中國(guó)古代政治與科舉制

中國(guó)古代政治與科舉制

一、科舉制的基本特征關(guān)于科舉制度的起源，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了討論，并有不同的看法。考察種種起源說就可以發(fā)現(xiàn):在界定起源問題上,科舉制所固有的幾點(diǎn)特征成為重要的標(biāo)準(zhǔn)尺度。也只有明晰了科舉制的特征才能將其與中國(guó)古代“選舉社會(huì)”的其它主要選舉制度(察舉制、九品中正制)區(qū)別對(duì)待,才能正確劃分科舉制的起源,確立發(fā)展及終結(jié)的時(shí)代界線,也就能闡釋清科舉制對(duì)于中國(guó)古代政治的重要影響作用。(一)科舉制的設(shè)置何忠禮在《科舉制起源辨析》一文中概括了科舉制以下三個(gè)特點(diǎn):“第一,士子應(yīng)舉,原則上允許‘投牒自進(jìn)’,不必非得由公卿大臣或州郡長(zhǎng)官特別推薦。這一點(diǎn),應(yīng)是科舉制最主要的特點(diǎn),也是與薦舉制最根本的區(qū)別。第二,‘一切以程文為去留’。換言之,舉人及第或黜落必須通過嚴(yán)格的考校才能決定。第三,以進(jìn)士科為主要取士科目,士人定期赴試。”徐連達(dá)、樓勁則認(rèn)為“漢代的察舉與唐代的科舉基本一致……皆朝廷統(tǒng)一部署下,以按科取士,考試進(jìn)用為特征的官僚選拔制度。”李新達(dá)在其《中國(guó)科舉制度史》一書中將科舉制的特點(diǎn)歸納為“……以進(jìn)士科為主,定期考試,平等競(jìng)爭(zhēng),擇優(yōu)錄取……”王麗君在《科舉制度的重要特征及其起源探究》一文中指出:“從內(nèi)容到形式考察,科舉制度的重要特征是:分科取士、考試為主和定期舉行、自由報(bào)考、文衡與擇優(yōu)錄取?！弊婊?、龔延明在考察了諸多學(xué)者對(duì)科舉制特征的評(píng)述后,界定科舉制的特征內(nèi)涵:“(一)設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)、制科等科目招考,取士權(quán)——?dú)w中央,由朝廷定專司、專官知貢舉;(二)招考向全社會(huì)開放,原則上許平民或官員‘投牒自舉’報(bào)考;(三)地方與中央定期、定點(diǎn)舉行二級(jí)以上考試,命題統(tǒng)一,‘以文取士’?！币陨蠋孜粚W(xué)者的評(píng)述概括了科舉制特征的全貌,特別是祖慧、龔延明對(duì)科舉制特征的界定,已能清晰地將科舉制和察舉制、九品中正制等其他選舉制度區(qū)別開來,亦能用來清楚地界定科舉制的起源問題。筆者認(rèn)為任何一項(xiàng)制度都有其緣起、確立、完善,直到滅亡的生長(zhǎng)軌跡,科舉制也不能例外。在科舉制發(fā)展的每一段軌跡中,其必將表現(xiàn)出此一階段所獨(dú)有的特點(diǎn),更要表現(xiàn)出科舉制完整的共性特征。也只有這些共同特征才能作為區(qū)別其與察舉制、九品中正制的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谶\(yùn)用科舉制的特征為標(biāo)準(zhǔn)來界定科舉制起源是應(yīng)區(qū)別對(duì)待科舉制在某一時(shí)段的特征和其整體特征,避免用階段特征替代整體特征,錯(cuò)判了科舉制的起源時(shí)代。(二)“科舉”是科舉制的萌芽關(guān)于科舉制的起源問題,多數(shù)學(xué)者都以為其創(chuàng)制于隋朝,確立于唐代,經(jīng)兩宋發(fā)展、完善,至明清漸走向沒落,直至1905年被廢除。然而,仍舊有學(xué)者提出不同觀點(diǎn)。黃炎培先生提出:“如果真要說科舉的起源,該說西漢,當(dāng)時(shí)的制度,不早已分科、射策么?”不少西方漢學(xué)家也認(rèn)為中國(guó)科舉制度創(chuàng)始于漢朝。還有學(xué)者提出科舉制度萌芽于南北朝,如唐長(zhǎng)孺提出:“南北朝后期北朝的舉秀才和南朝的明經(jīng)、射策。從考試內(nèi)容上特別是放寬門第限制上說,已經(jīng)為唐代科舉制度開辟了道路?！奔?xì)究這些觀點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其都是只注重科舉制的某一方面特征。如“按科取士,考試進(jìn)用”“一切以程文為去留”等等,而沒有把握科舉制的整體特征。兩漢及其后期的察舉制和魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)的九品中正制中包含著一些此后演變?yōu)榭婆e制的因素。如東漢左雄改制似有意朝科舉制邁出步伐,但當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展還沒有為其提供充足條件。所以,只能邁出甚小的一步。p95-96這些措施只能算是科舉制的萌芽,只能認(rèn)為是有利于科舉制產(chǎn)生的因素,而不能被視為科舉制已經(jīng)成形,甚至不能稱為是科舉制的雛形。因?yàn)檫@些制度仍然是以考察“德行”為主,考試為輔,重在以德取士,而不是隋唐以降科舉制的以文取士。正如前文所提到的,在察舉制與九品中正制度中蘊(yùn)含著此后演變?yōu)榭婆e制的因素。首先,察舉制中的分多科察舉,以孝廉、秀才為“?？啤钡男问綖榭婆e制采取的多科考試,以進(jìn)士科為主方式提供了借鑒;其次,漢代的察舉制中在局部程序上確立了一種以考試的成績(jī)?yōu)殇浻萌瞬诺臉?biāo)準(zhǔn),這可謂是科舉制“以文取士”的緣起;最后,九品中正制度中的一些措施也為科舉制所沿用,如由中央指派官員來揀選人才,“唯才是舉,已備錄用”等等。這里我們還要將“科舉”與“科舉制”在一定意義上加以解釋。從字面意義上看:前者是指現(xiàn)象,是指一種“因能而授官”的現(xiàn)象;而后者則是一種制度,是指一種“因能而授官”的制度。關(guān)于“科舉”的含義有兩種解釋,劉海峰教授在其《科舉制的起源與進(jìn)士科的起始》一文中指出:“科舉’一詞有廣義與狹義之分。廣義的科舉指分科舉人,即西漢以后分科目察舉或制詔甄試人才授予官職的制度:狹義的科舉指進(jìn)士科舉,即隋代設(shè)立進(jìn)士科以后用考試來選拔人才授予官職的制度。”可見,“科舉制”即是指狹義意義上“科舉”。所以漢代的察舉制,魏晉南北朝的九品中正制中的分科舉人,輔以考試等措施是廣義上的科舉,不能被看作是狹義上的科舉,亦即只能被視為“科舉”而非“科舉制”。二、強(qiáng)化專制主義,維護(hù)科學(xué)科舉制的創(chuàng)制不是一蹴而就的。從兩漢察舉制中蘊(yùn)含的科舉發(fā)展到隋代創(chuàng)建科舉制,唐時(shí)的確立,是不斷邁向制度化、精密化的過程?？婆e制綿延約一千三百余年,對(duì)中國(guó)古代的官僚帝國(guó)社會(huì)的政治產(chǎn)生了極大的影響。用現(xiàn)代人的眼光來審視這段歷史,可能會(huì)覺得其強(qiáng)化專制主義,摧殘知識(shí)分子的身心,甚至是官場(chǎng)腐敗的一個(gè)溫床。然而,其的的確確調(diào)和于中國(guó)古代官僚帝國(guó)的政治模式中,而且是這一政治模式中少有的能體現(xiàn)現(xiàn)代性傾向的制度。(一)科舉制的統(tǒng)一,有利于整合地方漢代察舉制之前歷史上稱之為鄉(xiāng)舉里選。顧名思義,就是地方可以選舉人才到中央,再由政府提出策問,賢良們對(duì)策后被任用為官吏。武帝后察舉制形成,但薦舉取士之權(quán)仍多半在郡國(guó),對(duì)策之類的考試只不過是量才錄用而已。這樣地方官吏掌握國(guó)家取才的貢士之權(quán),有利于地方勢(shì)力的擴(kuò)大,嚴(yán)重的威脅著中央集權(quán)。到了魏晉時(shí)代針對(duì)這一情況就產(chǎn)生了九品中正制,由中央派遣官員到各地?fù)?dān)任中正官,專門負(fù)責(zé)察舉賢良。這一措施初時(shí)還能保證中央控制選士權(quán),但終因派遣的中正官與地方官僚豪族相勾結(jié)舞弊,又使選士權(quán)成為地方豪強(qiáng)士族的囊中之物。到隋唐,科舉制規(guī)定全國(guó)統(tǒng)一的考試制度,取士權(quán)歸中央,由中央政府專司、專官負(fù)責(zé)貢舉,避免了地方官員壟斷選舉權(quán)的可能性;無論達(dá)官貴族還是貧寒之士,都可以自由報(bào)考,中央政府派專職官員統(tǒng)一命題,定期考試,按成績(jī)高下錄取。這不僅打開了公平競(jìng)爭(zhēng)的入仕渠道,利于廣泛招攬人才,而且更有力的防止了地方豪門和貴族壟斷入仕之途,威脅中央政權(quán)和皇權(quán)。到明清時(shí)期的科舉考試更設(shè)置了殿試一級(jí)的考試,由皇帝親自主持,參加之人被稱為“天子門生”,往往被授予高級(jí)的官職,這無外乎是有意籠絡(luò)人心,通過這種手段來加強(qiáng)皇權(quán)。(二)科舉選才制度如何考察科舉制所選擇的人才素質(zhì)和其建立的人才儲(chǔ)備狀況呢?首先,從橫向的選才范圍來看,在封建等級(jí)制和宗法制允許的條件下,科舉制的選才范圍空前的擴(kuò)大。無論是市井走卒還是名門顯貴都可以“投牒自舉”,參加全國(guó)統(tǒng)一的考試。這樣就能廣泛地吸納各階層中的優(yōu)秀人才到官僚隊(duì)伍中來,利于國(guó)家的行政管理?！坝刑埔淮?從此兩途出身為宰相的有142人,占宰相總數(shù)的38.6%”其次,從縱向的選才程序來看,科舉制不僅設(shè)立分科取士機(jī)制,還采用逐級(jí)次考試制度,到了明清還需經(jīng)過縣、府、院三試才能入學(xué),又需參加科試才能應(yīng)鄉(xiāng)試,鄉(xiāng)試中舉后才能應(yīng)會(huì)試,會(huì)試中了才能參加殿試,另外還有秀才歲舉,舉人復(fù)試,進(jìn)士的朝考等。如此多層級(jí)、多場(chǎng)次、以文取士的制度,在正常運(yùn)作的情況下是可以保證所選人才的質(zhì)量的。再次,從歷代由科舉所選官員來看。在科舉制運(yùn)行的一千三百余年中“科舉的直接結(jié)果,是選拔出了十萬以上的進(jìn)士,百萬名以上的舉人。”其中,包括著許多極為出色的,有著高度文化素養(yǎng)的政治家和行政管理專家。如北宋的改革家王安石,南宋末年的文天祥,一條鞭法的張居正等都是科舉出身。即便到清末,科舉被視為摧殘士子,扼殺人才的封建工具時(shí)也能推薦出像林則徐、龔自珍這樣的優(yōu)秀人才。正是由科舉出身的這批高素質(zhì)的政治家和行政管理人才組成了官僚組織機(jī)構(gòu),在某些時(shí)刻維系著中國(guó)古代政治的運(yùn)轉(zhuǎn),“明朝自宣宗以后,很少皇帝能關(guān)注國(guó)事,朝廷作為主要操縱在官僚手中?！?三)科舉能夠通過人道,實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡在中國(guó)古代政治體系中,科舉制度作為最主要的政治錄用渠道不僅為政治體系選拔了大量?jī)?yōu)秀的行政管理人才,而且從政治社會(huì)學(xué)角度看,它促進(jìn)社會(huì)各階層流動(dòng),使社會(huì)下層的精英人物能有機(jī)會(huì)和渠道攀升到社會(huì)上層,成為政治精英,為政治體系服務(wù)。孫國(guó)棟研究了編入《宋史》的北宋官員出身狀況,其中有46.1%的官員出身于寒門。如果考察古代各朝規(guī)模較大的幾次農(nóng)民起義,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有幾位領(lǐng)袖人物,如唐末黃巢,明末李自成起義中的牛金星、李巖,清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全等都是科舉落第后對(duì)現(xiàn)存政治體系心存不滿,憤然揭竿而起。所以,在科舉制能良性運(yùn)轉(zhuǎn)的各朝代前期,通過科舉錄用能使社會(huì)各階層垂直流動(dòng)的渠道暢通,農(nóng)民起義現(xiàn)象有所緩解,社會(huì)政治也表現(xiàn)得比較穩(wěn)定。何懷宏曾指出:“傳統(tǒng)社會(huì)的某種平衡在正常情況下也就有賴于上層對(duì)開放性的接受和下層對(duì)等級(jí)性的認(rèn)可。上層的精英可從一種權(quán)力、財(cái)富、聲望的等級(jí)結(jié)構(gòu)中得到滿足,下層潛在的精英則因這種等級(jí)結(jié)構(gòu)并不對(duì)他們封閉而抱有希望……”p143(四)科舉制形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的氣流,使社會(huì)更加重視文化知識(shí)的培養(yǎng)雖然,自春秋末年孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破了學(xué)校由官方壟斷的局面,然而在科舉制存在之前的古代社會(huì)中文化知識(shí)的普及還主要局限于社會(huì)上層。雖然少數(shù)貧寒子弟也能通過教育進(jìn)入到社會(huì)上層,但大部分人仍然被拒之門外,主要是因?yàn)槲幕R(shí)還不能成為進(jìn)入統(tǒng)治階層的主要資源。到了兩漢、魏晉南北朝時(shí)期的選舉制度仍舊注重“以德取人”,那時(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)只被看作是培養(yǎng)人的德行,而不是以入仕為目的。科舉制創(chuàng)立后,不僅是各級(jí)學(xué)校、私塾一律以教人中舉入仕為宗旨,而且使整個(gè)社會(huì)都逐漸形成了一種“學(xué)而優(yōu)則仕”的風(fēng)氣?！翱婆e制度造就了士紳階層,但由于國(guó)家每次開科取士的名額有限,所以這一階層中除了小部分入仕從政、參加社會(huì)流動(dòng)外,絕大多數(shù)人滯留在社會(huì)下層,成為文化的傳播者,發(fā)揮文化普及作用。”再者,自董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒學(xué)在兩漢大行其道,占據(jù)了思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,但東漢末的讖緯經(jīng)學(xué)及魏晉時(shí)期的玄學(xué)的興起對(duì)儒家的統(tǒng)治地位提出了挑戰(zhàn)?？婆e制出現(xiàn)后,在考試內(nèi)容上明顯的傾向于儒學(xué),宋時(shí)出現(xiàn)的書院,所教學(xué)的內(nèi)容僅局限于科舉考試的內(nèi)容,儒家經(jīng)典及其詮釋被指定為教材,到了明清更是將科舉考試內(nèi)容明確規(guī)定為儒學(xué),制定四書五經(jīng)為教材。這樣就強(qiáng)化了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài),利于政治統(tǒng)治。三、科舉制的合理作用科舉制是中國(guó)古代的一種選舉制度,它處在于中國(guó)古代一千三百余年的封建專制社會(huì)中,這就不可避免使它具有了鮮明的階級(jí)性,它的一整套嚴(yán)密的考試錄用機(jī)制與措施是為專制統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。然而,科舉制中也含有一