廣東省梅州市梅雁中學(xué)高二上學(xué)期9月月考語文試題（原卷版+解析版）

廣東省梅州市梅雁中學(xué)高二上學(xué)期9月月考語文試題（原卷版+解析版）梅雁中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考

語文試題

考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛親"之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感”，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感"，并以此作為“共同的情感”而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識，而這就是“情理"的邏輯。

孔子講孝，悌是“仁”之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。"其理由與內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對父母、弟對兄長的態(tài)度，而表現(xiàn)出來的是“順”之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對父言孝、弟對兄言恭、婦對夫言從、臣對君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順"。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟”到“泛愛眾"的構(gòu)想，試圖通過“愛親”的推己及人達(dá)到“愛人"，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。

這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性”問題?？鬃訉⑿ⅰ┳鳛閭惱淼幕A(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺的，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對的、必然的道德律令。這造成了兩個(gè)問題：一是對具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問題，孔子的學(xué)生宰予對三年之喪不滿，覺得一年即可，孔子也只能無奈地說，你若心“安"，那么你就不用守喪三年了。可見，在倫理道德的源頭上如果沒有達(dá)成共識，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛親”與“愛人"中間有一條巨大的鴻溝，過于強(qiáng)調(diào)“愛親”，就會(huì)淡化“愛人"。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛人”，就如墨家的“兼愛"一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也"。這種“不忍人之心”是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為“仁"的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心”進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心"說，孟子把孔子的心有“不安”發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心"，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心"“羞惡之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛親"之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。

（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理”邏輯》）

材料二：

中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明，“倫理型"不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型”既是中國文化氣質(zhì)，也是中國文化氣派。

在《中國文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國是倫理本位的社會(huì)"，“以倫理組織社會(huì)”，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國文化“以道德代宗教"，“倫理有宗教之用”，這是中國精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國文化便開創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國一體的“國——家"文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國家，側(cè)重地理劃分和疆域）”和“state（國家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）"文明分道揚(yáng)鑣，它對文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類最漫長歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)"，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。

中國被稱為“禮義之邦”，“禮"是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義”是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’"而建構(gòu)的道德價(jià)值，中國是“禮義”之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀"之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感”。

B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順"，《論語》中說，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的。

C.傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì)，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛人”，就與墨家沒有區(qū)別。

D.中國文化對文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國倫理共識的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。

B.宰予對三年之喪不滿，但孔子也無可奈何，可見在倫理道德的源頭上達(dá)成共識很重要。

C.孟子“不忍人之心"發(fā)展了孔子的學(xué)說，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”說。

D.中國一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮"，因而被稱為“禮義之邦”。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久。"

B.于謙《立春日感懷》：“一寸丹心圖報(bào)國，兩行清淚為思親。”

C.屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。"

D.宋·李綱《議國是》：“上有素定之謀，下無趨向之惑，天下之事不難舉也?！?/p>

4.儒家倫理是如何把“‘愛親’之情"轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”的？請根據(jù)材料一簡要分析。

5.當(dāng)前，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善"的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

把欄桿拍遍

梁衡

①中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位。

②應(yīng)該說，辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個(gè)沙場英雄和愛國將軍的形象留存在歷史上和自己的詩詞中。時(shí)隔千年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢。

③比如這首著名的《破陣子》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。

④我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫過“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩人王昌齡也寫過“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀"，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡"“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬"，他的詩詞簡直是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意……（《水龍吟》）

⑤誰能懂得他這個(gè)游子的心情，實(shí)際上是亡國浪子的悲憤之心呢？

⑥辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾?。克挥幸粔K心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。

⑦他得的是心郁之病啊。他甚至自嘲自己的姓氏：

烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶……（《永遇樂》）》

⑧你看“艱辛”“辛酸"“悲辛”“辛辣"，真是五內(nèi)俱焚。世上許多甜美之事，順達(dá)之志，怎么總輪不到他呢？他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似的被調(diào)動(dòng)。1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時(shí)他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚兒》：

更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

⑨據(jù)說宋孝宗看到這首詞后很不高興。梁啟超評曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無古人，后無來者。”“長門事"，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長門宮里。辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺得就是一滴血，或者是一行淚。確實(shí)，古來文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢？美人相思也是舊文人寫濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國事，評論正邪，抒發(fā)憂憤呢？

⑩但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀，不得插手，也不得插嘴。辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點(diǎn)像宋仁宗說柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？"柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，你想，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報(bào)國無門，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。

這回可真的應(yīng)了他的號：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對著飛鳥游魚自言自語一番，真是“閑愁最苦"，“脈脈此情誰訴？”

說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實(shí)他的追求從來不是要做一個(gè)詞人。郭沫若說陳毅“將軍本色是詩人"，辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識分子，對待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文。對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。稍有政績，便招謗而被棄；國有危難，便又被招而任用。

有人說辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照。

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。（《丑奴兒》）

柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼"“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。

我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍"。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。說到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。像石縫里的一棵小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。但這前提，你必須是一棵樹，而不是一苗草。他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以集三百年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位，是因?yàn)樗且晕淦鹗?，最終以文為業(yè)的唯一一人。

B.作者引用《永遇樂》是為了表達(dá)辛棄疾因金甌缺而郁積心中的悲辛情感，引用《摸魚兒》是為了表達(dá)辛棄疾寫惜春之情與常人表達(dá)方式不同。

C.作者開篇不久以“軍事辭典”喻辛棄疾詩詞，寫他的詩詞充滿了金戈之聲，而篇末以“龍頭拐杖"喻辛棄疾其人，則突出了他特殊而重要的價(jià)值。

D.作者認(rèn)為辛棄疾的婉約詞含有深沉的政治與生活哲理，比柳永、李清照的婉約詞更勝一籌。

7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者將柳永與辛棄疾對照著寫，讓讀者咀嚼辛棄疾的“閑愁最苦”，用了襯托的手法。

B.本文以議論為主，兼具記敘，抒情，筆力縱橫馳騁，見解獨(dú)到深刻，有散文大家之風(fēng)。

C.本文按照人物生平和時(shí)間順序逐一寫來，思路清晰，有一氣呵成、淋漓酣暢之勢

D.本文語言富于形象性和節(jié)奏感，多用整齊的對偶句和排比句，語言既典雅莊重，又激烈悲壯。

8.本文第四段最突出的表現(xiàn)手法是對比、襯托，請結(jié)合文本具體分析。

9.題目“把欄桿拍遍"富有意蘊(yùn)，綜觀全文，你如何理解題目的意蘊(yùn)，以此為題有怎樣的表達(dá)效果？

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。"（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。"（《陽貨》）

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！奔搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁懷，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷公山不狃止之其秋懷益驕，陽虎執(zhí)懷，桓子怒，陽虎因囚桓子，與盟而釋之。陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣。"季康子問政，曰：“舉直錯(cuò)（注）諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。"因史記作《春秋》，約其文辭而指博。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯，以太牢。祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

[注釋]錯(cuò)，同“措”。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出對應(yīng)字母寫在答卷上。

陽A虎B欲C逐D懷E公F山G不H狃I止G之K其L秋M懷N益O驕P

11.下列對兩則材料中加點(diǎn)字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“克己復(fù)禮為仁"與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（《（老子>四章》）中的兩個(gè)“復(fù)"字意思相同。

B.“請事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母"（《人皆有不忍人之心》）中的兩個(gè)“事”意思不同。

C.《春秋》本來是周王朝和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國歷史的通稱，后來特指孔子編寫的關(guān)于魯國的編年史?？鬃有抻啞洞呵铩罚形闹性鰷p一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法"。

D.太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢"。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

12.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子尊崇禮儀。兒童時(shí)代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動(dòng)作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B.孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時(shí)，陽虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。

C.孔子傳承文化。他隱退時(shí)整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D.孔子指出文學(xué)作品的社會(huì)功能，認(rèn)為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

13.翻譯劃線句子。

（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

14.在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請結(jié)合材料二簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

和晉陵陸丞早春游望

杜審言

獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣①催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。

忽聞歌古調(diào)②，歸思欲沾巾。

【注】①淑氣：和暖的天氣。②古調(diào)：指陸丞寫的詩，即題目中的《早春游望》。

15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這是一首和詩，杜審言與僚友陸某同游唱和，詩人用原唱同題抒發(fā)自己宦游江南的感慨和歸思。

B.“梅柳渡江春”一句，運(yùn)用了比喻手法，新春伊始，北方是殘冬未消，只能雪里尋梅，遙看柳色，但是到了江南，梅紅柳綠，春意盎然。

C.“淑氣催黃鳥"一句，“黃鳥”即黃鶯，又名倉庚，仲春二月“倉庚鳴"，南北皆然，但江南的黃鶯叫得更歡，一個(gè)“催”字，便突出了這一特點(diǎn)。

D.“晴光轉(zhuǎn)綠蘋"一句，由上句的描寫春鳥轉(zhuǎn)為描寫水草，晴朗的陽光下綠蘋顏色轉(zhuǎn)深，和上句一樣呼應(yīng)首聯(lián)中“物候新”。

16.江南早春和朋友一起游覽風(fēng)景，本是賞心樂事，但詩人卻賞心而不樂，請簡要分析本詩是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。

(三)名篇名句默寫（本題共3小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《老子》第十一章中，用“_____________，"兩句總結(jié)“有”與“無"的關(guān)系，提醒世人注意日常事物通常被忽視的一面。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，”。

（3）在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為：“"和“_________________?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（20分）

(一)語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。什么時(shí)候，這里都像是()而幽靜的后院，小門里藏著幾百歲的老宅院。如果在姚江上看，就會(huì)感覺古鎮(zhèn)是從水里長上去，一直長到地老天荒。江邊有人劃船，有人洗衣，有人戲水，一派天然寫意。

黎明在風(fēng)中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。早上看黃姚，覺得黃姚氤氳中會(huì)飄起來，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。進(jìn)入黃姚，我也會(huì)飄起來，氣韻爽身，心勁飛揚(yáng)。背著書包的孩子，從門里出來，陽光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上（）一道翩然痕跡。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。夜晚的黃姚，有點(diǎn)像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動(dòng)聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬（）了四野，一切都在孕育。我相信，()經(jīng)歷過黃姚以及黃姚的夜晚，他會(huì)變得深涵而寧靜。我曾經(jīng)來過，卻總是不能真正領(lǐng)略黃姚的全部。我想以對黃姚的熱情邀請更多的熱情。我想邀李白來望月，這里的月有家鄉(xiāng)的味道，我想邀杜甫來住廈，這里從不會(huì)風(fēng)卷三重屋茅；我想邀酈道元來看水，這里才應(yīng)該是《水經(jīng)注》的結(jié)尾。但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，等誰，又不似在等誰。

18.依次填入文中括號處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.安適留下籠蓋只有B.安逸留下籠罩只要

C.安適劃出籠蓋只要D.安逸劃出籠罩只有

19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“月像一盞青燈，照著我上層層石階，毫無聲息地照著屋頂，整個(gè)古鎮(zhèn)覆了一層錫箔樣的輝光。"從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么

20.擬人就是把事物人格化，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人進(jìn)行簡要分析。

(二)語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面文字，完成下面小題

生態(tài)環(huán)境部連續(xù)多年發(fā)布中國環(huán)境噪聲污染防治報(bào)告，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2021年全國省轄縣級市和地級及以上城市的生態(tài)環(huán)境、公安、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門合計(jì)受理環(huán)境噪聲投訴舉報(bào)約201.8萬件，其中，社會(huì)生活噪聲投訴舉報(bào)最多，占53.7%；建筑施工噪聲次之，占34.2%；工業(yè)噪聲占8.4%；交通運(yùn)輸噪聲占3.7%。生態(tài)環(huán)境部門“全國生態(tài)環(huán)境信訪投訴舉報(bào)管理平臺(tái)”共接到公眾舉報(bào)44.1萬余件，其中噪聲擾民問題占全部舉報(bào)的41.2%，排各環(huán)境污染要素的第2位。顯然，噪聲污染已成為突出的環(huán)境問題。噪聲問題關(guān)系千家萬戶，每個(gè)人①_____________，也可能是噪聲污染的受害者。防治噪聲污染，既是關(guān)乎“家長里短"的小事，也是事關(guān)人民群眾切身利益的大事。

《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》自1997年3月施行以來，我國噪聲污染防治法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系不斷完善，噪聲污染防治措施②_________________。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國噪聲污染防治形勢發(fā)生重大變化，原法覆蓋范圍窄、權(quán)責(zé)不協(xié)調(diào)等問題日益凸顯。2021年12月24日，十三屆全國人大常委會(huì)第三十二次會(huì)議審議通過《中華人民共和國噪聲污染防治法》，自2022年6月5日起施行?！吨腥A人民共和國噪聲污染防治法》針對建筑施工噪聲、交通運(yùn)輸噪聲、社會(huì)生活噪聲等分門別類提出污染防治要求。

和諧安寧的生活環(huán)境，是人民對美好生活向往的重要內(nèi)容之一。③_____________，是用法治力量守護(hù)公眾“安靜權(quán)”，有力回應(yīng)了人民群眾的期盼。當(dāng)然，法律實(shí)施離不開全社會(huì)的關(guān)注、支持，接下來，需加強(qiáng)宣傳教育普及工作，增強(qiáng)公眾噪聲污染防治意識，引導(dǎo)公眾依法參與噪聲污染防治工作。

21.下列各項(xiàng)中的雙引號，與文中“安靜權(quán)"的雙引號作用相同的一項(xiàng)是（）

A.敵人撕下了他們自己“友善”的面具。

B.古人對于寫文章有兩個(gè)基本要求，叫做“有物有序"：“有物”就是要有內(nèi)容，“有序"就是要有條理。

C.每一屆“中國非遺年度人物”推選，都讓非遺再一次進(jìn)行了精彩亮相。

D.此語出自漢代賈誼《旱云賦》：“遙望白云之蓬勃兮，滃滃澹澹而妄止。"

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料完成作文。

最近，網(wǎng)上有一個(gè)熱門話題，即“命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)”。一些博主將很久以前的某個(gè)樸實(shí)平凡的瞬間、某個(gè)看似尋常的決定，改編成各種文案，配上音樂，使其與現(xiàn)在取得成功的情形構(gòu)成鮮明反差，博主們所曬的事情雖各不相同，但都讓人感覺猶如幸運(yùn)女神突然降臨，使人生有了別樣的精彩一般。由于該話題很能讓人共情，相關(guān)短視頻播放量已超過48億。與此同時(shí)，有一些網(wǎng)友不禁感嘆，“為什么別人命運(yùn)的齒輪轉(zhuǎn)出了火星，而自己的齒輪卻停滯不前"“平庸的我連條文案都不配有，我的命運(yùn)齒輪是生銹了嗎？”。

對于“命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)"這一話題，你有什么思考和見解？請聯(lián)系材料，結(jié)合自己對于社會(huì)人生的認(rèn)知和理解，寫一篇作文。題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。

梅雁中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考

語文試題答案解析

考試時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石，但“愛親”之情是具體的、主觀的，很難有“共同的情感"，如何能夠在此基礎(chǔ)上建立普遍有效的倫理原則呢？正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹盎A(chǔ)性情感”，并以此作為“共同的情感"而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識，而這就是“情理”的邏輯。

孔子講孝，悌是“仁"之本，可以成為倫理的起點(diǎn)，這是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)諸多德行。《論語·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”其理由與內(nèi)在的邏輯是孝，悌是子對父母、弟對兄長的態(tài)度，而表現(xiàn)出來的是“順"之德。在不同的倫理關(guān)系中，子對父言孝、弟對兄言恭、婦對夫言從、臣對君言忠，本質(zhì)上都是帶有主從性質(zhì)的“順”。孝、悌做得好，可以自然擴(kuò)展到其他行為，因?yàn)檫@種情感可以培養(yǎng)習(xí)慣性道德行為和穩(wěn)定的德行。這不是認(rèn)知意義上的判斷與推理，而是實(shí)踐意義上本質(zhì)相同的行為的不斷延伸。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這也許是一種合乎常理的現(xiàn)象，但是這種經(jīng)驗(yàn)性的推理有很大的局限性。特別是孔子從“入則孝，出則弟"到“泛愛眾”的構(gòu)想，試圖通過“愛親"的推己及人達(dá)到“愛人”，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都有一定難度。

這里涉及一個(gè)情感的“普遍有效性"問題?？鬃訉⑿?、悌作為倫理的基礎(chǔ)，但這種情感既是經(jīng)驗(yàn)的、具體的，又是心理的、直覺的，帶有很強(qiáng)的主觀性，從而使得倫理和道德難以形成絕對的、必然的道德律令。這造成了兩個(gè)問題：一是對具體的情感是否認(rèn)同以及認(rèn)同程度的問題，孔子的學(xué)生宰予對三年之喪不滿，覺得一年即可，孔子也只能無奈地說，你若心“安”，那么你就不用守喪三年了?？梢?，在倫理道德的源頭上如果沒有達(dá)成共識，其后的觀念更易出現(xiàn)分歧。二是以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)，而“愛親"與“愛人”中間有一條巨大的鴻溝，過于強(qiáng)調(diào)“愛親"，就會(huì)淡化“愛人”。實(shí)際上，在傳統(tǒng)中國這樣一個(gè)宗法家族社會(huì)里，更易使人的情感局限于家族之內(nèi)。但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)“愛人"，就如墨家的“兼愛”一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求。因此，什么樣的情感既是人皆認(rèn)同、又能超越血緣情感的狹隘性而成為倫理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心"，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”。這種“不忍人之心"是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為“仁”的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性。而將“不忍人之心"進(jìn)一步具體化，即經(jīng)典的“四心”說，孟子把孔子的心有“不安"發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心"，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在“惻隱之心”“羞惡之心"等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“愛親”之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。

（摘編自徐嘉《儒家倫理的“情理"邏輯》）

材料二：

中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明，“倫理型”不僅意味著以倫理為內(nèi)核，也意味著以倫理為范型和規(guī)律，“倫理型"既是中國文化氣質(zhì)，也是中國文化氣派。

在《中國文化要義》中，梁漱溟從生活世界和精神世界兩個(gè)維度宣告兩個(gè)重大文化發(fā)現(xiàn)。一是“中國是倫理本位的社會(huì)”，“以倫理組織社會(huì)"，這是生活世界的文明氣質(zhì)；二是中國文化“以道德代宗教”，“倫理有宗教之用"，這是中國精神世界的文化氣派。自西周維新始，中國文化便開創(chuàng)了一條完全不同于西方的文明道路，這就是家國一體的“國——家”文明路徑，進(jìn)而與西方的“country（國家，側(cè)重地理劃分和疆域）"和“state（國家或地方行政區(qū)域，側(cè)重政府）”文明分道揚(yáng)鑣，它對文明史做出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了原始社會(huì)這個(gè)人類最漫長歷史進(jìn)程中所形成的血緣智慧，在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)。梁漱溟反復(fù)辯證，中國文化不是家族本位而是倫理本位，家族本位是宗法社會(huì)的特征，“倫理始于家庭而不止于家庭"，中國文化的特點(diǎn)是將家庭邏輯發(fā)展為倫理規(guī)律，“以倫理組織社會(huì)”，從而生成倫理型文化的特殊氣質(zhì)及其一以貫之的文明傳統(tǒng)。

中國被稱為“禮義之邦"，“禮”是血緣、倫理、政治三位一體，以倫理為核心建構(gòu)的社會(huì)秩序和文化實(shí)體；“義"是依據(jù)倫理實(shí)體的要求即所謂“敬‘禮’”而建構(gòu)的道德價(jià)值，中國是“禮義"之邦，而不只是注重禮節(jié)的所謂“禮儀”之邦，禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（摘編自樊浩《倫理道德發(fā)展的戰(zhàn)略自覺》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以具有具體和主觀特點(diǎn)的血緣親情作為倫理、道德的起點(diǎn)與基石的儒家倫理，難以讓人們產(chǎn)生“共同的情感"。

B.孝、悌這種情感在本質(zhì)上是帶有主從性質(zhì)的“順”，《論語》中說，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不會(huì)作亂的。

C.傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)宗法家族社會(huì)，人的情感更易局限于家族之內(nèi)，儒家若強(qiáng)調(diào)“愛人"，就與墨家沒有區(qū)別。

D.中國文化對文明史的突出貢獻(xiàn)包括創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并發(fā)展了人類的血緣智慧和締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國倫理共識的產(chǎn)生得益于儒家倫理利用人的基礎(chǔ)性情感喚起人們內(nèi)心的共鳴與同理心。

B.宰予對三年之喪不滿，但孔子也無可奈何，可見在倫理道德的源頭上達(dá)成共識很重要。

C.孟子的“不忍人之心”發(fā)展了孔子的學(xué)說，并具體擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心"說。

D.中國一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的“禮”，因而被稱為“禮義之邦"。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《周易·系辭下》：“窮則變，變則通，通則久?！?/p>

B.于謙《立春日感懷》：“一寸丹心圖報(bào)國，兩行清淚為思親。"

C.屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

D.宋·李綱《議國是》：“上有素定之謀，下無趨向之惑，天下之事不難舉也。"

4.儒家倫理是如何把“‘愛親’之情”轉(zhuǎn)化為“人所共有的情"的？請根據(jù)材料一簡要分析。

5.當(dāng)前，全社會(huì)都在踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬?shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。

【答案】1.C2.D3.B

4.①儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為基礎(chǔ)，講“愛親"之情，孔子把孝、悌作為“仁”之本。孟子把孔子的心有“不安"發(fā)展為人人皆有的“不忍人之心”，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心"，作為人們共同的心理基礎(chǔ)。

②仁、義、禮、智“四心”，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把“‘愛親’之情"轉(zhuǎn)化為“人所共有的情”，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征。

5.①實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，有助于社會(huì)成員形成共同的心理基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)，進(jìn)而更自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：嚴(yán)于律己，維護(hù)社會(huì)公德，遵守法律法規(guī)；愛國敬業(yè)，誠實(shí)守信；待人友善，樂于助人。

②實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，有助于全社會(huì)傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成文明和諧、公正平等、廉潔自律、互幫互助的良好社會(huì)風(fēng)氣，使中國真正成為“禮義之邦"。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“儒家若強(qiáng)調(diào)‘愛人’，就與墨家沒有區(qū)別”理解錯(cuò)誤，原文“但如果為了克服血緣倫理的狹隘性而強(qiáng)調(diào)‘愛人’，就如墨家的‘兼愛’一樣，會(huì)成為一種超出人之常情的不切實(shí)際的要求"，可知論斷成立的前提是“為了刻意克服血緣倫理的狹隘性”。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

D.分析不當(dāng)，“禮義之邦"包含“禮”和“義"兩個(gè)方面內(nèi)容，“中國一向注重以倫理為核心建構(gòu)社會(huì)秩序和文化實(shí)體的‘禮’”只談到了“禮"一個(gè)方面。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“中國文化是一種倫理型文化，中華文明在歷史上是一種以倫理道德為重要文化符號的文明”。

B.詩句體現(xiàn)了家國一體的中國倫理文化特征，能夠支撐材料二的觀點(diǎn)。

A.大意為“事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就會(huì)發(fā)生變化，變化之后事物才能通達(dá)，才能夠不斷發(fā)展"，強(qiáng)調(diào)要改革創(chuàng)新。

C.大意為“內(nèi)心所向往追求的美好的東西，心甘情愿付出一切也無悔”，表達(dá)的是一種執(zhí)著追求的精神。

D.大意為“在上的統(tǒng)治者有了既定的治國謀略，那么在下的執(zhí)行者就沒有了行動(dòng)方向的困惑，天下事也就不難辦了"，強(qiáng)調(diào)的是治國安邦要事先確定好大政方針。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

分析材料一，“孔子將孝、悌作為倫理的基礎(chǔ)”，但是“以孝、悌這種血緣情感作為倫理道德的基石也有風(fēng)險(xiǎn)"，“孟子提出了‘不忍人之心’，‘人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也’。這種‘不忍人之心’是同情、悲憫以及不可言喻的本能之愛，以這種情感作為‘仁’的心理基礎(chǔ)，大大增強(qiáng)了情感的普遍有效性”，可總結(jié)得出儒家倫理從誕生之初就以血緣親情作為基礎(chǔ)，孔子把孝、悌作為“仁"之本，孔子“愛親”之情的弊端由孟子的“不忍人之心"，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智“四心”，擴(kuò)大了儒家倫理規(guī)則的適用范圍，從家庭走向了人們共同的社會(huì)生活。

“孟子把孔子的心有‘不安’發(fā)展為人人皆有的‘不忍人之心’，再擴(kuò)展為仁、義、禮、智‘四心’，以此作為人類共同的心理基礎(chǔ)，從而把儒家倫理奠基在‘惻隱之心’‘羞惡之心’等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血緣情感的局限性，把‘愛親’之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征"，可知儒家用仁義禮智信克服“孝悌”的局限性，把“愛親"之情轉(zhuǎn)化為“愛人”之情，實(shí)現(xiàn)了儒家發(fā)展歷程中巨大飛躍，最后使得儒家倫理具有了普世的價(jià)值，有了延續(xù)發(fā)展的理性特征。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

原文中“正是因?yàn)槿寮覀惱碚业搅巳酥疄槿说摹A(chǔ)性情感’，并以此作為‘共同的情感’而喚起了人們內(nèi)心的共鳴與同理心，才產(chǎn)生了倫理共識"“孟子提出了‘不忍人之心’，……把‘愛親’之情轉(zhuǎn)化為人所共有的情，從而使倫理的基礎(chǔ)更具普遍意義和理性特征”，中兩句話把倫理型文化有利于凝聚人心，形成全社會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值體系和心理基礎(chǔ)的作用表達(dá)了出來，這些是實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略對人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義的一方面：實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，有助于社會(huì)成員形成共同的心理基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)，進(jìn)而更自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：嚴(yán)于律己，維護(hù)社會(huì)公德，遵守法律法規(guī)；愛國敬業(yè)，誠實(shí)守信；待人友善，樂于助人。

原文中“（儒家倫理文化）在迄今為止的那場人類第一次也是最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，締造了一種具有悠遠(yuǎn)深厚的文明根源和具有堅(jiān)韌文明綿延力的文明道路、文化形態(tài)"“禮義之邦是倫理型文化的文明形態(tài)。中華文明是倫理型文化的文明形態(tài)。今天，我們實(shí)施倫理型文化戰(zhàn)略，將助力人們踐行共同的價(jià)值觀，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)文化適用現(xiàn)代發(fā)展的方面要繼承發(fā)揚(yáng)，倫理型文化戰(zhàn)略是繼承了儒家倫理文化發(fā)展來的戰(zhàn)略文化，這一政策能促進(jìn)社會(huì)道德和家庭倫理朝著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向發(fā)展，有助于全社會(huì)傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成文明和諧、公正平等、廉潔自律、互幫互助的良好社會(huì)風(fēng)氣，使中國真正成為“禮義之邦"。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

把欄桿拍遍

梁衡

①中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位。

②應(yīng)該說，辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。他永以一個(gè)沙場英雄和愛國將軍的形象留存在歷史上和自己的詩詞中。時(shí)隔千年，當(dāng)今天我們重讀他的作品時(shí)，仍感到一種凜然殺氣和磅礴之勢。

③比如這首著名的《破陣子》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。

④我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作。雖然杜甫也寫過“射人先射馬，擒賊先擒王”，軍旅詩人王昌齡也寫過“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀"，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經(jīng)歷？“列艦層樓”“投鞭飛渡"“劍指三秦”“西風(fēng)塞馬"，他的詩詞簡直是一部軍事辭典。他本來是以身許國，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流。

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意……（《水龍吟》）

⑤誰能懂得他這個(gè)游子的心情，實(shí)際上是亡國浪子的悲憤之心呢？

⑥辛棄疾名棄疾，但他那從小使槍舞劍，壯如鐵塔的五尺身軀，何嘗有什么疾?。克挥幸粔K心病，金甌缺，月未圓，山河碎，心不安。

⑦他得的是心郁之病啊。他甚至自嘲自己的姓氏：

烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶……（《永遇樂》）》

⑧你看“艱辛”“辛酸"“悲辛”“辛辣"，真是五內(nèi)俱焚。世上許多甜美之事，順達(dá)之志，怎么總輪不到他呢？他要不就是被閑置，要不就是走馬燈似的被調(diào)動(dòng)。1179年，他從湖北調(diào)湖南，同僚為他送行時(shí)他心情難平，終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚兒》：

更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

⑨據(jù)說宋孝宗看到這首詞后很不高興。梁啟超評曰：“回腸蕩氣，至于此極，前無古人，后無來者?！薄伴L門事"，是指漢武帝的陳皇后遭忌被打入長門宮里。辛以此典相比，一片忠心、癡情和著那許多辛酸、辛苦、辛辣，真是打翻了五味壇子。今天我們讀時(shí)，每一個(gè)字都讓人一驚，直讓你覺得就是一滴血，或者是一行淚。確實(shí)，古來文人的惜春之作，多得可以堆成一座紙山。但有哪一首，能這樣委婉而又悲憤地將春色化入政治，詮釋政治呢？美人相思也是舊文人寫濫了的題材，有哪一首能這樣深刻貼切地寓意國事，評論正邪，抒發(fā)憂憤呢？

⑩但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀，不得插手，也不得插嘴。辛在他的詞中自我解嘲道：“君恩重，且教種芙蓉！”這有點(diǎn)像宋仁宗說柳永：“且去淺斟低唱，何要浮名？"柳永倒是真的去淺斟低唱了，結(jié)果唱出一個(gè)純粹的詞人藝術(shù)家。辛與柳不同，你想，他是一個(gè)大碗喝酒，大塊吃肉，痛拍欄桿，大聲議政的人。報(bào)國無門，他便到贛南修了一座帶湖別墅，咀嚼自己的寂寞。

這回可真的應(yīng)了他的號：“稼軒”，要回鄉(xiāng)種地了。一個(gè)正當(dāng)壯年又閱歷豐富、胸懷大志的政治家，卻每天在山坡和水邊踱步，與百姓聊一聊農(nóng)桑收成之類的閑話，再對著飛鳥游魚自言自語一番，真是“閑愁最苦"，“脈脈此情誰訴？”

說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實(shí)他的追求從來不是要做一個(gè)詞人。郭沫若說陳毅“將軍本色是詩人"，辛棄疾這個(gè)人，詞人本色是武人，武人本色是政人。他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識分子，對待政治，他不像陶淵明那樣淺嘗輒止，便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文。對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，大起大落，大進(jìn)大退。稍有政績，便招謗而被棄；國有危難，便又被招而任用。

有人說辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照。

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。（《丑奴兒》）

柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼"“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。

我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是“把欄桿拍遍"。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當(dāng)權(quán)者不使為官，卻為他準(zhǔn)備了錘煉思想和藝術(shù)的反面環(huán)境。他被九蒸九曬，水煮油炸，千錘百煉。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中、他的腦海翻騰、激蕩，如地殼內(nèi)巖漿的滾動(dòng)鼓脹，沖擊積聚。既然這股能量一不能化作刀槍之力，二不能化作施政之策，便只有一股腦地注入詩詞，化作詩詞。他并不想當(dāng)詞人，但武途政路不通，歷史歪打正著地把他逼向了詞人之道。終于他被修煉得連嘆一口氣，也是一首好詞了。說到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。像石縫里的一棵小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。但這前提，你必須是一棵樹，而不是一苗草。他的成名，要有時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，像地球大板塊的沖撞那樣，他時(shí)而被夾其間感受折磨，時(shí)而又被甩在一旁被迫冷靜思考。所以集三百年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位，是因?yàn)樗且晕淦鹗?，最終以文為業(yè)的唯一一人。

B.作者引用《永遇樂》是為了表達(dá)辛棄疾因金甌缺而郁積心中的悲辛情感，引用《摸魚兒》是為了表達(dá)辛棄疾寫惜春之情與常人表達(dá)方式不同。

C.作者開篇不久以“軍事辭典”喻辛棄疾詩詞，寫他的詩詞充滿了金戈之聲，而篇末以“龍頭拐杖"喻辛棄疾其人，則突出了他特殊而重要的價(jià)值。

D.作者認(rèn)為辛棄疾的婉約詞含有深沉的政治與生活哲理，比柳永、李清照的婉約詞更勝一籌。

7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者將柳永與辛棄疾對照著寫，讓讀者咀嚼辛棄疾的“閑愁最苦”，用了襯托的手法。

B.本文以議論為主，兼具記敘，抒情，筆力縱橫馳騁，見解獨(dú)到深刻，有散文大家之風(fēng)。

C.本文按照人物生平和時(shí)間順序逐一寫來，思路清晰，有一氣呵成、淋漓酣暢之勢。

D.本文語言富于形象性和節(jié)奏感，多用整齊的對偶句和排比句，語言既典雅莊重，又激烈悲壯。

8.本文第四段最突出表現(xiàn)手法是對比、襯托，請結(jié)合文本具體分析。

9.題目“把欄桿拍遍"富有意蘊(yùn)，綜觀全文，你如何理解題目的意蘊(yùn)，以此為題有怎樣的表達(dá)效果？

【答案】6.C7.C

8.①《破陣子》可與岳飛的《滿江紅》相媲美，襯托出《破陣子》是金戈之聲的力作，贊頌之情可見一斑。

②將杜甫、王昌齡的作品與辛棄疾的作品相對比，杜甫、王昌齡作品，只是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，而辛棄疾是對親自參戰(zhàn)經(jīng)歷的描述和感悟。

③用屈原的仰問蒼天，共工的怒撞不周來襯托辛棄疾的悲憤之情。

9.①“把欄桿拍遍”出自辛棄疾的代表作《水龍吟》，這一句形象感強(qiáng)，“拍"字有力度氣勢，“遍”字表達(dá)拍的次數(shù)多，郁憤之深。傳神地呈現(xiàn)出辛棄疾憑欄遠(yuǎn)眺，痛拍欄桿的形象。

②這一動(dòng)作傳達(dá)出辛棄疾被迫遠(yuǎn)離政治，不被重用，渴望收復(fù)失地卻報(bào)國無門的悲憤無奈的心情。

③作者深入揣摩辛棄疾登高遠(yuǎn)眺的神情動(dòng)作，抓住“把欄桿拍遍"，作為文眼，巧妙而又形象地概括了詞人的一生。

④給讀者以深刻的印象，讓讀者領(lǐng)會(huì)詞人的神采風(fēng)貌，留下廣闊的想象空間。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

A.表述不完整，“因?yàn)樗且晕淦鹗?最終以文為業(yè)的唯一一人”錯(cuò)。根據(jù)“中國歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩詞作家的只有一人，這就是辛棄疾"可知，選項(xiàng)缺少“成為大詩詞作家的只有一人”這點(diǎn)。

B.理解有誤，“引用《摸魚兒》是為了表達(dá)辛棄疾寫惜春之情與常人表達(dá)方式不同。"錯(cuò)，根據(jù)“終于以極委婉的口氣嘆出了自己政治的失意。這便是那首著名的《摸魚兒》”可知，作者引用這首詞是為了表達(dá)他政治上的失意。

D.曲解文意，“更勝一籌"錯(cuò)。原文說“有人說辛詞其實(shí)也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞柳永、李清照”。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

C.本文不是按照人物生平和時(shí)間順序?qū)懙?。文章開始就開門見山指出了辛棄疾獨(dú)特的歷史地位，然后敘述了辛棄疾南渡報(bào)國的壯烈史跡。接著從用刀寫詞、不得重用、罷官鄉(xiāng)居幾方面刻畫其人和詞。然后把辛棄疾和陶淵明、白居易、蘇軾以至于陳毅等人相比較，再次對辛棄疾的生平為人作了評述，最后發(fā)出“集三百年北宋南宋之動(dòng)蕩，才產(chǎn)生了一個(gè)辛棄疾"的感嘆。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

第四段是承接上兩段，說明辛棄疾的詞不是用筆寫成，而是用刀和劍刻成的。詞中有一種凜然殺氣和磅礴之勢。

段中“我敢大膽說一句，這首詞除了武圣岳飛的《滿江紅》可與之媲美外，在中國上下五千年的文人堆里，再難找出第二首這樣有金戈之聲的力作”是把《破陣子》可與岳飛的《滿江紅》相媲美，襯托出《破陣子》是金戈之聲的力作，贊頌之情可見一斑。

段中“雖然杜甫也寫過‘射人先射馬，擒賊先擒王’，軍旅詩人王昌齡也寫過‘欲將輕騎逐，大雪滿弓刀’，但這些都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，哪一個(gè)詩人曾有他這樣親身在刀刃劍尖上滾過來的經(jīng)歷？"用杜甫、王昌齡“旁觀式的想象、抒發(fā)和描述”的作品與辛棄疾的作品相對比。強(qiáng)調(diào)了辛棄疾是對親自參戰(zhàn)經(jīng)歷的描述和感悟。

段中“他本來是以身許國，準(zhǔn)備血灑大漠、馬革裹尸的。但是南渡后他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。像屈原那樣仰問蒼天，像共工那樣怒撞不周，他臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿，只能熱淚橫流"是用屈原的仰問蒼天，共工的怒撞不周來襯托辛棄疾的悲憤之情。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義和作用的能力。

（1）“把欄桿拍遍”出自辛棄疾的代表作《水龍吟》，這一句形象感強(qiáng)，辛棄疾由行伍出身，以武起事，但是南宋朝廷畢竟是將他閑置了20年。20年的時(shí)間讓他脫離政界，只許旁觀，不得插手，也不得插嘴。他被迫脫離戰(zhàn)場，再無用武之地。此時(shí)的他只能臨江水，望長安，登危樓，拍欄桿。“拍"字有力度氣勢，“遍”字表達(dá)拍的次數(shù)多，郁憤之深。作者深入揣摩辛棄疾登高遠(yuǎn)眺的神情動(dòng)作，傳神地呈現(xiàn)出辛棄疾憑欄遠(yuǎn)眺，痛拍欄桿的形象。抓住“把欄桿拍遍"，作為文眼，巧妙而又形象地概括了詞人的一生。

（2）根據(jù)“我常想，要是為辛棄疾造像，最貼切的題目就是‘把欄桿拍遍’。他一生大都是在被拋棄的感嘆與無奈中度過的。當(dāng)權(quán)者不使為官”可知，辛棄疾被迫遠(yuǎn)離政治，不被重用，渴望收復(fù)失地卻報(bào)國無門。拍欄桿的動(dòng)作，正是詞人百感交集，又無可奈何的動(dòng)作，用“把欄桿拍遍"為題很好的凸顯詞人的這種悲憤之情。

（3）“把欄桿拍遍”出自辛棄疾的代表作《水龍吟》，這首詞是詩人登臨賞心亭所寫。“登高"意味著暫時(shí)擺脫塵世、雜事的羈絆，讓思想隨著視線馳向遠(yuǎn)方，自然會(huì)頻頻涌出憂國懷鄉(xiāng)之嘆。這在辛棄疾身上表現(xiàn)得尤為突出，他一而再再而三地登高遠(yuǎn)眺，想念淪陷的中原父老。不自覺牽動(dòng)心中的隱痛。以此為題給讀者以深刻的印象，讓讀者領(lǐng)會(huì)詞人的神采風(fēng)貌，留下廣闊的想象空間。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。"（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。"（《陽貨》）

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。”及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立?；缸渔猿荚恢倭簯?，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷公山不狃止之其秋懷益驕，陽虎執(zhí)懷，桓子怒，陽虎因囚桓子，與盟而釋之。陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣。"季康子問政，曰：“舉直錯(cuò)（注）諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。"因史記作《春秋》，約其文辭而指博。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯，以太牢。祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

[注釋]錯(cuò)，同“措”。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出對應(yīng)字母寫在答卷上。

陽A虎B欲C逐D懷E公F山G不H狃I止G之K其L秋M懷N益O驕P

11.下列對兩則材料中加點(diǎn)字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“克己復(fù)禮為仁"與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（《（老子>四章》）中的兩個(gè)“復(fù)"字意思相同。

B.“請事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母"（《人皆有不忍人之心》）中的兩個(gè)“事”意思不同。

C.《春秋》本來是周王朝和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國歷史的通稱，后來特指孔子編寫的關(guān)于魯國的編年史?？鬃有抻啞洞呵铩?，行文中增減一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法"。

D.太牢，即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢"。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

12.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子尊崇禮儀。兒童時(shí)代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動(dòng)作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B.孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時(shí)，陽虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。

C.孔子傳承文化。他隱退時(shí)整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D.孔子指出文學(xué)作品的社會(huì)功能，認(rèn)為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

13.翻譯劃線句子。

（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

14.在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請結(jié)合材料二簡要說明。

【答案】10.EKM11.A12.C

13.（1）又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。

（2）至于撰作《春秋》，他認(rèn)為該寫的就寫，該刪的就刪,就連子夏等這些擅長文學(xué)的弟子也不能改動(dòng)一字一句。

14.①治國理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣；

②任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。

③執(zhí)政者要以身作則。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：陽虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫。

“陽虎”作主語，“逐"作謂語，“懷”作賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，所以E處斷句；

“其秋"是時(shí)間狀語，其前后應(yīng)斷開，所以KM處斷句。

故選EKM。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤。意思不相同?；謴?fù)；補(bǔ)救。句意：克制自己，一切都恢復(fù)到禮的要求去做，這就是仁。/學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。

B.正確。實(shí)踐；侍奉。句意：請?jiān)试S我遵從您的話去做。/如果不能夠擴(kuò)充它們，連贍養(yǎng)父母都成問題。

C.正確。

D.正確。

故選A。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C.“力排眾議”錯(cuò)誤。原文的表述是“因史記作《春秋》，約其文辭而指博"“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”可見，“力排眾議"無中生有。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“平地”，填平洼地；“覆"，傾倒；“簣”，盛土的竹筐。

（2）“筆"，書寫、記載；“削”，刪除；“贊"，改動(dòng)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

原文“政在選臣”，意為：治理國政最主要的是選擇賢能的大臣。由此可概括為：治國理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣。

原文“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直"，句意：舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。由此可概括為：任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。

原文“茍子之不欲，雖賞之不竊”，句意：如果您（在上面）沒有貪心，那么即使鼓勵(lì)下面的人去偷盜，他們也不會(huì)行竊。這是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要以身作則。

參考譯文：

材料一：

曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？"（《泰伯》）

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下來，我所有的努力都廢棄了。譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。"（《子罕》）

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的條目。"孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。"（《顏淵》）

子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在別人身上。"（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“同學(xué)們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。”（《陽貨》）

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃雍⑼瘯r(shí)做游戲，經(jīng)常擺設(shè)各種禮器，學(xué)習(xí)模仿祭祀時(shí)的各種禮儀動(dòng)作?？鬃拥哪赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，是出于謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子父親的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。

孔子十七歲時(shí)，魯國大夫孟釐子病危，告誡他的兒子懿子說：“孔丘是圣人的后代。我聽說圣人的后代，一定有才德顯達(dá)的人。如今孔子年少而好禮，難道他不是才德顯達(dá)的人嗎？我如果死了，你一定要拜他為師。"等到孟釐子死后，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)習(xí)禮儀。

孔子三十五歲時(shí)，季平子得罪了魯昭公，魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，魯國大亂?？鬃觼淼烬R國，做了高昭子的家臣，想通過(高昭子)與齊景公交往。

孔子四十二歲時(shí)，魯昭公死在干侯，魯定公即位。魯定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子繼位。季桓子的寵臣叫仲梁懷，和陽虎有矛盾。陽虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫，陽虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽虎乘機(jī)囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。陽虎從此越發(fā)看不起季氏。季氏自己也超越禮法凌駕于公室之上，大夫的家臣執(zhí)掌國政，因此魯國從大夫以下全都僭越禮法，背離正道。所以孔子不做官了，退居整理《詩》《書》《禮》《樂》，弟子眾多，從遠(yuǎn)方而來，都來接受孔子傳授的學(xué)業(yè)。

孔子離開魯國一共十四年才返回魯國。魯哀公向孔子請教治理國政，孔子回答說：“治理國政最主要的是選擇賢能的大臣?！奔究底酉蚩鬃诱埥讨卫韲鬃诱f：“舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。"季康子擔(dān)心盜賊，孔子說：“如果您(在上面)沒有貪心，那么即使鼓勵(lì)下面的人去偷盜，他們也不會(huì)行竊。”孔子根據(jù)魯國史官的記載資料編寫了《春秋》，《春秋》的文辭簡練而義旨博大。

孔子為官時(shí)，審理訴訟案件，有應(yīng)該和別人共同商議的文辭，從不獨(dú)斷判決。到他撰寫《春秋》時(shí)，當(dāng)寫的就寫，當(dāng)刪的就刪，就連子夏等這些(擅長文學(xué)的)弟子也不能增刪一個(gè)字詞。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月己丑這天去世?？鬃铀篮舐裨嵩隰敵潜钡你羲?，弟子們都服喪三年。三年過去了，弟子們?yōu)槔蠋熜睦锸貑室旬?，互相訣別而離去，就哭了起來，各又表達(dá)哀痛之情；有的弟子又留了下來?？鬃拥牡茏雍汪攪饲巴凭涌鬃幽古园布揖幼〉挠幸话俣嗉?，因此命名這里為孔里。魯國世世代代相傳每年按時(shí)節(jié)祭祀孔子墳?zāi)?，儒生們也在孔子墓前講演禮儀。漢高祖劉邦經(jīng)過魯?shù)?，用牛羊豬三牲祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

和晉陵陸丞早春游望

杜審言

獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣①催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。

忽聞歌古調(diào)②，歸思欲沾巾。

【注】①淑氣：和暖的天氣。②古調(diào)：指陸丞寫的詩，即題目中的《早春游望》。

15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是