《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人的全面發(fā)展學(xué)說

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人的全面發(fā)展學(xué)說

《朱德意識(shí)形態(tài)》是馬克思在1845年至1846年間與恩格斯合作撰寫的一部哲學(xué)著作。它的出版具有劃時(shí)代的意義，它表明無產(chǎn)階級的新世界觀——唯物主義的歷史觀——已經(jīng)形成并成為馬克思主義形成的紀(jì)念碑。正是唯物史觀的確立,關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說才有了全新的基礎(chǔ),才找到了理解人的問題的鑰匙。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,人的全面發(fā)展學(xué)說同歷史唯物主義其它重要原理一樣,第一次得以科學(xué)闡述。一、人的全面發(fā)展的能力表現(xiàn)首先,“人的全面發(fā)展”不是一個(gè)單純個(gè)體或單純?nèi)后w問題,而是一個(gè)“個(gè)體即整體(總體)”的雙向發(fā)展問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來考察全部人類歷史的,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。在馬克思那里,人的發(fā)展是與歷史的發(fā)展相一致的,“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。人的全面發(fā)展首先是個(gè)體的發(fā)展,因?yàn)椤霸趥€(gè)體中存在著一種主體感應(yīng)體現(xiàn)其本質(zhì)力量的能力”,而這種能力作為“天資”存在于個(gè)體身上,但能力的具體發(fā)揮是各不相同的。其次,馬克思研究“人的全面發(fā)展”的出發(fā)點(diǎn),是“在其現(xiàn)實(shí)性上”進(jìn)行研究,注重對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生存過程中的所有關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系的分析?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的,既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！瘪R克思在揭示“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的時(shí)候,正是指出了對人的全面發(fā)展問題的研究,應(yīng)當(dāng)著眼于歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)的發(fā)展來考察,因?yàn)槿恕笆翘幵诂F(xiàn)實(shí)的、可能通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。再次,“人的全面發(fā)展”不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題?！霸谒急娼K止的地方.在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！碑?dāng)思辨停止的時(shí)候,實(shí)踐就開始,所以實(shí)踐是思想的界限,而且同時(shí)又是人的價(jià)值的界限,不能實(shí)踐的東西都不會(huì)有價(jià)值,抽象地、先驗(yàn)地概括出“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容是沒有任何實(shí)踐價(jià)值的?！斑@些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值,只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！比说拇嬖陔x不開特定的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)及其對人的發(fā)展的制約,而把“什么是人的全面發(fā)展”看成是純粹理論問題,是一個(gè)形而上學(xué)的陷阱,馬克思正是在這個(gè)意義上把“什么是”的問題轉(zhuǎn)換成“什么條件下實(shí)現(xiàn)”的問題,轉(zhuǎn)換成實(shí)踐問題。二、關(guān)于人類的全面發(fā)展思想(一)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本特征首先,生產(chǎn)力的發(fā)展水平,就是人們在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中人的力量的發(fā)揮和發(fā)展程度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),因此,個(gè)人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。馬克思對這種一致性作了具體的分析。他指出,對于原始社會(huì)的人來說,自然界起初是作為一種完全利已的有無限威力的和不可制服的力量與他們對立,人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,這是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,人們的生產(chǎn)活動(dòng)只限于用簡單的工具從大自然直接攝取最低限度的生活資料。與此相一致,人的發(fā)展程度就是極其有限、極其狹隘的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制和階級的出現(xiàn),這既表明了社會(huì)的進(jìn)步,同時(shí)也使人的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在私有制社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不斷產(chǎn)生和解決的過程,決定了社會(huì)由低級到高級的發(fā)展趨勢,也決定了人在歷史過程中由低級到高級的發(fā)展趨勢。《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思通過對社會(huì)分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析,闡明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人。馬克思指出,一方面分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果,另一方面分工發(fā)展的各個(gè)不同階段同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！胺止ぁ辈粌H使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)。“分工越發(fā)達(dá),積累越增加,這種分裂也就越劇烈?！痹谫Y本主義社會(huì),這個(gè)和私有制是同義語的分工,這個(gè)表現(xiàn)為以對抗形式對人們奴役的分工發(fā)展到極端,就把每個(gè)人都束縛在狹小而固定的范圍內(nèi)活動(dòng),終身執(zhí)行著一種局部職能,成為機(jī)器的附屬物。這樣的人就注定是片面的畸形發(fā)展的受限制的人。針對資本主義私有制條件下的這種非人狀況,馬克思指出:“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！惫伯a(chǎn)主義是第一次使人的全面發(fā)展不再是一句空話的社會(huì)。馬克思對共產(chǎn)主義的論述,對資本主義社會(huì)的批判不是從道德觀念出發(fā),而是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),用資本主義社會(huì)固有的矛盾即社會(huì)化的生產(chǎn)力同私有制的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來提示共產(chǎn)主義的必然性。指出,共產(chǎn)主義不僅是人類社會(huì)發(fā)展的必然性,也是人個(gè)性的自由發(fā)展,人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。馬克思把人的全面發(fā)展作為未來理想社會(huì)的重要特征,強(qiáng)調(diào)唯物史觀講人的解放歸根到底表現(xiàn)在未來社會(huì)中的每個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展上,而人的全面發(fā)展又只有通過共產(chǎn)主義革命才能實(shí)現(xiàn)。正是在共產(chǎn)主義條件下,全面發(fā)展的人的基本特征。人的全面發(fā)展與人的個(gè)性自由發(fā)展是統(tǒng)一的。一方面,人的全面發(fā)展是個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ),沒有一定程度的全面發(fā)展,個(gè)性發(fā)展是片面與畸形的:另一方面?zhèn)€性發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件,全面發(fā)展受個(gè)性自由發(fā)展的制約。因此,全面發(fā)展決不意味著可以用一種固定的模式去要求個(gè)體,而是倡導(dǎo)在德智體要求基礎(chǔ)上的個(gè)性的獨(dú)特而自由的發(fā)展。當(dāng)然,這是以為人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)為前提的。(二)生產(chǎn)力和個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)聯(lián)馬克思站在實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者的立場上指出:“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”通過這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)所要消滅的“現(xiàn)存狀況”就是“要消滅關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等”。馬克思論述了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所必要的條件,這就是:1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件因?yàn)樯a(chǎn)力的高度發(fā)展,社會(huì)才能提供豐富的物質(zhì)資料,人的全面發(fā)展才能成為可能。馬克思不僅揭示出人們首先必須吃、穿、住、行,然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)這一簡單道理,而且通過這一事實(shí)揭示了生產(chǎn)力和個(gè)人全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。生產(chǎn)力的大力發(fā)展不僅可以給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料,更重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是自然界和社會(huì)歷史賦予人的各種天賦和潛能的發(fā)揮,是人的能力的不斷豐富和提高,同時(shí)也是人的個(gè)性的豐富和發(fā)展。一方面,生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由時(shí)間。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率得以極大提高,單個(gè)工作日中,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越少。在自由時(shí)間中,個(gè)人才會(huì)在藝術(shù)、文化、科學(xué)等方面發(fā)展自己的能力,才能增大和擴(kuò)展人們的社會(huì)交往,豐富主體的自由個(gè)性。同時(shí),在自由時(shí)間中獲得充分發(fā)展的人又作為最大的生產(chǎn)力作用于社會(huì),為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更為廣泛的余地。另一方面,生產(chǎn)力的大力發(fā)展還可為人的全面發(fā)展創(chuàng)造自由活動(dòng)空間。生產(chǎn)力的大力發(fā)展意味著生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來越高,人的社會(huì)交往關(guān)系越來越普遍化、廣泛化、豐富化,推動(dòng)人特別是人的社會(huì)性的發(fā)展。2.消滅私有制,實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件在私有制條件下,生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有,人們失去了許多全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。消滅私有制后,個(gè)人才能聯(lián)合起來,全面占有生產(chǎn)力。首先,“個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”。個(gè)人對生產(chǎn)力總和的占有,才能在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮聰明才智,推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展。其次,個(gè)人要想占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和,“沒有集體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的”。這個(gè)集體代表著各個(gè)個(gè)人的利益,是作為個(gè)人全面發(fā)展的條件和手段的真實(shí)的集體。因此,根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),消滅私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有,人的全面發(fā)展才成為可能。3.從人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展的相互依存中構(gòu)筑人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得他們自己的發(fā)展?！眰€(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。可見,這里既講了個(gè)人與社會(huì)之間的相互依存性,也講了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神文化等相對個(gè)人來說的“前提和條件”,對人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。三、人的全面發(fā)展不是新時(shí)代的概念“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的,這一問題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國過去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對的概念,并不是絕對的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指個(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,