、片段連綴而成。但在敘事方式上，有第一人稱的，也有第三人稱的；在行文順序上，有以順序?yàn)橹?，也兼有倒敘的；在行文線索上，有單線發(fā)展的，也有雙線交織的。在小說(shuō)體式上，則更加多樣?！犊袢巳沼洝愤\(yùn)用的是日記體，《頭發(fā)的故事》用的是對(duì)話體，《阿Q正傳》則近似章回體，其他的還有隨筆、速寫等。其次，魯迅糅合中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的白描技巧和西方現(xiàn)代小說(shuō)，特別是象征主義小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，將具有象征色彩的細(xì)節(jié)、動(dòng)作、事件、場(chǎng)景化為小說(shuō)的核心意象，統(tǒng)率全篇。藝術(shù)特色三、作品結(jié)構(gòu)樣式的多樣性。俄國(guó)小說(shuō)家契訶夫所創(chuàng)造的“含淚的微笑”、美國(guó)文學(xué)中的“黑色幽默”等，都是世界文學(xué)史上悲喜劇風(fēng)格交融的經(jīng)典。魯迅在《吶喊》中所創(chuàng)造的悲喜劇風(fēng)格交融