價(jià)值澄清理論的批判

價(jià)值澄清理論的批判

美國科學(xué)家路易斯拉塞斯的價(jià)值取向理論和方法是價(jià)值認(rèn)知學(xué)派的基礎(chǔ)，它系統(tǒng)地揭示了價(jià)值認(rèn)知的理論和方法。通過對《價(jià)值與教學(xué)》的閱讀，有助于我們?nèi)胬斫鈨r(jià)值澄清理論的真實(shí)蘊(yùn)涵，進(jìn)而也有助于我們?nèi)サ羝姾驼`解，以加強(qiáng)和改進(jìn)我們的思想政治教育，提高思想政治教育的實(shí)效。一、價(jià)值是個(gè)人的東西價(jià)值澄清理論的核心概念和基礎(chǔ)概念是價(jià)值，理解其中的價(jià)值蘊(yùn)涵，就成為理解價(jià)值澄清理論的樞紐和關(guān)鍵。在我們的觀念中，價(jià)值往往是代表著社會的追求和主導(dǎo)方向，因而我們也這樣來理解他們的價(jià)值。實(shí)際上，他們所說的價(jià)值與我們所說的價(jià)值是不同的，他們所說的價(jià)值不過是個(gè)人的興趣和愛好，是屬于個(gè)人“喜歡”的范疇，最低在他們的社會環(huán)境中是喜歡的范疇。價(jià)值是什么？“價(jià)值代表了人類生活中的某種重要事物?！?p.6）“它最接近于那些強(qiáng)調(diào)評價(jià)過程的定義，而不是這一術(shù)語的任何可辨認(rèn)的、約定俗成的意義。(p.7）”他們自己承認(rèn)價(jià)值并不是約定俗成的定義，而是一個(gè)強(qiáng)調(diào)評價(jià)過程的定義。在他們那里，理解了價(jià)值獲得的過程，也就會理解價(jià)值本身。拉思斯指出：“我們的價(jià)值理論和源自它的教學(xué)策略認(rèn)為，人們可以通過選擇、珍視和行動這一明智的過程來形成價(jià)值……基于文獻(xiàn)支持，我們喜歡稱這種東西為價(jià)值。”(p.8）價(jià)值是通過選擇、珍視和行動獲得的，不通過這個(gè)過程就不能獲得價(jià)值，不通過這個(gè)過程獲得的也不能稱為價(jià)值?！拔覀儾豢赡芤匀魏纹渌绞絹慝@得那些確實(shí)以明智的和前后一致的方式滲透到生活中的價(jià)值?！?p.7）“除非某一事物都符合下面所提到的標(biāo)準(zhǔn)，否則我們便不能稱之為價(jià)值。換言之，要成為價(jià)值的事物，必須同時(shí)適用以下6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！?p.25）在他們的理念中，如果要成為價(jià)值的事物，必須符合這樣6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1）自由地選擇；2）從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；3）對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出的選擇；4）珍視與珍愛；5）根據(jù)選擇行動；6）重復(fù)。這6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是選擇、珍視和行動的具體化。由于價(jià)值是個(gè)體自由選擇的，構(gòu)成了自己生活方式的事情，因而“價(jià)值是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物……價(jià)值是個(gè)人的事情……是針對個(gè)人的”(pp.34-38）。個(gè)人選擇、珍視的生活方式即價(jià)值，也就是個(gè)人的興趣、愛好和喜歡的事物?；蛘哒f，價(jià)值是一定條件和社會背景下允許的興趣、愛好、喜歡。價(jià)值澄清理論進(jìn)一步表達(dá)了他們的觀點(diǎn)：“如果有個(gè)孩子宣稱他喜歡某樣?xùn)|西，比他年長的人看來不應(yīng)該這樣說，‘你不應(yīng)該喜歡那樣?xùn)|西’，或者，假如另一個(gè)孩子說‘我對那件事感興趣’，比他年長的人似乎不該對他說‘你不應(yīng)該對那種事情產(chǎn)生興趣’，如果這些孩子的興趣來自他們的經(jīng)驗(yàn)，它們就與他們的生活并無二致?！?p.34）因?yàn)閮r(jià)值屬于個(gè)人的興趣、愛好、喜歡，所以別人不能代替指手畫腳，別人也無法代替。事實(shí)也確實(shí)如此，一個(gè)人的興趣愛好，一個(gè)人喜歡什么，是別人所不能代替的。反過來，別人指手畫腳獲得的也不是自己的愛好、興趣和喜歡的價(jià)值。興趣、愛好、喜歡這既是個(gè)人的事，也是每個(gè)人不同的事，是不能強(qiáng)制的事。通過上面的論述可以看出，價(jià)值澄清理論中的價(jià)值，就是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、興趣、愛好事物和喜歡等。價(jià)值是個(gè)人的事情，價(jià)值澄清理論所要澄清的就是自己的興趣、愛好，也就是自己的價(jià)值。價(jià)值澄清理論一再指出：“我們極力強(qiáng)調(diào)的一種看法是，兒童應(yīng)該自由地陳述他們自己的興趣，他們自己的目的與抱負(fù)，他們自己的信仰與態(tài)度，以及其他許多或然價(jià)值指示?！?p.3）在價(jià)值澄清理論看來，價(jià)值指示還不是價(jià)值，它是潛在的價(jià)值，但它經(jīng)過澄清就成為價(jià)值。正由于價(jià)值是這樣的內(nèi)涵，于是才有了對價(jià)值事物這樣的限定：“特別適于澄清反應(yīng)的是諸如此類的事物，即有關(guān)學(xué)生的情感、信仰、信念、煩惱、態(tài)度、抱負(fù)、目的、興趣、問題和活動之類的表達(dá)。”(p.87）這些事物適合于進(jìn)行價(jià)值澄清，也就是說這些事物是屬于價(jià)值世界的事物，經(jīng)過澄清也就是他們所說的價(jià)值。二、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化—價(jià)值澄清的目的是要實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值觀價(jià)值澄清理論是一種關(guān)于道德教育實(shí)踐的理論。而任何教育實(shí)踐活動，都是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動。也就是說，教育者在開展教育活動之前，必然對教育的目的、過程、要求等有所設(shè)計(jì)。價(jià)值澄清理論無論如何包裝如何自我標(biāo)榜，它都是一種關(guān)于道德教育的理論，是一種道德教育的實(shí)踐。顯而易見，價(jià)值澄清的道德教育理論和實(shí)踐也有自己的目的，否則，它既不會為社會所接受，也不會為教育對象所接受。假如我們說價(jià)值澄清的道德教育理論與實(shí)踐沒有目的，那么就等于在間接地告訴人們，從事價(jià)值澄清理論與實(shí)踐的人都是白癡，因?yàn)樗麄冊趶氖轮鴽]有目的的活動。由此類推，接受和借鑒這種理論與實(shí)踐的任何人都是如此。我們必須承認(rèn)，作為一種道德實(shí)踐的價(jià)值澄清理論，必然有自己的目的。如果理論上的邏輯還不足以說明問題的話，那么我們從他們的經(jīng)驗(yàn)中或許能夠找到他們的目的。價(jià)值澄清理論是有一個(gè)源頭的，這個(gè)源頭啟發(fā)了價(jià)值澄清理論的發(fā)展。通過這個(gè)源頭，會為我們解開價(jià)值澄清目的的面紗，盡管他們不承認(rèn)這是目的。在《價(jià)值與教學(xué)》的序言中，拉思斯講了自己何以開始澄清理論與實(shí)踐的緣由?！?2年前，我正在第五公立學(xué)校讀二年級。我養(yǎng)成了吮吸襯衫袖子的壞習(xí)慣，為此遭受到哥哥的嘲笑，幾個(gè)姑媽和叔叔也是如此。此前老師曾多次命令我停止這樣做?！薄敖又?，我遇到了卡羅瑟斯老師。一有自由時(shí)間，我就開始吮吸襯衫。母親知道我尤其喜歡吮吸清洗得干干凈凈的襯衫，因此當(dāng)我回家吃中飯時(shí)，她會保證我下午穿著剛洗滌干凈的襯衫去上學(xué)?？_瑟斯老師大概注意到了這一點(diǎn)，一天，她來到我的課桌邊，俯身靠近我說：‘路易斯，這是你最喜歡的姿勢，是嗎？’在接下去的一兩周內(nèi)，我戒除了這一習(xí)慣。我非常清晰地記得卡羅瑟斯老師對我說的話，我相信我以后會思考這件事。我時(shí)常在放學(xué)以后、在家里以及在學(xué)校里思考這件事。我可能認(rèn)為我并沒有從許多姿勢中選擇這種姿勢，也許我并不明白她為何稱它為我最喜歡的姿勢。我相信，卡羅瑟斯老師這種不做判斷的評論促使我反省自己的慣常做法。我自己摒棄了它，克服了嘲笑、逗弄和專制都無法克服的習(xí)慣。”拉思斯所講述的是親身經(jīng)歷的事情(p.1），表面上強(qiáng)調(diào)的是卡羅瑟斯小姐不作價(jià)值判斷的“這是你最喜歡的姿勢嗎？”的話語使自己改掉了吮吸袖子的壞習(xí)慣?？墒?，不作價(jià)值判斷并非沒有目的，這一點(diǎn)卡羅瑟斯小姐當(dāng)時(shí)清楚，而拉思斯當(dāng)時(shí)不一定清楚，而后來他把它作為一種教育方法使用時(shí)是有目的的?？_瑟斯小姐當(dāng)時(shí)的目的就是如何使拉思斯解決吮吸袖子的懷習(xí)慣。她使用的手法是不作價(jià)值判斷，但針對的問題卻是吮吸袖子的壞習(xí)慣。拉思斯把卡羅瑟斯小姐的做法引渡或遷移到道德教育過程中，并把它拓展為一種自己成為系統(tǒng)的價(jià)值澄清的道德教育方法。那么，拉思斯使用價(jià)值澄清方法進(jìn)行道德教育的目的是什么呢？顯然，價(jià)值澄清過程本身不是目的，過程的結(jié)果即解決問題才是目的。過程是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段。拉思斯在價(jià)值澄清過程中要解決的是兩類問題：一類是有悖于社會統(tǒng)一價(jià)值的問題，一類是自己的價(jià)值即喜歡什么。對道德教育來說，二者之間重要程度肯定是前者。這不僅是道德教育必須面對的問題，而且在事實(shí)上也是應(yīng)該解決的問題。前者，類似于拉思斯自己解決吮吸袖子的例子，還有通過價(jià)值澄清方法解決學(xué)生上學(xué)遲到的問題和上課不愿發(fā)言的問題(p.77-84）。從這樣的角度說，價(jià)值澄清方法不過是道德教育中一種高明的方法，是一種高超的教育藝術(shù)，是一種解決問題的有效的方法。后者，則是類似于我們喜歡土豆還是喜歡地瓜的問題（當(dāng)然這只是一種形容和夸張，盡管它遠(yuǎn)不只這些內(nèi)容），其中也不乏我們認(rèn)為的不是興趣和愛好的問題，而在他們的環(huán)境中卻是可以自由選擇的問題。這就是說，價(jià)值澄清要解決的另一個(gè)問題是你到底喜歡什么。這里的問題是，為什么價(jià)值澄清理論要解決人們到底是喜歡茄子還是蘿卜這類問題呢？他們所以關(guān)心這些問題，因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的節(jié)奏和復(fù)雜性使決定什么是正義的、什么是正確的和什么是可取的等問題變得如此沉重，以至于為數(shù)眾多的兒童發(fā)現(xiàn)，要確定什么是值得珍視的、什么是值得他們?yōu)橹冻鰰r(shí)間和精力等問題，變得日益令人困惑，甚至是壓倒一切的?！?p.9）所以“我們必須傾聽年輕人的呼聲，我們以前從來沒有傾聽：我們必須向他們詢問他們的思想，他們的目的，他們的信仰；我們必須與他們每個(gè)人進(jìn)行談話，這將有助于形成今后50年的方向”(p.3）。因?yàn)榻鉀Q這些問題重要到涉及今后50年方向的程度，所以需要搞清楚。這樣做的目的正如譯者所說：“注重兒童在品德發(fā)展中的地位，尊重他們的主體作用。提倡尊重兒童的個(gè)性，主張根據(jù)兒童的品德發(fā)展實(shí)際和需要，借助于各種有效的方法使之在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價(jià)值教育和積極的人生態(tài)度?！?p.2）“教育的任務(wù)在于幫助學(xué)生通過各種選擇進(jìn)理智的思考，從而確立自己的價(jià)值觀念。”(p.634)需要格外指出的是，價(jià)值澄清理論一再強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注過程，而非結(jié)果，“我們感興趣的是進(jìn)行評價(jià)的過程。我們對確定這些過程的結(jié)果，即兒童最終擁有怎樣的價(jià)值觀不甚關(guān)心。我們對獲得價(jià)值的過程更感興趣?！?p.36）“我們認(rèn)為，考慮個(gè)體對周圍世界的態(tài)度以及怎樣利用體力和精神來適應(yīng)環(huán)境，比考慮他在任何時(shí)候、任何特點(diǎn)的場合或一系列相似的場合中發(fā)現(xiàn)什么是有價(jià)值的更有益處。對我們來說，‘它是如何形成他的思想的’比‘他得到了什么’更為重要。”(p.7）這使他們的理論更加讓人琢磨不透。他們的目的是解決問題，即實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值觀；是使學(xué)生學(xué)會確定自己的“喜歡”，那為什么又那么強(qiáng)調(diào)過程呢？在價(jià)值澄清理論看來，過程比結(jié)果更重要。這該如何理解？我以為這里在某種意義上說，拉思斯所表達(dá)的就是我們常說的“魚和漁”的意思，即通過這個(gè)過程，讓學(xué)生們學(xué)會如何清楚自己喜歡什么，比自己喜歡什么更重要?！百x予學(xué)生以評價(jià)過程就是授他們以終生受益的東西。”(p.7）這是說，知道了喜歡什么，知道思考自己喜歡的價(jià)值，就會在今后的時(shí)間中把握它，這比具體知道自己喜歡什么更有用。從根本上說，學(xué)會澄清價(jià)值，還是為了獲得自己的價(jià)值。正如學(xué)會學(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)一樣，如果不是為了自己的價(jià)值還澄清價(jià)值做什么。應(yīng)該說，價(jià)值澄清理論在實(shí)現(xiàn)教育目的的手段上，是非常高明的，它把目的隱含起來，表面看來是不作價(jià)值判斷，實(shí)際上是通過不作價(jià)值判斷的外表，實(shí)現(xiàn)設(shè)想的目的。通過價(jià)值澄清的過程，把人們的價(jià)值選擇澄清到社會所期望的價(jià)值觀上，只是在不涉及社會價(jià)值觀的無關(guān)緊要部分，才會由個(gè)人隨意去澄清。價(jià)值澄清的目的就是解決問題，形成社會需要的價(jià)值觀。三、學(xué)校道德教育的目的—價(jià)值澄清理論要澄清的價(jià)值是有限制范圍的價(jià)值價(jià)值澄清是以社會價(jià)值觀為取向的，這不僅使它有自己的目的，而且這種目的還表現(xiàn)為對價(jià)值選擇的限制。價(jià)值澄清強(qiáng)調(diào)自由選擇，強(qiáng)調(diào)在多種可能中進(jìn)行選擇，并且要審慎地選擇，這給人們一種假相，似乎價(jià)值選擇是完全自由的不受限制的。價(jià)值澄清理論對這一點(diǎn)也是直言不諱的：“我們還表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，即不同團(tuán)體的人們或許擁有不同的價(jià)值觀，只要不超過國家法律，一切觀點(diǎn)應(yīng)可以討論、檢查以及可能的確認(rèn)、拒絕或懷疑。換言之，人們應(yīng)當(dāng)自由地?fù)碛胁煌膬r(jià)值指示，而且他們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)受到尊重?！?p.3)他們認(rèn)為，人們的自由選擇不是無限度的，即使是被稱為具有自由主義傳統(tǒng)的美國，選擇也不能無限。國家法律是價(jià)值選擇的最高限度，選擇必須在法律許可內(nèi)進(jìn)行，價(jià)值是相對的可以自由選擇，而法律是統(tǒng)一的必須共同遵守。學(xué)校進(jìn)行的道德教育，是要通過高明的“民主”的教育方法，實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)一價(jià)值觀的形成。社會統(tǒng)一價(jià)值觀的形成，應(yīng)該是價(jià)值澄清的直接目的。學(xué)校道德教育的目的在于通過評價(jià)過程和價(jià)值澄清方法，幫助兒童澄清他們自己的價(jià)值觀，促進(jìn)統(tǒng)一價(jià)值觀的形成，而不是向他們傳授和灌輸特定的價(jià)值觀。拉思斯毫不隱諱地說到這一點(diǎn)：“倘若我們出于許多原因的考慮，而不允許兒童選擇某一種特定的選擇對象，如縱火燒房子，那么我們應(yīng)該使兒童知道這不在選擇的范圍之內(nèi)。我們不應(yīng)該不遺余力地欺騙兒童，使他們誤認(rèn)為自己可以隨心所欲地行動，然而我們卻拒絕接受他的選擇，使他們大為失望。相反，在拒絕他們的選擇時(shí)，我們應(yīng)該明確而有說服力地表態(tài)，否則，我們就會在決定和選擇的過程中使兒童喪失信心?！?p.32)無論是從社會的角度，還是從學(xué)生的角度，教育者都應(yīng)該告訴教育對象即學(xué)生不能選擇的范圍，這些不能選擇的范圍是為社會所不允許的。所以，學(xué)校的教育者要充分把握選擇的范圍和不能選擇的界限。他們帶有思辯的富有說理性的話語，不厭其煩地告誡人們選擇是有限度的?！斑@是否意味著整個(gè)世界應(yīng)對兒童的選擇開放，而且我們應(yīng)當(dāng)尊重他們的選擇，不管他們選擇什么？根據(jù)校務(wù)委員會或?qū)W校行政管理人員制定的政策或他們自身維持秩序的需要，大多數(shù)教師向?qū)W生明確指出，在某些領(lǐng)域內(nèi)選擇是不可能的?！?p.33）還有，對于一些不文明的行為也為社會統(tǒng)一價(jià)值觀所不能接受，因而教育者在價(jià)值澄清過程中，要堅(jiān)持自己的態(tài)度，要堅(jiān)持社會的價(jià)值取向。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)與社會價(jià)值觀相違背的行為時(shí)，教師不能無動于衷，要有明確的態(tài)度，干涉他們的行為限制他們的行為，而不是放縱他們的有違社會統(tǒng)一價(jià)值觀的行為，這也是教師的責(zé)任和良知。由上可見，所謂價(jià)值澄清的價(jià)值，既是一個(gè)容有個(gè)人興趣愛好的價(jià)值，又是一個(gè)有社會限制的價(jià)值。即便通過澄清過程，可以自由澄清，社會所期望的不過是社會所允許范圍內(nèi)的價(jià)值選擇。四、堅(jiān)持“整合與統(tǒng)一”是學(xué)生主體地位的原則價(jià)值澄清作為一種道德教育的理論和方法，它的合理之處就是要講究方法藝術(shù)，要尊重學(xué)生的主體地位，要堅(jiān)持自由選擇與限制的統(tǒng)一(p.344）。這些對于我們的思想政治教育來說具有重要意義。（一）個(gè)習(xí)慣教育的方法“教師和德育工作者必須幫助青少年學(xué)生認(rèn)識自己具有一些什么樣的價(jià)值觀念，幫助他們辨析面臨著的眾多的價(jià)值觀念，使他們形成清晰的、正確的價(jià)值觀?！?p.219）價(jià)值澄清理論的實(shí)踐，其實(shí)就是一種比較高明的教育藝術(shù)。它的高明之處在于表面不對價(jià)值進(jìn)行判斷，而把教育者的價(jià)值即目的隱含其中，實(shí)際上是一種公開的隱形教育。達(dá)到目的的道路不只有一條，可以采取不同的方法來實(shí)現(xiàn)教育目的，有時(shí)甚至是在相當(dāng)多的時(shí)候隱形教育更有價(jià)值。就克服吮吸袖子這個(gè)壞習(xí)慣來說，其他方法都沒有奏效，遲到的學(xué)生不再遲到和不愛發(fā)言的學(xué)生改變了不愛發(fā)言的現(xiàn)象，也說明了同樣的道理。需要說明的是，價(jià)值澄清理論不是包治百病的良方，他們自己宣稱：“價(jià)值教育———并非萬應(yīng)靈藥，認(rèn)識到這一價(jià)值理論并不是治療使兒童和教育者深感苦惱的問題的萬應(yīng)靈藥，或許給人以安慰，或許令人失望，這取決于你是怎樣看待它的。它為許多兒童的某些問題提供了獨(dú)一無二的、強(qiáng)有力的方法，但它并沒有假裝有助于解決那些起因不在價(jià)值問題之列的行為障礙?！?p.86）價(jià)值澄清只能用于解決價(jià)值問題，它不能解決學(xué)生遇到的所有問題。可見，價(jià)值澄清方法不是道德教育的惟一方法，它只是道德教育中的一種針對價(jià)值的教育方法。對非價(jià)值問題不能采取澄清的方法，這在價(jià)值澄清的理論中表述得非常清楚：“當(dāng)一個(gè)學(xué)生打了另一個(gè)學(xué)生之后，教師不應(yīng)該問‘你有沒有想過其他的可能選擇’，從而開始使用澄清反應(yīng)。這種問題很可能會被學(xué)生視為叱責(zé)。當(dāng)你必須控制某一情景或使學(xué)生知道他們的行為應(yīng)受限制時(shí)，我們寧可使用明確的陳述如，‘不要再這樣了，哈里’，而不是‘你喜歡這樣做嗎，哈里’，畢竟除澄清價(jià)值外，教師還負(fù)有其他責(zé)任?！?p.86）這也即，價(jià)值澄清不能解決所有問題，不是所有問題都通過價(jià)值澄清來解決，價(jià)值澄清只是澄清價(jià)值的一種方法。這不僅告訴我們，在思想政治教育過程中，既要講究方法藝術(shù)，也要靈活運(yùn)用方法藝術(shù)。它們從反面告訴我們：有些內(nèi)容諸如價(jià)值之類的問題不能灌輸，而非價(jià)值問題諸如社會主導(dǎo)的規(guī)范準(zhǔn)則還是需要灌輸?shù)?。（二）“價(jià)值澄清學(xué)派”的運(yùn)用價(jià)值澄清理論如果說有什么可以借鑒的地方，對于教育主體來說，就是尊重教育對象的主體地位，讓選擇成為對象的主動行為。教師在這個(gè)過程中，處于暗示和誘導(dǎo)的地位。讓學(xué)生自己主動思考問題，而不是以老師的思考代替學(xué)生的思考，盡管老師已經(jīng)有了正確答案，但老師要好似自己不知道正確答案一樣，讓學(xué)生在澄清過程中感到自我的尊嚴(yán)。價(jià)值澄清理論讓學(xué)生自己思考問題和自己選擇答案的做法，是他們成功的地方。價(jià)值澄清的做法，不僅使學(xué)生的主體地位突出出來，而且在這個(gè)過程中，也要也能夠培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進(jìn)主體人格的形成?！皟r(jià)值澄清方法所完整表達(dá)的意思是，人們能深思熟慮地看待價(jià)值問題，他們能更好地整合其選擇、珍視和行動，在以后的幾年內(nèi)他們能獨(dú)自繼續(xù)這樣去做。以此方式，價(jià)值澄清不但鼓勵學(xué)生練習(xí)澄清技能，而且能培養(yǎng)他們審慎自主的潛在意識?！?p.2）“價(jià)值觀澄清學(xué)派在道德價(jià)值觀教育上采用由外化到內(nèi)化，再到外化這樣一個(gè)路徑進(jìn)行教育，在道德理論上有新意……澄清過程先引發(fā)學(xué)生內(nèi)部價(jià)值觀外化，受到公眾評價(jià)后又內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀，再通過行為外化?！?p.125）這一過程體現(xiàn)的也是對教育對象主體地位的尊重。（三）價(jià)值澄清的自由限制一般以為，價(jià)值澄清是不講原則和沒有原則的，這是我們對價(jià)值澄清理論的誤解，也是對美國教育和政治的天真想象。其實(shí)，價(jià)值澄清理論是很有原則性的，國家的法律不能侵犯，違背公共利益不行，甚