德育學(xué)生道德養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)

德育學(xué)生道德養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)

一、德育的實(shí)施應(yīng)該是學(xué)校、教師進(jìn)行主導(dǎo)德勝在學(xué)校的指導(dǎo)下，這是學(xué)校德勝教育的第一要?jiǎng)?wù)。學(xué)校是一種歷史悠久的、廣泛存在的社會(huì)組織,是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所,是現(xiàn)代社會(huì)中最普遍的組織形式。學(xué)校從其產(chǎn)生之日起,其最直接和最自然的功能就是教育。學(xué)校教育有兩個(gè)世所公認(rèn)的功能:一是培養(yǎng)人,即育人;二是傳授技能,即教書。無論教什么書、育什么人,其內(nèi)容要求、目標(biāo)系統(tǒng)都必須由學(xué)校主導(dǎo)。最簡(jiǎn)單的邏輯是:教育對(duì)象成長(zhǎng)成才需要教育;教育則必須依托學(xué)校。既然是教育,就必然有教師與學(xué)生之間品格與知識(shí)的差異,有差異就必須有主導(dǎo)者,這個(gè)主導(dǎo)者必然是學(xué)校及教師,不可能由教育對(duì)象即學(xué)生來主導(dǎo)。學(xué)校以何為導(dǎo)?其實(shí)德育的實(shí)施應(yīng)該包括國(guó)定、校導(dǎo)、師范、生本四個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。國(guó)定是指國(guó)家制定德育的理念及大綱,如2001年頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,2004年又先后發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》等,就是學(xué)校德育工作的指導(dǎo)綱領(lǐng)。學(xué)校在這個(gè)指導(dǎo)綱領(lǐng)基礎(chǔ)上制定出來德育作用機(jī)制及具體的實(shí)施辦法,就是校導(dǎo)。在這個(gè)過程中,還體現(xiàn)學(xué)校決策者(通常應(yīng)該是教育家)的教育思想理念,并逐步形成學(xué)校的文化及傳統(tǒng)。如果學(xué)校最終真正能夠形成具有自身特色的校園文化,以主導(dǎo)德育工作的方向及過程,那是德育的最高境界,而且一定是卓有成效的?！耙陨鸀楸尽笔沁@些年來在教育界叫得比較響亮的口號(hào),也是現(xiàn)代教育中一個(gè)非常正確的理念,然而它容易使一些不懂教育者或者對(duì)教育一知半解者片面理解,將工作被動(dòng)圍著學(xué)生轉(zhuǎn),將學(xué)校變成保姆,自覺或不自覺地放棄學(xué)校在德育工作中的主導(dǎo)作用。這種情況在大學(xué)表現(xiàn)得比較突出:我國(guó)高校多年來形成并行之有效的德育如集體升國(guó)旗、出晨操、上下課起立等,幾乎沒有一所高校能夠始終如一堅(jiān)持下來。此外,應(yīng)試教育是以選擇作為教育的主要目的,又以考試作為選拔的主要手段的片面性教育,多年來受到批判卻始終沒有得到很好的改善。這種教育觀念首先不是以人的成長(zhǎng)為根本出發(fā)點(diǎn),不將德育放在學(xué)校教育中應(yīng)有的地位,不能使學(xué)生得到相應(yīng)的道德教育及訓(xùn)練。其后果是學(xué)生道德水平跟不上發(fā)展的需要,認(rèn)為考試考得好就是成長(zhǎng)成才,從而放棄了必須堅(jiān)持終生的道德修養(yǎng),甚至?xí)?duì)其生活及事業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。二、“以師為范”是及受教育者責(zé)任的基本原因以師為范,就是教師在日常的教育教學(xué)工作與生活實(shí)踐中,以身作則,充分發(fā)揮人格及行為示范作用,促進(jìn)學(xué)生品德形成。以師為范,是德育以校為導(dǎo)的延伸,是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育價(jià)值與目標(biāo)的最重要最根本的途徑。因?yàn)橐孕閷?dǎo)只是確定了德育的價(jià)值、目標(biāo)和方向,是學(xué)校德育活動(dòng)的前提和基礎(chǔ),而真正實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值與目標(biāo),還必須依靠教師的教育及示范,即以師為范。第一,學(xué)校具體的德育工作必須由教師承擔(dān)?！皞鞯?、授業(yè)、解惑”便是教師實(shí)現(xiàn)學(xué)校價(jià)值目標(biāo)的主要形式,同時(shí)也是學(xué)校及教師與生俱來的根本價(jià)值。沒有教師,學(xué)校無以倚立,更不可能實(shí)現(xiàn)包括德育在內(nèi)的任何目標(biāo),因此,學(xué)校具體的德育工作必須由教師承擔(dān)。第二,以師為范是學(xué)生培養(yǎng)良好品格,逐步完成社會(huì)化的基本規(guī)律和主要途徑。一方面,從詞源上看,“師”與“范”合成“師范”一詞,本身反映教師“學(xué)為人師,行為世范”的責(zé)任。我國(guó)在夏朝時(shí)就有“師”的名稱了,以后,西漢的董仲舒用了“師”一詞,司馬遷用了“師表”一詞。西漢末年,楊雄在《法言》中說:“師者,人之模范也?！彼谝淮螌ⅰ皫煛焙汀胺丁甭?lián)系起來看,明確強(qiáng)調(diào)了教師所負(fù)有的塑造教育對(duì)象的重大責(zé)任。另一方面,模仿是人類學(xué)習(xí)并逐步社會(huì)化的根本方法。所謂“模仿”,就是學(xué)模仿樣,詞典上解釋為“照某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做”。人類從降生到咿呀學(xué)語,從幼童到長(zhǎng)大成人,甚至可以說在人生的每個(gè)階段都離不開模仿。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說過:“在許多重要的事情上,我們是模仿禽獸,作禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛,我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ),從燕子學(xué)會(huì)了造房子,從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”人類從開始有意識(shí)起,就對(duì)自己周圍的事物進(jìn)行觀察和模仿。可以這樣說,它是人的一種本能,同時(shí)從教育的角度講,它又是人類的一種自主意識(shí)。每一個(gè)教育對(duì)象,在家庭模仿父母,在社會(huì)模仿他人,在學(xué)校必然模仿教師。而學(xué)生在學(xué)校模仿教師有特殊性,這是學(xué)校從其它社會(huì)部門分工出來以后由其性質(zhì)和功能決定的。這種特殊性主要表現(xiàn)在:首先,教師職業(yè)的特殊性。教師要經(jīng)過專門師范訓(xùn)練,并有特定的職業(yè)資格準(zhǔn)入制度。也可以說,教育的復(fù)雜性決定了教師職業(yè)的特別性,教師并不是每個(gè)人都可以做的。有些學(xué)校由需要接受教育的學(xué)生來評(píng)定教師的教育教學(xué)水平,這種方式值得斟酌。其次,教育目的的明確性。在學(xué)校教育活動(dòng)中,無論是教師的示范或者是學(xué)生的模仿都是有明確的目的性,而且其內(nèi)容也是經(jīng)過選擇的,通常說教師要“為人師表”,學(xué)生要“努力學(xué)習(xí)”,是指教師示范的內(nèi)容及學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須是正確的、健康的、積極向上的。因此,影響學(xué)生品德形成及社會(huì)化的各種因素,“以師為范”應(yīng)該是第一位的。通常,學(xué)生品德的形成是通過教師在“教書”與“育人”的辯證統(tǒng)一過程中實(shí)現(xiàn)的。然而當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育比較普遍的情況是知識(shí)與文化分離、教書與育人分離、讀書與做人分離,這種知識(shí)教育模式使教師常常自覺或不自覺地忽略了自己育人的責(zé)任,絕大多數(shù)的時(shí)間和精力都用來應(yīng)付“教書”的重任?，F(xiàn)在師生關(guān)系正趨功利化,在中小學(xué),師生關(guān)系變?yōu)楹?jiǎn)單的分?jǐn)?shù)關(guān)系,老師關(guān)心的是學(xué)生的分?jǐn)?shù),而很少有時(shí)間和學(xué)生談心、溝通,關(guān)注學(xué)生的身心健康;在大學(xué),不少專任學(xué)科教師,上完課就離開學(xué)校,很少在課后再與學(xué)生一起談學(xué)習(xí)、談人生。這樣,教師“育人”的責(zé)任和功能弱化甚至沒有,這是導(dǎo)致當(dāng)今學(xué)校學(xué)生德育出現(xiàn)各種各樣突出的問題的主要原因。三、德育“以生為本”的基本要求以生為本,是當(dāng)今時(shí)代最先進(jìn)的教育理念,是教育“以人為本”的具體要求。德育以生為本,是指德育工作的理念、方式方法,要遵循學(xué)生思想品德形成發(fā)展的規(guī)律,要照顧青年學(xué)生的特點(diǎn),要尊重學(xué)生需要。在德育乃至整個(gè)教育過程中,以生為本具有特定內(nèi)涵及作用機(jī)制,必須科學(xué)地、準(zhǔn)確地理解并有效應(yīng)用于教育實(shí)踐。第一,德育“以生為本”的理論邏輯。一方面,先進(jìn)的理念、科學(xué)的方法,是以符合德育規(guī)律、滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要、更好實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)作為評(píng)價(jià)指標(biāo)的。先進(jìn)的理念、科學(xué)的方法任何時(shí)候都不可能遷就學(xué)生個(gè)體甚至群體的惰性及消極的需要。另一方面,德育的內(nèi)容、形式及目標(biāo)的確定,也強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、合理性。德育內(nèi)容、形式及目標(biāo)是多種多樣的,科學(xué)性、合理性就是基本的評(píng)價(jià)指標(biāo),符合這樣的要求才叫“以生為本”。學(xué)生作為受教育者,一般情況下是沒有能力也不可能對(duì)德育的內(nèi)容、目標(biāo)做出任何選擇與決定的。這里有三個(gè)基本的邏輯層次與結(jié)構(gòu):首先,德育的基本內(nèi)容和主要方法由專家根據(jù)國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值要求并結(jié)合實(shí)際情況確定,具有科學(xué)性與相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。在學(xué)校里通常就是大綱、課程與教材。其次,教師則根據(jù)大綱等要求、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)、并以自己業(yè)已成型的模范人格和專業(yè)經(jīng)驗(yàn),因地制宜、因材施教,開展德育活動(dòng)。再次,學(xué)生則是德育活動(dòng)的參與者、體驗(yàn)者、配合者,并在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)升華。第二,德育“以生為本”的實(shí)踐方法。首先,從學(xué)校角度講,就是要按照德育科學(xué)的基本規(guī)律,堅(jiān)定不移地主導(dǎo)德育的發(fā)展價(jià)值和方向、構(gòu)建德育的形成與作用機(jī)制、確定德育的基本實(shí)施辦法。其次,在教師方面看,就是要充分發(fā)揮自己的專業(yè)及品格優(yōu)勢(shì),以身作則,為人師表,促進(jìn)學(xué)生品德形成。再次,學(xué)校及教師在整個(gè)教育過程中還要始終做到幾個(gè)方面要求。一是要熱愛學(xué)生,對(duì)學(xué)生有真摯的情感和愛心。沒有愛就沒有教育,熱愛學(xué)生是教育學(xué)生的基礎(chǔ)和前提,正如蘇霍姆林斯基所說,教育首先是人學(xué),不了解孩子,不熱愛兒童,不關(guān)心每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng),就談不上教育。二是要尊重學(xué)生。尊重學(xué)生是現(xiàn)代教育的第一原則,尊重學(xué)生就是要把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)有獨(dú)立人格、個(gè)性、富于主動(dòng)性和發(fā)展性的個(gè)體來培養(yǎng),要把學(xué)生當(dāng)作與自己是平等地位的人來對(duì)待,尊重學(xué)生個(gè)性,尊重學(xué)生人格,尊重學(xué)生的合法權(quán)利,尊重學(xué)生的正當(dāng)要求和選擇,而不是將自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生,更不能輕視譏笑