外國(guó)文學(xué)史上冊(cè)期末考試知識(shí)總結(jié)

第一章古代文學(xué)古埃及文學(xué)世界上最早的文學(xué)體裁---神話。埃及人嘗試用神話傳說(shuō)、詩(shī)歌、箴言、故事等文學(xué)形式來(lái)表達(dá)他們豐富的感受，神話也是埃及最早的文學(xué)體裁。古埃及詩(shī)歌著名的是宗教詩(shī)和贊美詩(shī)。宗教詩(shī)的總匯和代表作是《亡靈書》，成書于公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)之間。古巴比倫文學(xué)最高成就的作品是史詩(shī)《吉爾伽美什》希伯來(lái)文學(xué)《塔納赫》即《希伯來(lái)圣經(jīng)》是古代以色列民族創(chuàng)作的一部詩(shī)文總集，不但是猶太教的宗教經(jīng)典，也是一部全面展示古代希伯來(lái)文化的百科全書式的巨著。全書共有24卷，分為律法書卷，先知書卷和圣文集三大部分。律法書卷又稱“摩西五經(jīng)”，包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》為古代以色列人的法律總匯，也是古代猶太教的基本教律。先知書卷分為八卷，其中《約書亞記》《士師記》《撒母耳記》和《列王記》這四卷記史書卷，被稱為“前先知書”，“后先知書”為《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》這三卷“大先知書”和一卷《十二小先知書》，反映出民族歷史的發(fā)展進(jìn)程和古代以色列社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面的狀況圣書集有11卷，包括《路得記》《詩(shī)篇》《約伯記》《箴言》《傳道書》《雅歌》《耶利米哀歌》《以斯帖記》《但以理書》這九卷文學(xué)色彩濃重的作品和《以斯拉——尼希米記》《歷代記》這兩卷歷史的書卷，是了解古代以色列民族精神生活的一面鏡子。《路得記》和《以斯帖記》已展現(xiàn)出早期小說(shuō)的鮮明特征。古印度文學(xué)在吠陀時(shí)代，多神主義時(shí)期，其中最具文學(xué)價(jià)值的是《梨俱吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》；吠陀時(shí)代后期，隨著奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)，印度社會(huì)出現(xiàn)了等級(jí)制度，婆羅門祭司為了對(duì)吠陀進(jìn)行闡釋，寫出了《梵書》，是印度最早的散文，附在《吠陀本集》之后，主要記載舉行各種祭祀的規(guī)定和相關(guān)論述，書中雖有不少神秘枯燥的說(shuō)教，但也保存了許多神話傳說(shuō)。公元前500左右到公元400左右是印度文學(xué)史上的史詩(shī)時(shí)代，為印度兩大史詩(shī)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度這一時(shí)期最重要的文學(xué)成就，也是古代印度奉獻(xiàn)給世界的寶貴財(cái)富。約產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的寓言故事書《五卷書》（框架式結(jié)構(gòu)）是一部由世界影響的重要作品，除一個(gè)簡(jiǎn)單的《楔子》外，正文共包括五卷:《絕交篇》《結(jié)交篇》《鴉梟篇》《得而復(fù)失篇》《輕舉妄動(dòng)篇》對(duì)后世的影響作品《十日談》《一千零一夜》《坎特伯雷故事集》古希臘文學(xué)希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分，前者以創(chuàng)世諸神的產(chǎn)生，神的譜系，神的活動(dòng)等為主要內(nèi)容，后者的主角則是半人半神的英雄，根據(jù)希臘神話，主神宙斯與其他諸神以高度組織化的形式共同聚住在希臘北部的奧林匹斯山上，構(gòu)成“奧林匹斯神話系統(tǒng)”，這是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中父權(quán)制社會(huì)的一個(gè)縮影。希臘神話的核心特征是“神人同形同性”，這種觀念使希臘神話較早的擺脫了獸形妖靈階段，并且體現(xiàn)出較強(qiáng)的民主意識(shí)和以人為本，注重現(xiàn)實(shí)的精神。

赫西俄德創(chuàng)作了敘事長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》和《神譜》。《工作與時(shí)日》是流傳下來(lái)最早的一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)；《神譜》共1000多行，作者通過(guò)收集許多古代傳說(shuō)，把不同的神話傳說(shuō)組成一個(gè)完整的體系，是希臘文學(xué)史上對(duì)宇宙起源和神的譜系最早的系統(tǒng)描繪。薩福，柏拉圖稱她為:第十位文藝女神阿那克里翁，品達(dá)羅斯《伊索寓言》反映了希臘下層人民長(zhǎng)期積累的生活經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)智慧總結(jié)了古代希臘勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中一些一直被后人引用，成為人美熟知的典故。古典時(shí)代是雅典民主政治高度發(fā)展的階段，民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了希臘文學(xué)的繁榮，特別是戲劇藝術(shù)的高度成就，三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯，索?？死账购蜌W里庇得斯。喜劇詩(shī)人阿里斯多芬，均在此時(shí)創(chuàng)作出了杰出的戲劇作品，這一時(shí)期，在文藝?yán)碚撋弦踩〉昧溯^高的成就，最重要的理論家，柏拉圖和亞里士多德。（8世紀(jì)）三大悲劇作品的人物風(fēng)格創(chuàng)作和不同，有個(gè)表格?:?三大悲劇家比較?:?三大悲劇家比較人物常按亠應(yīng)當(dāng)搭凳樣竹

的原則寫理??英雄人物鳳格翳虛濾哄廠蠶汕譙尋命運(yùn)觀不栩催曄晅.強(qiáng)調(diào)事在人為，畤運(yùn)靠自己掌握°向命走提岀懷癡利拱崔#把飾遠(yuǎn)機(jī)為一種卒可捉離的神超力■?具有提弄人的邪惡性質(zhì).質(zhì)調(diào)人肘時(shí)運(yùn)的辰読和堅(jiān)強(qiáng)命運(yùn)觀不栩催曄晅.強(qiáng)調(diào)事在人為，畤運(yùn)靠自己掌握°向命走提岀懷癡利拱崔#把飾遠(yuǎn)機(jī)為一種卒可捉離的神超力■?具有提弄人的邪惡性質(zhì).質(zhì)調(diào)人肘時(shí)運(yùn)的辰読和堅(jiān)強(qiáng).的意^志陰名詞解釋：1、亞里士多德的“凈化說(shuō)”來(lái)自哪個(gè)作品？誰(shuí)寫的？作品中是怎么說(shuō)的？再結(jié)合作品論述作品是怎么體現(xiàn)的？?jī)艋f(shuō):來(lái)自亞歷里士多德《詩(shī)學(xué)》這一作品中，又稱“卡塔西其斯作用”即陶冶或凈化、宣泄:借恐懼凈化自身之罪，通過(guò)宣泄恢復(fù)心理健康、在強(qiáng)烈感情起伏鍛煉中使自我感情達(dá)到適度等等。認(rèn)為悲劇可通過(guò)喚起人們的憐憫與恐懼而使情感得到凈化。人們?cè)诒瘎⌒蕾p中宣泄了過(guò)度的情感，就能產(chǎn)生輕松舒暢的快感,并在道德上受到教育，藝術(shù)審美作用和教育作用在凈化中得到統(tǒng)一。2、《詩(shī)學(xué)》亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)古希臘文學(xué)，特別是悲劇創(chuàng)作做出了理論總結(jié)，集中探討了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文藝的社會(huì)功用，藝術(shù)創(chuàng)作的心理學(xué)基礎(chǔ)的一些根本問(wèn)題。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，作為現(xiàn)實(shí)之摹本的文藝也是真實(shí)的，這種模仿非純自然的抄錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)具有普遍性東西的描寫。亞里士多德認(rèn)為，悲劇是對(duì)一個(gè)完整而有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其作用在于引起人們的憐憫與恐懼，人們的情感得到宣泄與凈化，亞里士多德為西方文藝?yán)碚撝鞋F(xiàn)實(shí)主義和悲劇理論的發(fā)展奠定

了基礎(chǔ)，至今仍有重要的影響。古希臘史詩(shī)與戲劇荷馬史詩(shī)，包括《伊利亞特》和《奧德賽》荷馬史詩(shī)是古代希臘最早的文學(xué)文本，采用六韻布揚(yáng)抑抑格（也稱六韻步長(zhǎng)短短格）詩(shī)體寫作，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。這種詩(shī)體通常被稱為英雄格或史詩(shī)格，不押韻，屬于無(wú)韻詩(shī)。名詞解釋：3、荷馬史詩(shī)，產(chǎn)生于什么時(shí)期，內(nèi)容（兩篇，不一樣），風(fēng)格，表現(xiàn)出什么思想內(nèi)涵和藝術(shù)特征。荷馬史詩(shī):包括《伊利亞特》和《奧德賽》都以發(fā)生在公元前12世紀(jì)末的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,前者敘述希臘人如何攻打特洛伊人的故事，后者敘述戰(zhàn)后希臘英雄奧德修斯從海上漂流回家的傳說(shuō)。荷馬史詩(shī)反映的時(shí)代始于公元前12世紀(jì)，止于公元前9世紀(jì)，共約400年時(shí)間。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容展現(xiàn)了時(shí)代特征和生活形態(tài)。全面生動(dòng)地反映了古希臘從氏族制度向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期豐富的社會(huì)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)，以及政治、軍事、道德觀念等等，具有極高的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力情況及文化生活也有所反映。歌頌了古希臘人的集體主義、英雄主義精神,表現(xiàn)了古希臘人熱愛(ài)生活、追求現(xiàn)實(shí)幸福和肯定人的力量的積極樂(lè)觀的人本主義精神。史詩(shī)通過(guò)描寫人與命運(yùn)的沖突,表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。藝術(shù)特色:藝術(shù)結(jié)構(gòu)“閉鎖式結(jié)構(gòu)”:結(jié)構(gòu)巧妙，以局部展示全局。語(yǔ)言風(fēng)格上簡(jiǎn)潔有力,樸實(shí)自然、生動(dòng)形象,善用“荷馬式”比喻;比喻繁復(fù)、恰切、優(yōu)美。塑造形象上,采用了多種描多手法，如側(cè)面烘托法等。少用心理描寫，多用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫人物性格。4、河馬式比喻，本體喻體都有哪些特點(diǎn)？哪些作品體現(xiàn)了？舉例說(shuō)明荷馬在作品中大量運(yùn)用比喻，一類是:本體都是日常生活隨處可見的,但卻又比較抽象，在描寫中采用貼近日常，但是更加形象地描繪性的話語(yǔ)做為喻體來(lái)形容本體。比如:《奧德賽》中這句話“皮膚潔白，像新磨的象牙一樣”。另一類是:用一段描寫來(lái)比喻另外一個(gè)事物，更加反復(fù)、更加優(yōu)美。比如《伊利亞特》中有一段描寫兩軍相遇，戰(zhàn)場(chǎng)上的喧器的情景。荷馬式比喻特點(diǎn):多采用自然景物，人的經(jīng)驗(yàn)等熟悉的事物作為喻體，且比較長(zhǎng)。往往是在“像……一樣“的基礎(chǔ)上所擴(kuò)展成的一個(gè)完整的描繪性的語(yǔ)句;與其說(shuō)這是一個(gè)比喻，不如說(shuō)是一段描寫，或者說(shuō)這是以比喻的方式所進(jìn)行的描寫。因而，這樣的比喻非常直觀、生動(dòng)，畫面感極強(qiáng)，便于傳唱與理解。后來(lái)的作家常使用這種“荷馬式比喻”。比如:維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、彌爾頓的《失樂(lè)園》等等.希臘戲劇古希臘戲劇的發(fā)展經(jīng)歷了舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個(gè)階段。公元前338年至公元前290年屬于新喜劇階段，只有米南德的作品流傳下來(lái)，《恨世者》《薩摩斯女子》《公斷》《剪發(fā)》，阿里斯托芬《騎士》《云》《阿卡奈人》《鳥》《和平》《財(cái)神》《馬蜂》《蛙》；埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”和“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”；索?？死账故茄诺渑`主民主政治繁榮時(shí)期的悲劇作家，被譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”，他最著名的作品是《俄狄浦斯王》，《俄狄浦斯王》在本質(zhì)上只是一出倫理慘劇，源于人類文明發(fā)展過(guò)程中形成的倫理禁忌和俄狄浦斯不斷強(qiáng)化的倫理意識(shí)。（十全十美的悲?。┍劓i式結(jié)構(gòu)，藝術(shù)特征。歐里庇德斯是最早發(fā)現(xiàn)女人的作家，被稱為“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”，心理戲劇鼻祖，歐洲文學(xué)史上最早的問(wèn)題劇創(chuàng)作者，最富有民主傾向的劇作家。歐里庇得斯最著名的悲劇是《美狄亞》，它是西方早期典型的“社會(huì)問(wèn)題劇”之一。古羅馬詩(shī)歌與戲劇羅馬詩(shī)歌在奧古斯都時(shí)代獲得了高度繁榮，出現(xiàn)了維吉爾，賀拉斯和奧維德三大詩(shī)人。賀拉斯是奧古斯都時(shí)代最主要的諷刺詩(shī)人，抒情詩(shī)人和文藝批評(píng)家，他在《詩(shī)藝》中第一次提出“寓教于樂(lè)”的思想，深刻影響了后世的文學(xué)作品。名詞解釋：5、《詩(shī)藝》PPT上有三點(diǎn)由古羅馬帝國(guó)的詩(shī)人、批評(píng)家賀拉斯所著,是一封寫給羅馬貴族皮索父子的詩(shī)體信簡(jiǎn)，共四百七十六行。信中結(jié)合當(dāng)時(shí)羅馬文藝現(xiàn)狀，提出了有關(guān)詩(shī)和戲劇創(chuàng)作的原則問(wèn)題。是古羅馬時(shí)期文藝?yán)碚撋系淖罡叱删?，尤其在古典主義時(shí)期，他的主張還被奉為經(jīng)典。賀拉斯《詩(shī)藝》中的文藝?yán)碚撝鲝?第一，古典主義創(chuàng)作規(guī)則。他提出文藝創(chuàng)作要學(xué)習(xí)古典，遵從古典——賀拉斯繼承了亞里士多德的"模仿說(shuō)"，主張藝術(shù)模仿自然，認(rèn)為文學(xué)來(lái)源于生活。他提出了“合式”，指文藝創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，要合乎情理，比如人物性格要有一定的邏輯性，故事情節(jié)前后要一致，使文學(xué)作品具有“統(tǒng)一與調(diào)和的美"。作品要注意整體效果，創(chuàng)新不能超過(guò)習(xí)慣所允許的范圍。第二，詩(shī)歌寓教于樂(lè)的作用。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的開發(fā)作用和教育作用。他在《詩(shī)藝》當(dāng)中提出了寓教于樂(lè)的思想。寓教于樂(lè)，就是注重文藝的教育和娛樂(lè)的雙重功能，教育寓于娛樂(lè)之中。第三，詩(shī)人本身的修養(yǎng)問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要加強(qiáng)人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)天才和苦練的結(jié)合。前提是詩(shī)人必須要先有判斷力，要以理性為指導(dǎo)。奧維德的《變形記》對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)在于詩(shī)人把古代的神話傳說(shuō)匯集在一起，用嶄新的敘事觀念和技巧使古老的故事獲得了新的生命，被稱為“神話詞典”。塞內(nèi)加的悲劇《美狄亞》《阿伽門農(nóng)》《俄狄浦斯》《特洛伊婦女》維吉爾是羅馬成就最大的詩(shī)人，創(chuàng)作了三部作品:《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》《埃涅阿斯紀(jì)》?！掇r(nóng)事詩(shī)》是當(dāng)時(shí)麥凱納斯委托維吉爾寫作的教諭詩(shī)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》具有鮮明的政治傾向，即記敘奧古斯都家族的天神血統(tǒng)，頌揚(yáng)奧古斯都家族的建國(guó)功勛肯定奧古斯都的政治是神的意志，并展望在奧古斯都統(tǒng)治下羅馬的美好未來(lái)。這也是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的描寫責(zé)任與愛(ài)情沖突的主題，《埃涅阿斯紀(jì)》雖然深受荷馬史詩(shī)的影響，但他不是荷馬史詩(shī)的摹本，而是在羅馬文學(xué)全盛時(shí)期，有羅馬的文學(xué)巨匠寫成的第一部文人史詩(shī)。泰倫斯《福爾彌昂》《兩兄弟》《婆母》喜劇普勞圖斯《孿生兄弟》《喜歡吹牛的軍人》《兇宅》《一壇黃金》《錯(cuò)誤的喜劇》喜劇分析《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》在主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、語(yǔ)言等方面的不同。1、荷馬史詩(shī)是民間史詩(shī)，后者是文人史詩(shī)，又叫人工史詩(shī)。2、結(jié)構(gòu)不同:《伊利亞特》是按照時(shí)間順序;《奧德賽》是順序倒序相結(jié)合;《埃涅阿斯紀(jì)》是從中間寫起。3、風(fēng)格不同:《荷馬史詩(shī)》樂(lè)觀、勇武、率直，風(fēng)格自由活潑《埃涅阿斯紀(jì)》充滿悲天憫人的憂郁氣質(zhì)，風(fēng)格虔敬而莊嚴(yán)。4、人物形象的塑造不同:《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公除了具備荷馬史詩(shī)中人物的勇猛、堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛(ài)國(guó)，為民族利益甚至壓抑克制個(gè)人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。5、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，荷馬史詩(shī)側(cè)重描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，后者善于愛(ài)情心理的刻劃第二章中古文學(xué)日本文學(xué)1、奈良時(shí)期日本出現(xiàn)了第一部和歌總集《萬(wàn)葉集》，柿本人麻呂被稱為《萬(wàn)葉集》中第一抒情詩(shī)人，《萬(wàn)葉集》的出現(xiàn)，開啟了日本文化的新紀(jì)元，作為第一部純文學(xué)的和歌總結(jié)，對(duì)后世日本文學(xué)的發(fā)展有不可估量的影響。首先，它保存了許多史料，有著極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為日本民族文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其次，他突破了上古敘事歌謠對(duì)詩(shī)歌的影響，確立了日本抒情傳統(tǒng)。山上憶良被稱為“社會(huì)詩(shī)人”或“社會(huì)抒情詩(shī)人”，他最膾炙人口的詩(shī)作是長(zhǎng)歌《貧窮問(wèn)答歌》2、平安時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)體裁，它大約出現(xiàn)于九世紀(jì)末或十世紀(jì)初，所謂“物語(yǔ)”，在日語(yǔ)中有“講述事件和故事”的意思。女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》，是日本物語(yǔ)文學(xué)的代表，也是日本古典文學(xué)的頂峰之作。3、幕府前期軍紀(jì)物語(yǔ)中最杰出的是《平家物語(yǔ)》4、江戶時(shí)期俳句是江戶時(shí)期成就最高的文學(xué)樣式，最早為俳句的獨(dú)立起到重要作用的是松永貞德代表俳句最高成就的是松尾芭蕉，被日本人譽(yù)為“俳圣”。松尾芭蕉的詩(shī)風(fēng)以深沉悲涼的情調(diào)為主，他完成了“閑靜”，“清新”，“幽深”風(fēng)格的俳諧集《猿蓑》。“町人”文學(xué)，井原西鶴《好色一代男》，就是“世俗小說(shuō)”，井原西鶴的“浮世草子”，有代表性的是色情故事和町人故事。朝鮮文學(xué)朝鮮古代文學(xué)的最高成就之一是《春香傳》越南文學(xué)越南民族文字“字喃”（意思為俗字）阮攸，字素如，號(hào)清軒，長(zhǎng)詩(shī)《金云翹傳》阿拉伯文學(xué)出現(xiàn)最有代表性的詩(shī)歌樣式:懸詩(shī)，懸詩(shī)被視為阿拉伯書面文字的開端。歐洲文學(xué)歐洲文學(xué)的四種文學(xué)形式:教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、市民文學(xué)。中世紀(jì)史詩(shī)分為兩大類:一類是中世紀(jì)早期出現(xiàn)的英雄史詩(shī)，另一類是中世紀(jì)中期出現(xiàn)的英雄史詩(shī)。早期史詩(shī)帶有較多的神話因素和多神教成分，流傳于后世的主要有盎格魯—撒克遜《貝奧武普》，《貝奧武普》是歐洲流傳迄今最早而最為完整的一部史詩(shī)。英國(guó)文學(xué)的開端。中期英雄史詩(shī)主要有法國(guó)的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，拜占庭的《瓦西里狄吉尼斯阿克里斯》和古羅斯（俄羅斯）的《伊戈遠(yuǎn)征記》等。騎士文學(xué)是歐洲中世紀(jì)封建制度形成和興盛時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)樣式，騎士文學(xué)的主要題材是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生在法國(guó)南部的普羅旺斯，其中尤以破曉歌最為著名，恩格斯曾稱贊破曉歌“是普羅旺斯愛(ài)情詩(shī)的精華，”大量騎士抒情詩(shī)的出現(xiàn)，成為近代歐洲人文主義文學(xué)中的愛(ài)情作品的發(fā)端。市民文學(xué)《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》《一千零一夜》（不考大題）高爾夫稱它為“世界民間文學(xué)中一座壯麗的紀(jì)念碑”思想內(nèi)容一、宣揚(yáng)了抑惡揚(yáng)善的思想觀念和以善為本的世界觀二、表現(xiàn)了阿拉伯人崇尚智慧和勇氣，并憑借智慧與勇氣追求財(cái)富和幸福生活的獨(dú)特人生觀三、塑造了一批敢于抗?fàn)幍钠胀ㄈ诵蜗?，歌頌了勞?dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和美好精神四、大量的故事表現(xiàn)了阿拉伯人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和人生智慧藝術(shù)特征一、故事集最鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)是想象力超凡，情節(jié)離奇，最有神奇浪漫的色彩二、“故事套故事”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)《十日談》《坎特伯雷故事集》框架式結(jié)構(gòu)三、善用對(duì)比夸張等藝術(shù)手法來(lái)突出人物的性格特征四、散文和韻文結(jié)合語(yǔ)言生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)紫式部《源氏物語(yǔ)》不僅是日本最早的完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)。（藝術(shù)成就）（不考大題）《紫式部集》《紫式部日記》《源氏物語(yǔ)》作為世界文學(xué)史上最早的一部長(zhǎng)篇，寫實(shí)小說(shuō)具有明顯的寫實(shí)主義傾向，被認(rèn)為代表了日本古典寫實(shí)文學(xué)的最高成就。這種現(xiàn)實(shí)又是作家藝術(shù)審美的產(chǎn)物，是在“物哀”美學(xué)的基礎(chǔ)上理解現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)；其次，女作家善于運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫來(lái)精細(xì)的刻畫人物性格，每個(gè)人物的個(gè)性特點(diǎn)都被賦予了獨(dú)特的心理依據(jù)，使得作品中的人物厚重豐滿，栩栩如生；小說(shuō)采用散文和韻文相結(jié)合的形式，以散文為主，其中插入了800多首和歌，歌與文融為一體。但丁但丁與彼得拉克，薄伽丘，并稱為早期文藝復(fù)興三杰但丁的作品可分為兩個(gè)部分，青年時(shí)期和流放時(shí)期，青年時(shí)期最著名的作品為《新生》，在藝術(shù)上深受“溫柔的詩(shī)體”的影響，具有清新自然的風(fēng)格。流放時(shí)期寫下了《神曲》《論俗語(yǔ)》《帝制論》《饗宴》?！渡袂吩谒枷雰?nèi)涵和藝術(shù)特征，還有它的兩重性，包括思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法，舊時(shí)代與新時(shí)代交替《神曲》的思想內(nèi)涵一、作品表現(xiàn)了通過(guò)精神提升來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想，為意大利民族提供了一條精神解放和道德解放的道路。二、《神曲》體現(xiàn)了作家思想深刻的矛盾性，反映了新舊交替時(shí)期意大利現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)特征。三、《神曲》也深刻地揭示了人類自身精神世界的構(gòu)成，反映了中世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期作家對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的深化?！渡袂返乃囆g(shù)特征一、但丁在《神曲》中將中世紀(jì)文學(xué)所大量使用的象征、寓意、夢(mèng)幻的手法同反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容緊密地結(jié)合在一起，從而用陳舊的形式表現(xiàn)出了很多嶄新的思想內(nèi)容。二、《神曲》以藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密著稱于世。三、《神曲》在塑造人物和描寫情景方面也有特點(diǎn)。四、《神曲》是使用意大利語(yǔ)寫成的?！渡袂返膬芍匦?、思想內(nèi)容方面A在對(duì)待宗教的態(tài)度上，但丁無(wú)情地揭露批判貪婪、虛偽和滿懷世俗野心的教會(huì)、教皇和教士;但他并不否定基督教，而是歌頌上帝，美化A在政治思想方面，但丁渴望祖國(guó)的和平統(tǒng)一，但他把希望寄托在神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上。A在對(duì)待人的情感與理性問(wèn)題上，但丁從人文主義觀念出發(fā)，熱情贊美人的才智和自由意志，肯定世俗的愛(ài)情;但他也承認(rèn)理性的局限性,同時(shí)，沒(méi)有擺脫中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。A在對(duì)待人類文化的看法上，但丁認(rèn)為基督教是人類最偉大、最神圣的思想文化結(jié)晶?！渡袂分杏袑?duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的闡述和對(duì)神學(xué)思想的謳歌，但同時(shí)又對(duì)中世紀(jì)被排斥的古希臘羅馬文化和進(jìn)步的異教思想,給予了熱情的贊美和高度的評(píng)價(jià)。2、藝術(shù)手法方面A采用中世紀(jì)文學(xué)流行的象征手法和夢(mèng)幻形式，帶有一定的神秘色彩。A也具有新的文學(xué)因素浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義巧妙結(jié)合運(yùn)用民族語(yǔ)言創(chuàng)作除了基督教題材，還交織著異教故事、神話、傳說(shuō)，顯示出世俗性特點(diǎn)。第三章14--16世紀(jì)文學(xué)名詞解釋:6、人文主義（性質(zhì)，內(nèi)容，特色，影響）人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期所形成的新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想體系，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。人文主義文學(xué)的特征，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:1、提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)。2、主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。3、宣揚(yáng)理性,反對(duì)蒙昧主義。4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義文學(xué)的特點(diǎn):1、鮮明的反基督教會(huì)、反封建色彩，謳歌人文主義理想。2、著意寫實(shí)。3、表現(xiàn)民族意識(shí)的覺(jué)醒與民族性的追求;用本民族語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。形式上創(chuàng)新由韻文向散文轉(zhuǎn)變體裁豐富多彩人文主義是古希臘羅馬人本思想和理性精神與基督教博愛(ài)思想的結(jié)合，是近代資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的開端,對(duì)后世歐洲文藝的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。14--16世紀(jì)歐洲各國(guó)文學(xué)概括彼得拉克和薄伽丘是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)。彼得拉克一生著作頗豐，彼得拉克最重要的作品是用意大利俗語(yǔ)寫成的抒情詩(shī)集《歌集》，由此奠定了，他在文學(xué)史上的重要地位，《歌集》的內(nèi)容分為兩部分，一部分是寫的是愛(ài)情詩(shī)，另一部分是政治詩(shī)，主要內(nèi)容是抒發(fā)對(duì)勞拉的愛(ài)情，《歌集》中還貫穿著世俗愛(ài)情和宗教信仰的矛盾與沖突，《歌集》中的詩(shī)歌有317首用十四行詩(shī)體寫成，這種詩(shī)體產(chǎn)生于13世紀(jì)上半期，在意大利出現(xiàn)的西西里派，后來(lái)的“溫柔的新體”詩(shī)派和但丁對(duì)此有所發(fā)展。早期人文主義文學(xué)以七星詩(shī)社成員的創(chuàng)作為代表，七星詩(shī)社成員包括多拉，龍薩，杜貝萊，巴伊夫，若代爾，貝洛和蒂亞爾這七位詩(shī)人，他們有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，要求古羅馬文學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)期的意大利文學(xué)為榜樣，創(chuàng)造法國(guó)自己的民族文學(xué)（代表貴族，擁護(hù)皇權(quán)）拉伯雷是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的人文主義作家，蒙田則是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期人文主義文學(xué)的杰出代表。西塞羅歐洲散文之父。《隨筆錄》既是蒙田人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，也能從中一窺其思想的發(fā)展。歐洲近代散文的創(chuàng)始人。蒙田的隨筆開創(chuàng)了一種新的文學(xué)體裁。文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙第一部獲得世界聲譽(yù)的作品是流浪漢小說(shuō)《小癩子》，《小癩子》作為流浪漢小說(shuō)的鼻祖，最為人稱道的是情節(jié)結(jié)構(gòu)。維加是西班牙民族戲劇的奠基者，西班牙戲劇之父。《羊泉村》是維加最優(yōu)秀的作品。喬叟被稱為“英國(guó)文學(xué)之父”，其代表作《坎特伯雷故事集》是一部框架式故事集，用雙韻詩(shī)體寫成?！犊蔡夭坠适录返目蚣苁焦适陆Y(jié)構(gòu)收到薄伽丘《十日談》的啟發(fā)，但有所創(chuàng)新和發(fā)展。莫爾的代表作《烏托邦》，歐洲文學(xué)史上第一部空想社會(huì)主義小說(shuō)。斯賓塞的鴻篇巨作《仙后》。詩(shī)節(jié)被稱為“斯賓塞詩(shī)節(jié)”。名詞解釋:7、大學(xué)才子派（主張、代表人物、作品表現(xiàn)的特點(diǎn)、對(duì)后來(lái)莎士比亞的影響啟發(fā)）大學(xué)才子派劇作家吸收了古羅馬戲劇，中世紀(jì)道德劇的有益成分，創(chuàng)造了復(fù)仇悲劇，浪漫喜劇，歷史劇等新的戲劇類型通過(guò)戲劇反映了時(shí)代精神，對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展和成熟做出了重要貢獻(xiàn)。大學(xué)才子派最重要的劇作家馬洛，代表作《浮士德博士的悲劇》，取材于德國(guó)民間故事。他作品中的主人公都是被強(qiáng)烈欲望支配的人物，他們瘋狂的攫取財(cái)力，知識(shí)和財(cái)富，狂妄自負(fù)，藐視一切現(xiàn)存秩序，為達(dá)目的不擇手段，這些追求無(wú)限擴(kuò)張的巨人形象，是文藝復(fù)興時(shí)期在人文主義思想影響下產(chǎn)生的新的人物類型。他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。對(duì)莎士比亞影響巨大。大學(xué)才子派之后，莎士比亞登上倫敦戲劇舞臺(tái)，將文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)戲劇推向高峰?！妒照劇繁≠で鹗俏乃噺?fù)興時(shí)期意大利最杰出的作家?！妒照劇匪枷雰?nèi)涵:抨擊什么，揭露什么，肯定什么反對(duì)宗教蒙昧主義，神秘主義和禁欲主義，大膽的揭露了天主教會(huì)和教士的腐敗與欺騙，以及種種悖情逆理的愚行固念。同時(shí)，它熱情洋溢地歌唱愛(ài)情，歌頌人的智慧才智美好品德，宣揚(yáng)幸福在人間的積極思想。揭露禁欲主義和蒙昧主義，批判天主教會(huì)的腐化，偽善和欺騙?！妒照劇愤€對(duì)人類性格中的種種偏執(zhí)，蠢行，愚昧予以了辛辣的諷刺。另一方面，薄伽丘從人文主義觀念出發(fā)，對(duì)人的各種優(yōu)秀品質(zhì)，如聰明，才智，慷慨，友情等毫無(wú)保留地予以表彰?！妒照劇肪哂泻芨叩乃囆g(shù)性?！妒照劇返乃囆g(shù)特征A框架式故事結(jié)構(gòu)A《十日談》把100個(gè)故事安排在10天之內(nèi)講述，每天的故事都有一個(gè)主題，有固定的結(jié)構(gòu)模式。《十日談》的影響A開歐洲近代短篇小說(shuō)的先河，對(duì)后世歐洲，尤其是16、17世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。A直接影響英國(guó)作家喬叟的《坎特伯雷故事集》，法國(guó)作家納瓦爾的《七日談》，西巴牙作家塞萬(wàn)提斯的《訓(xùn)誡小說(shuō)集》等。并為莎士比亞和莫里哀的喜劇創(chuàng)作出提供情節(jié)來(lái)源。弊端:混淆愛(ài)情和欲望，過(guò)度宣揚(yáng)禁欲主義和縱欲主義?！毒奕藗鳌防?，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家，（平民文學(xué)的代表）《巨人傳》借助巨人的思想對(duì)價(jià)值觀，教育理想，人生理想都有什么提現(xiàn)？（人文主義）《巨人傳》主要通過(guò)巨人形象的塑造全方位展現(xiàn)了人文主義價(jià)值觀。反映了人文主義者對(duì)人的力量的自信和對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的肯定?！毒奕藗鳌吩敿?xì)描寫了兩代巨人接受教育的過(guò)程，完整的表現(xiàn)了人文主義先進(jìn)科學(xué)的教育理念?！毒奕藗鳌吠ㄟ^(guò)巨人高康大為約翰修士創(chuàng)建的特樂(lè)美修道院，生動(dòng)闡述了人文主義者的人生理想?！毒奕藗鳌分械模宋镄蜗笏茉旌颓楣?jié)結(jié)構(gòu)安排，都采取“舊瓶裝新酒”的方法。高康大和龐大固埃原是歐洲民間故事中的人物，拉伯雷在小說(shuō)中借用了原形人物的體征和主要行跡，但對(duì)其內(nèi)核進(jìn)行了全新的改造，增強(qiáng)了形象的現(xiàn)實(shí)承載力和指涉性，注入了人文主義的時(shí)代精神?！毒奕藗鳌凡扇×素S富多樣的喜劇化敘事手法，第一是怪誕敘事，即把人與事夸張到不可思議的幅度，使之發(fā)生變形，由此產(chǎn)生怪誕感?？傊撞捎秘S富多樣的喜劇化敘事手法，制造出狂歡、哄鬧、調(diào)笑的效果，對(duì)受陳舊觀念禁錮的身心，是一種解放，對(duì)封建制度的神圣性和正當(dāng)性，則有摧枯拉朽般的破壞作用。《巨人傳》的語(yǔ)言是一個(gè)奇跡。它生動(dòng)活潑、文采飛揚(yáng)、粗獷不羈、形成了一種駁雜、雄邁、奔放的風(fēng)格塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯是西班牙最偉大的小說(shuō)家，也是西班牙作家當(dāng)中國(guó)際聲望最高，影響最大的作家?！队?xùn)誡小說(shuō)集》是塞萬(wàn)提斯除《堂吉訶德》之外最優(yōu)秀的作品，《訓(xùn)誡小說(shuō)集》還是表現(xiàn)流浪漢題材的作品。（繼《十日談》之后對(duì)歐洲短篇小說(shuō)的影響，寫實(shí)性、反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)）《堂吉訶德》怎樣分析堂吉訶德的人物形象，人文主義者，與桑丘的不同，脫離理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾。唐吉訶德作為騎士的形象既是對(duì)騎士小說(shuō)的諷刺，也是對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)政治的諷刺。騎士小說(shuō)是盛行于歐洲中世紀(jì)的一種文學(xué)類型。堂吉訶德形象A堂吉訶德是一個(gè)可敬、可愛(ài)又可笑、可悲的人物A他是理想主義的化身，有著大無(wú)畏的精神，英雄的行為，淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品質(zhì)，在他身上體現(xiàn)了作者的人文主義理想。A但他脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，不自量力，行動(dòng)盲目。A其性格的兩方面構(gòu)成了鮮明的矛盾，使其主觀意圖與客觀效果總是悖反。這種悖反正反映了人文主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。A從更普遍的意義上而言，堂吉訶德是所有懷抱崇高理想?yún)s無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的人的典型。桑丘形象A桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、務(wù)實(shí)、機(jī)靈樂(lè)觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象A冒險(xiǎn)之初:膽小怕事，小心謹(jǐn)慎，注重實(shí)惠，貪求實(shí)利。A冒險(xiǎn)行俠的目的:給老婆掙馬車;給女兒掙嫁妝;當(dāng)海島總督。A冒險(xiǎn)之后：聰明智慧，踏實(shí)能干，講求實(shí)效，忠于職守。對(duì)比性形象堂吉訶德桑丘?潘沙敢沖敢打具有蠻勁小心謹(jǐn)慎膽小怕事耽于幻想建立功勛講求實(shí)際貪吃愛(ài)睡禁欲主義苦行派伊壁鳩魯式厚樂(lè)派學(xué)識(shí)豐富農(nóng)民文盲體形瘦而高胖而矮《堂吉訶德》作品的藝術(shù)特點(diǎn)喜劇色彩多元的敘事結(jié)構(gòu)（人物形象分析和作品的藝術(shù)特點(diǎn)）1、《堂吉訶德》借鑒了騎士小說(shuō)與流浪漢小說(shuō)慣用的以主人公的游歷統(tǒng)領(lǐng)情節(jié)的“線性結(jié)構(gòu)”，其中又穿插了一些獨(dú)立的短篇小說(shuō)。2、《堂吉訶德》堪稱喜劇藝術(shù)的典范。對(duì)比和夸張手法在塑造堂吉訶德與桑丘兩個(gè)喜劇人物時(shí)發(fā)揮了重要作用，小說(shuō)中的雙關(guān)語(yǔ)笑話，反語(yǔ)，文字游戲俯拾皆是，也令讀者捧腹3、《堂吉訶德》采取的是一種到20世紀(jì)才被廣泛運(yùn)用的“多元”敘事技巧，即有多個(gè)人物，多個(gè)來(lái)源敘述同一個(gè)故事?！短眉X德》藝術(shù)特征A《堂吉訶德》借鑒了騎士小說(shuō)與流浪漢小說(shuō)慣用的以主人公的游歷統(tǒng)領(lǐng)情節(jié)的“線性結(jié)構(gòu)”,其中又穿插了一些獨(dú)立的短篇小說(shuō)。A《堂吉訶德》堪稱喜劇藝術(shù)的典范。A《堂吉訶德》采取的是一種到20世紀(jì)才被廣泛運(yùn)用的"多元”敘事技巧,即由多個(gè)人物、多個(gè)來(lái)源敘述同一個(gè)故事。A巧妙地運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，智慧與愚蠢，崇高與荒唐，勇敢與膽怯，誠(chéng)實(shí)與虛偽，理性與瘋癲，這些相互對(duì)立的矛盾緊密地交織在一-起，使小說(shuō)的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說(shuō)的哲理更加含蓄深刻。1、堂吉訶堂是一個(gè)瘋子形象讀了過(guò)量的騎士小說(shuō)由于騎士小說(shuō)的毒害，堂吉訶德完全失去了現(xiàn)實(shí)感。自大、幻想、虛擬敵人、荒唐自信，耽于幻想，脫離實(shí)際（可笑，可怕）喜劇性的人物，荒唐可笑的代名詞。2、堂吉訶德又是一個(gè)悲劇性的人物由于“糊涂的思想”，加上”錯(cuò)誤的打法”，就使得堂吉訶德既是一個(gè)喜劇性的人物，又是一個(gè)悲劇性的人物。本質(zhì)特征是:有善良愿望、崇高理想、不怕犧牲精神的完美人格。他以古代的“俠義"騎士為榜樣，時(shí)時(shí)、處處以“救苦，扶危,濟(jì)困”為己任。他的三次游俠冒險(xiǎn),都是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行的。堂吉訶德的瘋瘋傻傻背后，卻有著一種不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，為了實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓、奮不顧身的執(zhí)著精神和堅(jiān)定信念。3、堂吉訶德還是進(jìn)步的人文主義思想的熱情傳播者。只要不牽涉到騎士道,他的神志就十分清醒，他對(duì)社會(huì)的批判,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、教育、文學(xué)藝術(shù)的見解，都閃耀著人文主義思想的光芒。在婚姻問(wèn)題上，他尊重婦女，主張個(gè)性解放、愛(ài)情自由、男女平等。堂吉訶德形象，既反映了塞萬(wàn)提斯的人文主義理想，又反映了人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。“悲劇性沖突"，注定了堂吉訶德的性格乃至整個(gè)形象也是悲劇性的。莎士比亞莎士比亞的思想轉(zhuǎn)變對(duì)戲劇創(chuàng)作的影響第一時(shí)期主要?jiǎng)?chuàng)作了敘事詩(shī)《維納斯與阿都尼》和《魯克麗絲受辱記》，十四行詩(shī)：歌頌美、善、真，歷史劇《亨利四世》，塑造了著名的福斯泰夫（恩格斯稱道“福斯泰夫式的背景”，以一個(gè)人物串聯(lián)起五光十色的社會(huì)），喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《皆大歡喜》，《威尼斯商人》是莎士比亞早期喜劇的代表作之一。第二時(shí)期是莎士比亞的悲劇時(shí)期，“四大悲劇”《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，以及《安東尼與克莉奧佩特拉》《雅典的泰門》《科里奧蘭納斯》第三時(shí)期是莎士比亞戲劇的傳奇劇時(shí)期《暴風(fēng)雨》《泰爾親王佩里克利斯》《辛白林》《冬天的故事》《兩位貴親戚》《哈姆萊特》論述哈姆萊特的人物形象是人文主義者嗎（理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的人文主義者）變化（早中后）延宕的原因從人物，情節(jié)，語(yǔ)音分析哈姆雷特的人物形象分析:主人公哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。1、“快樂(lè)的王子”階段在德國(guó)上學(xué),接受新思想新文化的熏陶，對(duì)“人”抱有美好的看法。對(duì)人與人之間的關(guān)系有新的看法。不以地位等級(jí)來(lái)決定人的貴賤高低。才，哈姆萊特的性格是樂(lè)觀的，帶著詩(shī)意的微笑看待世界。2、"憂郁的王子”階段“回到丹麥”，現(xiàn)實(shí)和理想發(fā)生了嚴(yán)重的碰撞。哈姆萊特由“快樂(lè)的王子”變?yōu)椤皯n郁的王子”，父死母嫁，叔叔篡位，這一些反常亂倫的事情突然發(fā)生，哈姆萊特像一夜之間遭到嚴(yán)重的打擊，精神頹廢，痛苦與憂郁使他變成“憂郁的王子”。3、“延宕的王子”階段哈姆萊特的思考是深刻而有力的。對(duì)于哈姆萊特來(lái)說(shuō)，最重要的是履行責(zé)任——為父復(fù)仇，同時(shí)“重整乾坤”。這是丹麥賦予給哈姆萊特的責(zé)任。（哈姆萊特行為“延宕”的原因：查證事實(shí)真相與兇手、敵人力量的強(qiáng)大、人文主義者的重任、傳統(tǒng)倫理道德的束縛、宗教思想的影響、個(gè)性性格的因素）4、“行動(dòng)的王子”階段道義上的勝利，現(xiàn)實(shí)生活中的失敗。作為“行動(dòng)的王子”，哈姆萊特是被動(dòng)出擊，最終與敵人同歸于盡。但是,理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沒(méi)有解決，改造現(xiàn)實(shí)的道路也未找到，因此，至死哈姆萊特也沒(méi)有擺脫“憂郁”的情緒，沒(méi)有完成“重整乾坤”的重任。造成哈姆雷特悲劇的原因:.從客觀上講，是由于反動(dòng)勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大。這種萌芽的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的惡勢(shì)力之間的矛盾，構(gòu)成了悲劇性的沖突。從主觀上講，哈姆萊特所代表的人文主義思想本身所具有的局限性，也是導(dǎo)致他的悲劇的重要原因。人文主義思想的核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，人文主義者追求的是個(gè)性解放、個(gè)性自由。哈姆萊特的思想也是如此。哈姆萊特的思想局限更突出地表現(xiàn)在他脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)，只想依靠個(gè)人的力量來(lái)完成改造社會(huì)的巨大任務(wù)。論述莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)成就:1、反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性和廣闊性真實(shí)性:堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，比如哈姆雷特中第三幕第二場(chǎng)對(duì)戲劇的評(píng)價(jià):自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看-看它自己演變發(fā)展的模型。還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)"不能越過(guò)自然的常道”既不能過(guò)分，也不能懈怠。在舊故事的框架中填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的血肉，注入了時(shí)代精神的靈魂。他的現(xiàn)實(shí)主義并不與浪漫主義隔絕，相反，二者緊密地融合哈姆萊特延宕的根本原因，是他決定復(fù)仇的同時(shí)正在經(jīng)歷嚴(yán)重的思想和精神危機(jī)，而這一危機(jī)使他對(duì)復(fù)仇的目的和意義產(chǎn)生了懷疑。藝術(shù)特征（人物塑造，情節(jié)，戲劇語(yǔ)言）1、《哈姆萊特》代表了莎士比亞戲劇藝術(shù)的高峰。首先是人物形象的成功塑造。哈姆萊特具有豐富的心靈內(nèi)涵和深刻的哲理寓意，是世界文學(xué)史上一個(gè)極富藝術(shù)魅力的人物形象。2、其次是高超的情節(jié)結(jié)構(gòu)藝術(shù)。莎士比亞充分吸收了伊麗莎白時(shí)代流行的復(fù)仇劇，尤其是基德《西班牙悲劇》中的諸多情節(jié)元素，如復(fù)仇作為戲劇主線，被害者亡靈揭露真相，復(fù)仇者的瘋癲與延宕，戲中戲的安排，敵對(duì)雙方的死亡等，以滿足觀眾的審美趣味和心理期待。3、精彩的戲劇語(yǔ)言。17世紀(jì)文學(xué)社會(huì)大背景在17世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治局勢(shì)出現(xiàn)了新的深刻變化。意大利不斷遭受外國(guó)入侵，西班牙無(wú)敵戰(zhàn)艦戰(zhàn)敗，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷的持續(xù)下滑，英國(guó)的政治局勢(shì)異?；靵y、對(duì)立，國(guó)王不斷試圖擴(kuò)大權(quán)力，強(qiáng)行統(tǒng)一宗教信