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中希西神之比較希臘神話中的神與中國(guó)神話中的神之比較略論

據(jù)后人稱,牡丹受到了高度的贊揚(yáng)。馬克思指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且使它的土壤?!?1)古希臘的神話不僅是希臘史詩(shī)、悲劇題材的來(lái)源,還是后世歐洲作家、畫家、雕刻家、音樂(lè)家、進(jìn)行文藝創(chuàng)作的題材。希臘神話還深入到歐洲人民的生活中,如果我們不懂得希臘神話就難以了解西方文化,也不可能完全了解歐美人的生活??梢哉f(shuō),希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)而且還是西方藝術(shù)的武庫(kù),不僅是希臘藝術(shù)的土壤,而且還是西方文化成長(zhǎng)必不可少的土壤。我并不認(rèn)為對(duì)于希臘神話的評(píng)價(jià)是為過(guò)譽(yù),但是相對(duì)于希臘神話來(lái),對(duì)于中國(guó)神話的評(píng)價(jià)就顯然有些不夠公平了。雖然大家都認(rèn)為中國(guó)神話對(duì)于中國(guó)的歷史、文學(xué)、繪畫等文藝都產(chǎn)生了很大的影響,但是這種影響始終未被提高到一定的理論角度,并隨著時(shí)代的發(fā)展,有些淡化的趨勢(shì)。很大的一個(gè)原因就是中國(guó)神話較大的散亡,而保存的零星片斷又東一片西一片地散見在古籍里,給人以不豐富的感覺。一個(gè)明例就是解放前出版的中國(guó)文學(xué)史大都沒(méi)有“神話”一章。中國(guó)神話的被重視,可以說(shuō)與魯迅、茅盾、聞一多諸位先生有關(guān)。他們從民俗學(xué)和考古學(xué)方面為中國(guó)神話研究做出了貢獻(xiàn),我們應(yīng)該感謝這些先驅(qū)們。他們?yōu)槲覀儞荛_中國(guó)神話的神秘面紗踏出了第一步。我們?cè)趯?duì)希臘神話和中國(guó)神話進(jìn)行比較前先要把二者放到一個(gè)同等的高度,不能因其材料多寡和體系清楚與否而有所偏重。這需要我們首先了解什么是神話。高爾基說(shuō):“一般說(shuō)來(lái),神話乃是自然現(xiàn)象,對(duì)自然地斗爭(zhēng),以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”。(2)他認(rèn)為神話的產(chǎn)生也是基于現(xiàn)實(shí)生活,并非人們的空想。而中國(guó)自古就沒(méi)有“神話”一詞,它是近世紀(jì)從外國(guó)輸入的,所以但從文字上講,讓人看起來(lái)很容易迷惑。其實(shí)古代歷史與古代神話雖然兩條線索,而它們?cè)诤芏鄷r(shí)候又糾纏在一起的,這在希臘神話中表現(xiàn)較為明顯。我們首先從神的分類中來(lái)比較中國(guó)神話中的神與希臘神話中的神的異同。一、形象體現(xiàn)的神不同神話和歷史一樣是人們?cè)跁r(shí)間的年輪中留下的痕跡,只不過(guò)是歷史更清楚些罷了。但是,神話的夢(mèng)幻特點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)所鐘愛的,神話是文藝的肇端。無(wú)論是中國(guó)神話還是希臘神話,其神都可以分作兩大類,創(chuàng)世神和治世神。創(chuàng)世神的時(shí)間應(yīng)晚于治世神。人們最初感到神的存在必定是始于自身的周圍環(huán)境,而不是世界是如何產(chǎn)生的。熟知的“盤古開天辟地”的故事最早見于三國(guó)吳人徐整著的《三五歷紀(jì)》就說(shuō)明了這一問(wèn)題。當(dāng)創(chuàng)世神出現(xiàn)后,神的譜系也便有了確立的可能性。治世神又可分為自然神、生活神、祖先神。神話最初的治世神應(yīng)是起源與自然物的象征,即人們把自然力和自然物加以人格化了。于是,太陽(yáng)神、月亮神、海神、山神、水神、火神等一些自然神便出現(xiàn)了。自然神便兼職行駛了生活神的職能,直至這些生活神的獨(dú)立?;鹕竦皆钌竦霓D(zhuǎn)變,水神到井神的轉(zhuǎn)變,生殖神、酒神、門神、床神等等。最初的治世神多是一神兼任數(shù)職的,如希臘神話的宙斯是最高神,還是行云之神、雷電之神,便是最初治世神的遺留。治世神中還包括詩(shī)神、戰(zhàn)神、戲劇神、文藝神、歷史神等等,這些神應(yīng)該是出現(xiàn)的較晚的神。希臘神話中他們多是歸屬于生活神中,而在中國(guó)神話中他們多是同屬于生活神和祖先神的。因?yàn)檫@些神本身是屬于生活神的體系,但是多是祖先神兼任的,并且是多位神同一職。祖先神的出現(xiàn)與其在神的分類中的位置顯示了希臘神話與中國(guó)神話的不同。中國(guó)神話的祖先神雖出現(xiàn)比自然神、生活神晚,但是他們的出現(xiàn)有的成了創(chuàng)世神,如盤古,女媧、伏羲,有的成了神的統(tǒng)治者,成為神和人的共同祖先和共同的統(tǒng)治者。雖然這一點(diǎn)和希臘神話中眾神和凡人之父的宙斯無(wú)有不同。但是中國(guó)神話中的最高神不是一位,而是多位,他們雖不是一時(shí)一地,但是卻體現(xiàn)了中國(guó)神話的包容性。中國(guó)神話是融入了各民族的神話后形成中國(guó)獨(dú)特的神話體系。希臘神話是其把其神話帶入了歐洲各民族,進(jìn)而形成各分支。希臘神話中的祖先神可以看作是其英雄傳說(shuō)部分。而偉大的赫拉克勒斯也沒(méi)有中國(guó)黃帝、少昊、帝俊等等的位置之高,這是希臘神話與中國(guó)神話中的神的不同。二、雕塑中的完美神的運(yùn)用古代希臘人按照自己的理解來(lái)塑造了自己的神的形象。神祗都是毫無(wú)瑕疵的,是道德高尚的,自由自在的,十全十美的,精力充沛的。希臘神話中的神祗是高度人格化的,神的形象多是神與人同形同性。他們具有人的形象和性格,并具有人的七情六欲,喜怒哀樂(lè)。希臘人的理解我們現(xiàn)在看來(lái)還有些難以與神的形象完全契合。希臘神話中的神貪圖眼前的享受和快樂(lè)。他們有時(shí)爭(zhēng)風(fēng)吃醋,有時(shí)玩世不恭。戰(zhàn)神與愛神私通,而被愛神的丈夫發(fā)覺了,于是用一張網(wǎng)把他們包在里面送到眾神面前,引得哄堂大笑。惡作劇使這些神們所喜愛的嘲弄方式。希臘神話中的神更像是一些貴族。我們并不認(rèn)為這樣的神是道德高尚的,但是在希臘人的眼里,這樣的神即是完美的。雕塑中的完美的人體形象與神話中的神的形象結(jié)合起來(lái)既是古希臘人眼中的神。希臘神話中的神與中國(guó)神話中的神的形象的區(qū)別是顯而易見的。中國(guó)人認(rèn)為神應(yīng)該與人是有區(qū)別的,包括他們的形象,所以中國(guó)的神,嚴(yán)格意義上是神話中早期的中國(guó)神的形象都有別于人的。至于在中國(guó)宗教化的神中神的形象都是與人的形象相同的,另當(dāng)別論。不在本文討論范圍之內(nèi)。我們來(lái)看看中國(guó)神話中神的形象。“傳言女媧人頭蛇身,一日七十化。”(3)“伏羲鱗身,女媧蛇軀”(4)“古者皇帝四面”(5)“有神,人面、犬耳、獸身、珥兩青蛇,名曰奢比尸?!?6)等等。這種神的形象在中國(guó)神話中比比皆是,無(wú)論神是善是惡,是大是小,一概不同于人。中國(guó)神話中神的形象在希臘神話中卻是被當(dāng)作妖怪的形象。赫拉克勒斯的十二件大功中殺死的九個(gè)頭的毒龍,長(zhǎng)著蛇頭發(fā)的女妖美杜薩都是被當(dāng)作負(fù)面形象來(lái)描寫的。希臘神話中的神的形象我們通過(guò)這一段描寫將會(huì)更加清楚?!昂绽?神界的王后,強(qiáng)有力的克羅諾斯的女兒,前往整套系戴金籠轡的駿馬。與此同時(shí),雅典娜,帶埃吉斯的宙斯的女兒,在父親的門檻邊脫去舒適的裙袍。職工精巧,由她親手制作,穿上匯卷烏云的宙斯的衫套,扣上自己的鎧甲,準(zhǔn)備迎接慘烈的戰(zhàn)斗。女神踏上火紅的戰(zhàn)車,抓起一桿槍矛,粗長(zhǎng)、碩大、沉重,用以蕩掃地面上戰(zhàn)斗的群伍,強(qiáng)壯神的女兒怒目以對(duì)的軍隊(duì)?!?7)他們的形象更像沖鋒陷陣的將軍。三、古希臘神的歷史希臘神話最初以口頭文學(xué)形式在民間流傳的,后來(lái)由古希臘詩(shī)人們整理成集。荷馬(約公元前八世紀(jì))的兩部史詩(shī)、赫西俄德(約公元前八世紀(jì))的《神譜》以及古希臘戲劇為我們保存了大量的神話的同時(shí)也為我們整理了神的譜系。按照希羅多德的說(shuō)法“他們?yōu)橄ED人編寫了神祗家族的家譜?!?8)希臘神話神的譜系包括前奧林波斯神系和奧林波斯神系兩部分。古希臘人認(rèn)為神先于人類出現(xiàn)在宇宙中,首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從混沌中產(chǎn)生地母該亞,在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯,在大地的上面出現(xiàn)了黑暗女神諾克斯。厄瑞波斯打倒哈俄斯后,娶諾克斯為妻,生了光明和白晝。這時(shí)地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞生了六男六女,名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治天地的天神,他為了維護(hù)自己的統(tǒng)治把自己的子女打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來(lái)反抗,打敗了他,救出兄妹,做了天神??寺逯Z斯娶妹妹瑞亞為妻,生了三男三女,為了不被子女推翻,克洛諾斯吞掉了他們。但是最小的兒子宙斯被其母用衣服包著石頭替換下來(lái)。宙斯后來(lái)讓父親吃了一種嘔吐劑,使他吐出吞下的子女,然后兄弟姐妹聯(lián)合起來(lái)與克洛諾斯交戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)十年的“提坦之戰(zhàn)”終于打敗克洛諾斯,結(jié)束“前奧林波斯神系”時(shí)代。宙斯自立為神王,娶姐姐赫拉為妻,建立起龐大的奧林波斯神系。宙斯是眾神之父、“萬(wàn)人之王”。宙斯及其家族居于奧林波斯山頂分治世界。宙斯以雷電霹靂作為武器,統(tǒng)治著天地萬(wàn)物;天后赫拉掌管婚姻,哥哥波塞各是海神,哈得斯是冥神,姐姐得墨忒耳是農(nóng)神,赫斯提亞是灶神;兒子阿波羅是太陽(yáng)神,阿瑞斯是戰(zhàn)神,赫耳墨斯是神使,赫淮斯托斯是火神與鐵匠之神;女兒雅典娜是智慧女神,阿弗洛狄忒是愛神和美神,阿爾忒彌斯是月神和獵神;另外,還有酒神狄俄尼索斯,命運(yùn)女神“三個(gè)摩伊拉”,文藝女神“九個(gè)繆斯”,小愛神厄洛斯等等。希臘神話中的神的譜系是清楚的,可以稱之為神的歷史。中國(guó)神話由于不被重視,并被力圖改為人的歷史,而混亂不堪。我們很難清楚地把這條線理清楚。希臘神話中存在的同神職的神中國(guó)神話中幾乎都有,中國(guó)神話中的神的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘神話中的神。但是中國(guó)神話中的神的關(guān)系并沒(méi)有明確的線索,只是到了宗教化的時(shí)代,神話才被改造的互相聯(lián)系。我們大致可以為盤古,或燭陰,或盤孤為創(chuàng)始神。繼之而來(lái)是女媧、伏羲造人神,炎帝、黃帝、少昊,顓頊、帝俊,帝嚳等先為人的祖先神,后為天神;后稷為農(nóng)神,祝融為火神,禹為水神,還有吉神泰逢、海神禺虢、冥神后土等等。中國(guó)的每座山都有山神,每條河都有河神。中國(guó)神話中的神是多的數(shù)不清的,一部《山海經(jīng)》便給我們保存了許多得神的故事。雖然這許多的神相互之間也有著血緣關(guān)系,但是他們?nèi)匀皇遣怀审w系的。關(guān)于其原因?qū)⒃谙鹿?jié)論述。四、古希臘神話的共同特點(diǎn)中國(guó)神話中的神多而不成體系,雖然是典型的“萬(wàn)物有靈論”思想影響的明證,但是也是和中國(guó)的民族特點(diǎn)分不開的。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了關(guān)于本民族的神話。各民族在長(zhǎng)時(shí)間的相互融合中使各民族的神話不斷相互影響,使神話產(chǎn)生了變化,并產(chǎn)生了宗教,如道教、東巴教、笨教等等。中國(guó)神話中的神的形象,分類及關(guān)系,體現(xiàn)了中國(guó)大的民族特點(diǎn),既融合性、互取性。相互之間的融合形成了共同的神話,雖然在中國(guó)不同的民族有不同的版本,但是他們是相通的有著其共同的特點(diǎn)。各民族之間的融合帶來(lái)了神話的融合,圖騰的形象深深的印入神話中,這也是為什么中國(guó)神話中神的形象多為人獸的組合或多種動(dòng)物特征的組合。中國(guó)民族的思維是形象的、神秘的,所以中國(guó)神話的神更讓人感到神的存在,并且是無(wú)所不在的。而這種特點(diǎn)沉浸在中國(guó)人的民族心理中,在藝術(shù)中形成了中國(guó)畫那水墨變幻莫測(cè)的圖畫,形成了戲曲那高度形式化的表演,形成中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)詞文體……古希臘除了指現(xiàn)今的希臘半島,還包括小亞細(xì)亞沿岸,以及愛琴海諸島。整個(gè)區(qū)域海陸交錯(cuò),山巒重疊。因此,古希臘的奴隸制城邦國(guó)家一般以一域?yàn)橹行?包括周圍的農(nóng)村,范圍較小。而古希臘政治上的民主,言論上的自由,為古希臘神話的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。古希臘人在經(jīng)濟(jì)上以手工業(yè)和海外貿(mào)易為主,這為希臘神話的創(chuàng)作提供了豐富的素材,奠定了扎實(shí)的生活基礎(chǔ);又使古希臘人養(yǎng)成了一種富于幻想,不甘平庸和敢于冒險(xiǎn)的民族習(xí)性。這種幻想型和多血質(zhì)型的民族性格,為古希臘神話所反映。希臘神話反映了希臘的民族特點(diǎn),其人本色彩和命運(yùn)觀念得到充分展現(xiàn)。希臘神話“神人合一”,體現(xiàn)了希臘神話的文化心理背景是樂(lè)觀主義的。如果說(shuō)中國(guó)神話具有濃厚的“宗教”意識(shí),那么,希臘神話則較少受宗教影響。以農(nóng)耕文明為主的中華民族創(chuàng)造的神話與以貿(mào)易文明為主的希臘民族創(chuàng)造的神話有著本質(zhì)的不同。中國(guó)神話中的反映的是人與自然之間的關(guān)系,而希臘神話更多體現(xiàn)的是人本身。中國(guó)的英雄是整體的英雄,而希臘崇拜個(gè)人本體的英雄。中國(guó)神話所表現(xiàn)的民族特點(diǎn)由中國(guó)民族延續(xù)至今,而希臘神話所體現(xiàn)的民族特點(diǎn)都融入了歐美各民族。五、古希臘諸文學(xué)藝術(shù)的體系神話體現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑以及渴望征服自然的頑強(qiáng)意志和美好理想,表現(xiàn)了人類的豐富想象力和極大的創(chuàng)造力。希臘神話的地位和影響被認(rèn)為無(wú)可比擬的,其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取6袊?guó)神話又何嘗不是如此呢?我們不能因?yàn)橹袊?guó)神話的影響是隱性的,希臘神話是顯性的;中國(guó)神話保存下來(lái)的的只言片語(yǔ),希臘神話保存下來(lái)的統(tǒng)一體系便厚此薄彼。希臘神話不僅對(duì)于希臘,對(duì)于歐洲甚至美國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品,包括史詩(shī)、悲劇以及造型藝術(shù),大多以神話為題材。羅馬神話是完全繼承了希臘的神話故事,只不過(guò)把希臘神話中的神換了個(gè)拉丁名字罷了。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫題材的主要來(lái)源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇,19世紀(jì)的浪漫主義,文藝作品多取材于希臘神話。20世紀(jì)愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》與奧德修紀(jì)的故事形式對(duì)應(yīng)關(guān)系,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神都是表明了希臘神話對(duì)歐洲思想文化方面的影響。同樣,中國(guó)神話也不僅對(duì)于中國(guó),對(duì)于東亞和東南亞各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的一切文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)、詞、賦、曲、以及繪畫、建筑、雕刻等,大多以神話為題材,西王母,女媧、羽人等神話中的神的形象出現(xiàn)在各文藝作品中,以秦漢以前的為多,但是,三國(guó)以后仍占有相當(dāng)?shù)谋戎?。在現(xiàn)當(dāng)代的文藝作品中,由于魯迅等人的提倡,神話題材又頻頻出現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)中的追求浪漫氣息,熱愛自然,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧等思想是對(duì)中國(guó)神話精髓的繼承。六、神話神與古希臘神的比較無(wú)論是中國(guó)神話還是希臘神話,都是人類童年時(shí)代的天真的世界觀的體現(xiàn)。不同民族的神話體現(xiàn)的本民族的特點(diǎn),也影響了其民族心理的發(fā)展,形成了極為深厚的民族心理沉淀而伴隨著這個(gè)民族的發(fā)展,進(jìn)而影響這個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。本文通過(guò)對(duì)希臘神話與中國(guó)神話的重新解讀,進(jìn)而比較了希臘

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