【城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的融合發(fā)展研究8700字（論文）】

城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的融合發(fā)展研究目錄TOC\o"1-3"\h\u22002引言 引言廣場舞是當(dāng)前舞蹈、公共治理等領(lǐng)域的熱門話題，非遺語境下的傳統(tǒng)舞蹈(以下簡稱“傳統(tǒng)舞蹈”)的傳承現(xiàn)狀亦是當(dāng)前舞蹈、非遺等領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。值得注意的是，廣場舞和傳統(tǒng)舞蹈均不屬于藝術(shù)創(chuàng)作類的舞蹈，而是群眾自發(fā)性的舞蹈現(xiàn)象，在21世紀(jì)的今天，二者的主體既有交叉，又有區(qū)別——廣場舞的主要舞體是城鎮(zhèn)居民及部分鄉(xiāng)村地區(qū)的群眾，傳統(tǒng)舞蹈的舞體主要為其舞種播布區(qū)域的舞蹈擁有者;二者的功能也有明顯的交叉和區(qū)別——廣場舞的主要功能是娛樂健身，以自娛為主，而傳統(tǒng)舞蹈的功能因祭祀、節(jié)慶、情感交流等不同情境，有娛人、娛神、自娛等不同的功能。若回溯當(dāng)代中國舞蹈發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)“廣場舞”的概念并非一蹴而就，自20世紀(jì)80年代初就在業(yè)內(nèi)存在，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)重要的變化，不同時(shí)期出現(xiàn)的“集體舞”“業(yè)余舞蹈”“社區(qū)舞蹈”等都與廣場舞的概念或內(nèi)涵層面有交集。廣場舞是當(dāng)代中國時(shí)代變遷的表征之一，反映了中國近四十年來的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)審美風(fēng)尚等方面的變化，這已是學(xué)界的共識(shí)。周星認(rèn)為廣場舞具有多樣性，不僅有地方特色，還有族群性特色，已成為當(dāng)代中國城市老齡化社會(huì)里部分市民之日常閑暇生活不可或缺的組成部分。胡一峰認(rèn)為廣場舞的確立表明舞蹈或文藝與社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。在現(xiàn)有的研究中，學(xué)者們或是從中老年女性的身份入手，或是從社會(huì)關(guān)系的角度進(jìn)行研究。事實(shí)上，廣場舞蹈的概念被確立為“城鎮(zhèn)公共空間中的群眾娛樂健身舞蹈”也是近十年左右的事情，而且并非由舞蹈界定義，而是由公共媒體發(fā)起討論，在社會(huì)語境中被大眾輿論集體建構(gòu)起來。換言之，“城鎮(zhèn)”“居民”是當(dāng)前大眾認(rèn)知中“廣場舞”的“潛臺(tái)詞”，而“鄉(xiāng)村”似乎是廣場舞的外溢地區(qū)。當(dāng)前廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀隨著現(xiàn)代媒體及通訊的發(fā)展，外出務(wù)工人員的離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)，都使鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)以一種“碎片化”的方式接收來自大中城市的訊息，并潛移默化地改變著農(nóng)村青年、小鎮(zhèn)青年們的價(jià)值觀、審美觀。城市生活方式成為了新一代鄉(xiāng)村青年、小鎮(zhèn)青年的向往;廣場舞、旅游舞蹈、甚至由返鄉(xiāng)青年人所帶來的街舞，娛樂場所的舞蹈都可能同時(shí)發(fā)生在村頭巷尾;基于農(nóng)耕生活而存在的原生節(jié)慶、民俗或是逐漸在鄉(xiāng)村萎縮，或是在旅游的熱潮中被商業(yè)資本異化，形態(tài)和審美同質(zhì)化。然而傳統(tǒng)舞蹈同時(shí)也以強(qiáng)大的慣性，塑造著鄉(xiāng)村廣場舞的形態(tài)與樣貌。1.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的教育方式、方法發(fā)生的改變。在《舞蹈大辭典》有一個(gè)關(guān)于“廣場舞蹈”的解釋——主要相對于劇場舞蹈而言的民間舞蹈。大辭典認(rèn)為廣場舞蹈相對于劇場舞蹈而言，不僅是發(fā)生空間不同，更在于廣場舞蹈的主體多是非職業(yè)的舞蹈人。這個(gè)觀念出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。費(fèi)秉勛認(rèn)為，廣場藝術(shù)是指我國南北各地在廣場上露天表演的、具有廣泛群眾基礎(chǔ)和悠久歷史民間歌舞形式，囊括了漢族民間舞蹈的基本內(nèi)容。呂藝生在《廣場民間舞的美學(xué)特征》提出了“廣場民間舞”的概念，將發(fā)生于田間地頭、山野廟宇中的民間舞與發(fā)生在相對寬闊的公共區(qū)域的群體性舞蹈進(jìn)行區(qū)分。此后，部分學(xué)者延續(xù)他提出的概念，進(jìn)一步闡釋廣場民間舞的特點(diǎn)，如崔世瑩總結(jié)了廣場民間舞有審美主客體之間的直接互感，情感的熾熱與節(jié)奏的明快等特點(diǎn)。劉忠寰認(rèn)為“舞蹈審美廣場化是舞蹈審美普泛化的最集中的表現(xiàn)?！ㄟ^傳統(tǒng)的和嶄新的充滿市場消費(fèi)意識(shí)的節(jié)令民俗民規(guī)活動(dòng)，應(yīng)該體悟到活動(dòng)中廣場民間舞的表演凝聚著集體的共同文化的深層情愫。廣場效應(yīng)把作為民俗文化的民間舞蹈的這種社會(huì)群體性質(zhì)和全文化性質(zhì)高倍放大，電視播映又把它推向極致。這種性質(zhì)有著振興民族精神的本質(zhì)協(xié)同性。”吳露生依據(jù)表演藝術(shù)形式與功能將廣場民間舞分為三類:一是散見于節(jié)令風(fēng)俗間以展示為主要目的的自發(fā)性的廣場活動(dòng)，二是政府部門或各級群眾社團(tuán)等主辦的集聚性廣場民間舞蹈表演藝術(shù)賽事，三是作為以上兩者延伸與補(bǔ)充的準(zhǔn)廣場民間舞蹈表演藝術(shù)形式。前輩學(xué)者們未將“廣場”認(rèn)定為城鎮(zhèn)獨(dú)有的公共區(qū)域，而是發(fā)生在露天公共場所的演出，即是廣場舞蹈。這些概念后來影響到中國民族民間舞學(xué)科建設(shè)中“一條線”(廣場民間舞——課堂民間舞——舞臺(tái)民間舞)的邏輯構(gòu)建。2.人們對廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈觀念的轉(zhuǎn)變舞蹈界的學(xué)術(shù)語境下，亦有“群眾舞蹈”“集體舞”等概念。群眾舞蹈主要指群眾自娛性的舞蹈，包括廣場民間舞以及城市居民所跳的創(chuàng)作型舞蹈、交誼舞等等。廖志邁描述了20世紀(jì)80年代末深圳群眾舞蹈的圖景:業(yè)余舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作方興未艾;經(jīng)過加工的沙頭角《漁燈舞》，參加全省民間歡樂節(jié)演出，受到好評;在廣大青年中出現(xiàn)了跳舞熱，全市舉辦了上百期交誼舞培訓(xùn)班;“大家樂”式自薦舞臺(tái)表演十分興旺，兩年間有70萬人次參加該活動(dòng)，其中有5000多人次登臺(tái)自薦表演。他提到，“大家樂”式的自薦表演體現(xiàn)了“參與感”，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，強(qiáng)化了個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，“你演我看”已不能滿足社會(huì)需求，人們需要有選擇的自由，“大家樂”體現(xiàn)的正是這種自由［10］。這似乎為20年后廣場舞的風(fēng)靡吹響了時(shí)代的前哨，“自由選擇”“自由參與”正是廣場舞者們樂此不疲的重要原因。崔世瑩同樣認(rèn)為在80年代社會(huì)巨變之際，廣場民間舞靈活隨意的表情方式可以滿足當(dāng)代中國人介入型的參與欲望［11］。集體舞一詞在20世紀(jì)50年代就已出現(xiàn)，1955年石木在《舞蹈通訊》上發(fā)表了《關(guān)心群眾舞蹈活動(dòng)》一文，講到“在上海，由于長期沒有新的創(chuàng)作，或者創(chuàng)作出來也還是老一套，群眾們不愛跳(集體舞)，有不少工人和學(xué)生跳交際舞入了迷，對集體舞卻十分冷淡。在北京，過去紅火一時(shí)的集體舞也低沉了?！庇伞斑^去紅火一時(shí)”可以推斷出，“集體舞”概念發(fā)生要早于1955年。到80年代，集體舞仍然在舞蹈理論界使用，吳曉邦認(rèn)為集體舞屬于群眾在社會(huì)活動(dòng)中一種慶祝和節(jié)日紀(jì)念的舞蹈，以表示男女之間的歡樂情緒，不需要細(xì)致地刻畫人物，只要有統(tǒng)一規(guī)定的步法就可以了，禮堂與廣場都適合開展此類舞蹈活動(dòng)，可以與周圍觀眾打成一片。但集體舞在劇場藝術(shù)中受一定限制?？梢娫诶碚摻?，群眾舞蹈是對舞蹈參與者身份——“群眾”的強(qiáng)調(diào)，其所涵蓋的舞蹈種類與樣式更為多樣，而集體舞則強(qiáng)調(diào)“集體統(tǒng)一”的形式，與交誼舞等舞蹈形式有所區(qū)別;從研究語境中，集體舞可以是少數(shù)民族的舞蹈，也可以是創(chuàng)作的舞蹈。目前大家所提的“廣場舞”，其形式更接近于“集體舞”，區(qū)別在于“集體舞”往往是由工廠、單位組織，而廣場舞多是自發(fā)性。盡管舞蹈素材來源多樣，但集體統(tǒng)一的動(dòng)作是廣場舞的重要特點(diǎn)，這與同樣發(fā)生于廣場的“交誼舞”“街舞”“霹靂舞”等有所區(qū)別。有趣的是，當(dāng)男女成對跳交誼舞時(shí)，多數(shù)會(huì)被群眾認(rèn)為是跳“交誼舞”，只有在部分學(xué)者的研究中，納入廣場舞的范圍;而當(dāng)交誼舞的舞步與套路被用于集體的、統(tǒng)一的舞蹈中時(shí)，不再男女成對而舞時(shí)，同樣都是倫巴、恰恰或快三、慢四等等動(dòng)作，大家則很容易將其認(rèn)為是“廣場舞”的一種。3.舞蹈教育政策的支持本文所聚焦的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)舞蹈與廣場舞的互動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村農(nóng)民面對城鎮(zhèn)化的一個(gè)縮影。從舞體所處的文化生態(tài)來看，鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化至少有兩類關(guān)系:一種是走向城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村，如膠州秧歌的傳承點(diǎn)之一斜溝崖村和東小屯村，已是一派富裕新社區(qū)景象，即所謂就地城鎮(zhèn)化;另一種是村民走進(jìn)城鎮(zhèn)，融入城市生活。無論是哪一種城鎮(zhèn)化路徑，都面臨著“人的城鎮(zhèn)化”。習(xí)近平總書記曾提到，要堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化;堅(jiān)持傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，更加注重環(huán)境宜居和歷史文脈傳承。如何在廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈之間尋找到一條既可傳承地域特色、民族特點(diǎn)，又能適應(yīng)城鎮(zhèn)生活方式，倡導(dǎo)文明生活，形成良好社會(huì)風(fēng)尚的互動(dòng)途徑，是舞蹈學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科需要共同關(guān)注的問題。從目前的現(xiàn)象來看，如紅河州彌勒縣阿細(xì)跳月協(xié)會(huì)每晚組織的阿細(xì)跳月，在大理州巍山縣民族文化工作隊(duì)的老師們輔導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)打歌等，都形成了一種既不同于傳統(tǒng)舞蹈，也不是千人一面的廣場舞形式。他們對地域性身體經(jīng)驗(yàn)的重塑過程值得我們注意。盡管優(yōu)劣未知，卻是一種有益的探索，對當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)尚有一定的引導(dǎo)作用。二、城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的融合關(guān)系1.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈互動(dòng)在當(dāng)代舞蹈教育中現(xiàn)狀就舞蹈本體而言，城鎮(zhèn)居民所跳的廣場舞里的民族舞大部分不等同于非遺語境下原生于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)舞蹈，而是一種以舞臺(tái)審美為主導(dǎo)，經(jīng)過藝術(shù)整理、提煉的“民族民間舞”——自20世紀(jì)50年代起，專業(yè)舞蹈工作者(包括專業(yè)院團(tuán)、藝術(shù)院校及地方文化工作者)對傳統(tǒng)舞蹈采風(fēng)后，以舞臺(tái)表演的審美對節(jié)奏型、主被動(dòng)部位、顯要?jiǎng)幼鞑课?、步伐以及舞?dòng)序列等方面都進(jìn)行了整理、加工、提煉。當(dāng)專業(yè)表演和教學(xué)領(lǐng)域的民族民間舞移植到廣場舞后，其在動(dòng)作的幅度、風(fēng)格的韻味、空間的調(diào)度等方面均有所簡化?？梢哉f，傳統(tǒng)舞蹈為專業(yè)化的民族民間舞提供素材，而藝術(shù)化的民族民間舞又為廣場舞提供素材，三者形成了一個(gè)素材提供的生態(tài)鏈。在部分少數(shù)民族歌舞傳統(tǒng)較深厚的地區(qū)，存在一部分將本地歌舞直接融入廣場舞的現(xiàn)象，雖從體量上看，不是城鎮(zhèn)廣場舞的主體，但同樣也形成了一個(gè)素材提供的生態(tài)鏈(如下圖1)。圖1傳統(tǒng)舞蹈與廣場舞式的民族舞傳統(tǒng)舞蹈通過這樣的生態(tài)鏈為廣場舞提供素材，而廣場舞對傳統(tǒng)舞蹈的滲透是舞蹈的表演邏輯——面向、節(jié)奏、動(dòng)作以及舞蹈審美的改變，即改變了舞體對舞蹈現(xiàn)象的觀念——從生活和儀式的行為轉(zhuǎn)向“可以表演給大家看”的舞蹈藝術(shù)，以及鏡框式舞臺(tái)帶來的審美規(guī)律。在鄉(xiāng)村生活中，非遺式的傳統(tǒng)歌舞仍然在祭祀、喪葬、節(jié)慶等場合進(jìn)行具體實(shí)踐，其功能仍然在延續(xù)。外出務(wù)工的農(nóng)民在外接觸到其他的文藝形式，如其他形式的廣場舞，再帶回鄉(xiāng)村生活，其審美也多少影響著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)歌舞的傳承。廣場舞面向統(tǒng)一、節(jié)拍統(tǒng)一、動(dòng)作統(tǒng)一的舞臺(tái)式表演邏輯，在鄉(xiāng)村青年一代中頗受歡迎。在采訪中，部分村落中的年輕女性認(rèn)為學(xué)自城鎮(zhèn)的廣場舞是時(shí)尚的、好看的，言語中流露出一種“向往”，可見村落的年輕人是認(rèn)同舞臺(tái)表演式的邏輯，也接受城鎮(zhèn)廣場舞這一類突顯個(gè)體性的自娛形式。這與年輕一代的生活已趨向城鎮(zhèn)生活模式密切相關(guān)。同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，許多農(nóng)民已經(jīng)從鄉(xiāng)村遷入就近的城鎮(zhèn)，一方面保持原有鄉(xiāng)村生活形態(tài)的地區(qū)仍然流傳著非遺式的傳統(tǒng)舞蹈，另一方面遷入城鎮(zhèn)的農(nóng)民，或者已城鎮(zhèn)化的農(nóng)民或是將傳統(tǒng)歌舞帶入城鎮(zhèn)生活，或是學(xué)習(xí)城鎮(zhèn)已有的廣場舞。帶入城鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)歌舞，因?yàn)橐衙撾x其原有的文化場域，許多形式較易發(fā)生變化，相當(dāng)一部分會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)接受廣場舞舞臺(tái)表演式的形態(tài)邏輯———統(tǒng)一面向、統(tǒng)一舞曲、統(tǒng)一動(dòng)作，以漢族秧歌尤為突出。目前這種互動(dòng)關(guān)系的背后是廣場舞將傳統(tǒng)舞蹈的素材“技能化”的趨勢。廣場舞通過空間、節(jié)奏、動(dòng)作的“統(tǒng)一”重新結(jié)構(gòu)了傳統(tǒng)舞蹈素材，弱化了地方的、個(gè)體化且獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，并且有將之引向趨同化、扁平化的傾向。這一趨勢強(qiáng)調(diào)舞蹈的動(dòng)作和健身、娛樂的功能，傳統(tǒng)舞蹈原有的祭禮、教化、族群認(rèn)同的功用往往更被邊緣化。雖然廣場舞的種類多了，可以自由選擇、自由參與，但身體表達(dá)的主體性被削弱了，作為某一族群文化身體傳承的脈絡(luò)被弱化了。廣場舞作為當(dāng)下在大眾中廣為流傳的舞蹈形式，作為“表明與社會(huì)的互動(dòng)進(jìn)入到了一個(gè)新階段”的現(xiàn)象級舞蹈形式，它已經(jīng)借助群眾的“參與度”，深入社會(huì)各層面，因此它在社會(huì)生活中所發(fā)揮的能量不應(yīng)僅僅停留于自娛、健身。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程愈發(fā)深入的今天，非遺生存的文化語境慢慢在轉(zhuǎn)變，中國廣大鄉(xiāng)村仍需要有群眾參與度的文化藝術(shù)形式來連接過去，迎接未來。2.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈共融在當(dāng)代舞蹈教育中現(xiàn)狀廣場舞“統(tǒng)一”的特征給群眾留下了根深蒂固的印象?！敖y(tǒng)一”對廣場舞的形式有更加隱性的要求。首先是節(jié)拍的統(tǒng)一，這易于參與者的跟學(xué)，也影響著音樂的選擇，許多廣場舞音樂在重拍上加強(qiáng)音效，重低音通過公放音響尤為突出，刺激聽者的聽覺(這也是后來廣場舞被詬病噪音擾民的重要原因之一)。其次是面向的統(tǒng)一，大多數(shù)廣場舞往往是同一個(gè)舞隊(duì)的面向統(tǒng)一，這同樣易于參與者跟學(xué)。這就意味著，除非是廣場舞比賽中舞隊(duì)的編排，自娛性的廣場舞形式大多為單人的動(dòng)作套路，舞者之間較少身體接觸，也較少互相配合的動(dòng)作，易于參與者隨時(shí)加入與退出。最后是動(dòng)作的統(tǒng)一，這與發(fā)生于鄉(xiāng)間節(jié)慶的傳統(tǒng)舞蹈有相似之處，也是二者可以互相借鑒、融合的重要原因之一。同時(shí)，廣場舞往往是在四拍或二拍音樂中，舞句的左右重復(fù)加上方向的變化，附點(diǎn)切分變化、空間的高低變化較少，且動(dòng)作多集中于四肢，軀干的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)較少，且舞蹈練習(xí)時(shí)間多在半小時(shí)以上，曲目較多。3.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈共生在當(dāng)代舞蹈教育中現(xiàn)狀廣場舞到了鄉(xiāng)村，則是另一幅圖景。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村仍然是人情社會(huì)。廣場舞的形式、審美影響著傳統(tǒng)舞蹈的舞體，可以說廣場舞對傳統(tǒng)舞蹈的沖擊最為顯著，以往傳統(tǒng)舞蹈為廣場舞提供了大量動(dòng)作素材，而當(dāng)下廣場舞的趨同化特質(zhì)又反噬了傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)驗(yàn)性與個(gè)體性。傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)生情境一部分是祭祀、節(jié)慶、葬禮、婚禮等儀式，一部分日常生活中的情感交流(以愛情為主)，與人們生活融為一體，既反映著當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)驗(yàn)，又涵括當(dāng)?shù)匚枵叨鄻拥纳眢w個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還是地方性知識(shí)的傳播與交流的一種形式。而廣場舞多發(fā)生在城鎮(zhèn)社區(qū)，以自娛怡情、健康身心為主，附帶著社區(qū)交際的功能，審美往往是同質(zhì)的，易于統(tǒng)一，不承載生活的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，但形態(tài)易于傳播。廣場舞通過空間、節(jié)奏、動(dòng)律等等途徑消解著傳統(tǒng)舞蹈所蘊(yùn)含地方的、個(gè)體化且獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，并且有將之引向趨同化、模式化、扁平化的傾向。廣場舞的舞蹈面向統(tǒng)一，這種單面向的空間形式是難以在隊(duì)形中表達(dá)舞蹈的文化內(nèi)涵，形成本地村落的社交氛圍，既而達(dá)到寓教化于儀式、寓教化于自娛的效果。比如火把節(jié)慶?；顒?dòng)中有大量舞蹈與傳統(tǒng)舞蹈有一定關(guān)系，但其形態(tài)是廣場舞。例如一個(gè)叫《月亮出來了》的節(jié)目，其舞蹈動(dòng)作與傳統(tǒng)彝族舞蹈幾乎相同，但舞者背靠幕布，面向觀眾而跳舞，男人不再是整個(gè)隊(duì)伍的領(lǐng)頭者，而是寥寥幾個(gè)站在女舞者的后面亦步亦趨地跟著學(xué)習(xí)，而女舞者的站位，大概是按誰跳得好(在隊(duì)伍里認(rèn)為的“好”)，誰更漂亮更自信來排位置。另一個(gè)舞蹈《七月火把節(jié)》，舞者身穿帶有彝族元素，但款式是職業(yè)套裝的服飾，扎著馬尾辮，越靚麗的年輕女生就越有自信站在觀眾面前跳舞。這個(gè)現(xiàn)象在左白沖村邀請的五彝扎(音譯)村當(dāng)晚的花腰跳樂也有體現(xiàn)，雖然保持了圈舞，但男女間隔而站，在舞臺(tái)上對稱整齊。這種以“美”(雖然各人對美的闡釋不一樣)為原則的站位方式，消解了彝族“圈舞”中暗含的人際關(guān)系紐帶，同樣也消解了其附帶的教化方式。4.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈在互動(dòng)、互融與共生過程中存在的問題。我們更需要注意的是未走向城鎮(zhèn)，或仍處于城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中的鄉(xiāng)村，他們?nèi)匀徽嘉覈r(nóng)村的大多數(shù)。當(dāng)前鄉(xiāng)村文明建設(shè)是三農(nóng)問題的重要議題。鄉(xiāng)村主要是熟人社會(huì)，由宗族、家族、鄉(xiāng)里構(gòu)成的一個(gè)人情社會(huì)。然而在武漢大學(xué)國家發(fā)展研究院對全國25省(市、區(qū))118村的調(diào)查顯示，一是農(nóng)村社會(huì)的差序格局松動(dòng)和瓦解，具體表現(xiàn)為人情關(guān)系日益淡薄、鄰里關(guān)系逐漸陌生、宗族關(guān)系日益淡化、代際關(guān)系逐漸疏離、干群關(guān)系發(fā)生微妙變化;二是風(fēng)俗習(xí)慣的變遷，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗內(nèi)容形式的傳承與變異、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗儀式由繁瑣趨于簡化、日常生活習(xí)俗中傳統(tǒng)難覓、現(xiàn)代生活方式普及;三是價(jià)值觀念的變遷，具體表現(xiàn)為家庭價(jià)值觀、教育價(jià)值觀、婚姻價(jià)值觀、消費(fèi)價(jià)值觀、鄉(xiāng)情價(jià)值觀的變化，包括親情日益淡薄、“讀書無用論”開始蔓延、婚姻明顯趨利化、非理性消費(fèi)增多、鄉(xiāng)情觀念淡化等。該調(diào)查還顯示，農(nóng)村文化“新舊并存”的過渡形態(tài)帶來國家公共文化供給的困境:一方面是農(nóng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)加速萎縮之勢，另一方面是城市現(xiàn)代文化在農(nóng)村缺乏扎根土壤，二者都由于農(nóng)村的“空心化”現(xiàn)象導(dǎo)致文化的內(nèi)生力量不足。在城鎮(zhèn)化的沖擊下，農(nóng)村的傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系正面臨著許多不確定性，由此帶來的風(fēng)險(xiǎn)也是明顯的，特別考慮到進(jìn)城農(nóng)民面臨的嚴(yán)酷的生存環(huán)境以及文化知識(shí)的局限，各種功利主義、非道德主義價(jià)值觀念極易被他們不加思考、不加辨別地接受，甚至極易迷失于個(gè)人生存的目標(biāo)，或者陷于道德虛無主義的泥坑。一方面由于當(dāng)代科技的發(fā)展以及社會(huì)生活的變化，許多原有鄉(xiāng)村生活中具有教化意義的儀式或民間文藝活動(dòng)正在消失，使得原有的寓教化于儀式、寓教化于文藝的文化生態(tài)萎縮。另一方面，城鎮(zhèn)文化的滲透卻難以填補(bǔ)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化萎縮所騰退的空白，加上家庭教育多易缺位，學(xué)校教育資源匱乏，這就使鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)出現(xiàn)巨大漏洞?！芭c傳統(tǒng)文化活動(dòng)消失相對應(yīng)的并不是現(xiàn)代文明的新型公共文化活動(dòng)的興起，而是趨于同質(zhì)化、格式化的政府主導(dǎo)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，造成了青黃不接的現(xiàn)象。為彌補(bǔ)農(nóng)村公共文化活動(dòng)的缺失，各級政府用心良苦地送文化下鄉(xiāng)，但這種投喂式的文化供給體制缺乏鄉(xiāng)土基礎(chǔ)，與農(nóng)民的生活和需求不盡一致，很難引起共鳴，難以有效激發(fā)群眾參與文化建設(shè)的熱情。”5.城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈互動(dòng)、共融和共生的重要性廣場舞到了鄉(xiāng)村，則是另一幅圖景。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村仍然是人情社會(huì)。廣場舞的形式、審美影響著傳統(tǒng)舞蹈的舞體，可以說廣場舞對傳統(tǒng)舞蹈的沖擊最為顯著，以往傳統(tǒng)舞蹈為廣場舞提供了大量動(dòng)作素材，而當(dāng)下廣場舞的趨同化特質(zhì)又反噬了傳統(tǒng)舞蹈的經(jīng)驗(yàn)性與個(gè)體性。傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)生情境一部分是祭祀、節(jié)慶、葬禮、婚禮等儀式，一部分日常生活中的情感交流(以愛情為主)，與人們生活融為一體，既反映著當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)驗(yàn)，又涵括當(dāng)?shù)匚枵叨鄻拥纳眢w個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還是地方性知識(shí)的傳播與交流的一種形式。而廣場舞多發(fā)生在城鎮(zhèn)社區(qū)，以自娛怡情、健康身心為主，附帶著社區(qū)交際的功能，審美往往是同質(zhì)的，易于統(tǒng)一，不承載生活的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，但形態(tài)易于傳播。廣場舞通過空間、節(jié)奏、動(dòng)律等等途徑消解著傳統(tǒng)舞蹈所蘊(yùn)含地方的、個(gè)體化且獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，并且有將之引向趨同化、模式化、扁平化的傾向。在紅河縣車古鄉(xiāng)端午節(jié)的文藝匯演中，我們還看到打扮得如城市麗人一般，上著白襯衫，下著半身窄裙，腳踏半跟皮鞋的青年女性，跳著《健身舞》，實(shí)質(zhì)是節(jié)奏簡化、動(dòng)律簡化，并帶有爵士舞元素的廣場舞。這是青年女性外出打工后，回到家鄉(xiāng)，又通過網(wǎng)絡(luò)視頻跟學(xué)的舞蹈。城鎮(zhèn)生活、大眾傳播重塑著年輕一代舞體們的審美，而其審美又通過舞臺(tái)式表演得以表達(dá)。在這個(gè)舞蹈里，我們看到了鄉(xiāng)村青年對城鎮(zhèn)生活的“印象”，對當(dāng)代“美”的理解更接近城市文化，遠(yuǎn)離本土文化。傳統(tǒng)舞蹈的調(diào)度所形成的祭祀語境下的族群認(rèn)同感、慶賀情景下的社交氛圍，并不是鄉(xiāng)村青年對“當(dāng)代生活”想象的主要部分。三、城鎮(zhèn)化背景下廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈的未來發(fā)展趨勢習(xí)近平總書記在《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》文章中指出:“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。”因此同樣需要立足于當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，在廣場舞和非遺式傳統(tǒng)舞蹈之間尋找一條既可傳承地域民族文化，又可填補(bǔ)鄉(xiāng)村文化生活空白，同時(shí)也可以引導(dǎo)鄉(xiāng)民積極面向當(dāng)代生活的途徑。在筆者看來，“參與”是一個(gè)較好的切入點(diǎn)。群眾參加有“參與”過程的文化活動(dòng)，尤其是具有一定儀式感或互動(dòng)過程的文化活動(dòng)，可以提高對該活動(dòng)背后隱含文化內(nèi)涵、精神的認(rèn)同感。例如在古代中國，包含舞蹈在內(nèi)的禮樂儀式是教化萬民的重要手段，通過年復(fù)一年的儀式，“微其止邪也于未形，使人日徙善，遠(yuǎn)罪而不自知也?！币魳放c舞蹈是一種參與門檻較低，且參與過程較長的文藝活動(dòng)，且寓教于樂，使群眾易于接受。鼓勵(lì)群眾參與具有本地特色的音樂舞蹈活動(dòng)，除了可以傳承本地域民族文化，更可以從中進(jìn)行潛移默化的社會(huì)教育，使當(dāng)?shù)匦纬伞昂袢藗悾里L(fēng)俗”的良好鄉(xiāng)風(fēng)文明。結(jié)語廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈并非對立的關(guān)系。盡管在具體的現(xiàn)象中，廣場舞挾城鎮(zhèn)化之“先進(jìn)”，強(qiáng)勢地重塑著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)舞蹈，但傳統(tǒng)舞蹈既有非遺保護(hù)的“防火墻”，同時(shí)也具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的巨大慣性。他們所要共同面對的是，如何在當(dāng)下更好地成為“文明”的引導(dǎo)者，而不僅限于健身娛樂的手段，情