俄羅斯生態(tài)人類學(xué)研究的回顧與展望

俄羅斯生態(tài)人類學(xué)研究的回顧與展望

生態(tài)人類學(xué)也被稱為“生態(tài)人類學(xué)”。在俄羅斯，這個(gè)學(xué)科被稱為“faffmonon”或“faffmonon”，或“faffmonon”。在漢語(yǔ)語(yǔ)境下它應(yīng)該被納入生態(tài)學(xué)學(xué)科,但無(wú)論在蘇聯(lián)時(shí)期還是在俄羅斯時(shí)期,從事這個(gè)領(lǐng)域研究的學(xué)者大部分是民族學(xué)家,他們用民族學(xué)的理論和方法研究各民族及其文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。因此,我們還是把俄羅斯對(duì)這門學(xué)科的研究稱作“生態(tài)民族學(xué)研究”。早在20世紀(jì)50年代,蘇聯(lián)著名民族學(xué)家切博克薩羅夫(Н.Н.Чебоксаров)和列文(М.Г.Левин)就開(kāi)始關(guān)注民族文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究,提出了著名的“經(jīng)濟(jì)文化類型”(хозяйственно-культурныетипы)理論,(1)從而開(kāi)辟了蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)研究的先河;70年代下半期,蘇聯(lián)民族學(xué)界開(kāi)始出現(xiàn)“民族生態(tài)學(xué)”術(shù)語(yǔ);90年代初期,科茲洛夫(В.И.Козлов)(2)主編和撰寫了兩部生態(tài)民族學(xué)著作,(3)這兩部著作是蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)學(xué)科體系建立和完善的奠基之作;90年代以后,俄羅斯生態(tài)民族學(xué)繼承并發(fā)展了蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué),出現(xiàn)了一批新的學(xué)者和研究成果。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為:“民族生態(tài)學(xué)(即生態(tài)民族學(xué))是民族學(xué)與人類生態(tài)學(xué)(社會(huì)生態(tài)學(xué))兩門學(xué)科相交叉,并與民族人口學(xué)、民族地理學(xué)和民族人類學(xué)密切聯(lián)系的一門學(xué)科。民族生態(tài)學(xué)的任務(wù)是研究居住在特定自然(民族區(qū)域)和社會(huì)—政治條件下民族共同體的傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn),包括弄清影響人的健康和自然再生產(chǎn)的復(fù)雜生態(tài)聯(lián)系,研究各民族利用自然環(huán)境以及他們對(duì)自然環(huán)境的作用,傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的功能。關(guān)于各民族集團(tuán)生活方式的`生理'和`心理'(精神)方面特點(diǎn)的研究,首先是人們對(duì)自然環(huán)境的生理適應(yīng)和與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系的文化適應(yīng),其次更主要的是人們對(duì)周圍自然環(huán)境以及相鄰的異民族的心理適應(yīng),由于自然環(huán)境發(fā)生重大變化或者與相鄰民族關(guān)系的惡化,傳統(tǒng)生存方式的破壞,人口再生產(chǎn)急劇惡化和民族精神生活危機(jī)加深,防止或減弱環(huán)境緊張狀態(tài)的傳統(tǒng)方法。緩解這些危機(jī)的影響,促進(jìn)各民族重新適應(yīng)變化了的環(huán)境,甚至包括改變他們的生存方式?！?4)由此可以看出,俄羅斯生態(tài)民族學(xué)不僅與生態(tài)學(xué)相交叉,它研究不同人類群體對(duì)周圍環(huán)境的生存、文化適應(yīng),同時(shí)它還與地理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉,關(guān)注環(huán)境對(duì)人類生理和心理的影響,以及人類對(duì)變化了的生態(tài)環(huán)境的應(yīng)對(duì)措施和適應(yīng)辦法。對(duì)各民族生態(tài)環(huán)境心理適應(yīng)的研究為俄羅斯生態(tài)民族學(xué)所獨(dú)有。一、蘇聯(lián)民族生態(tài)理論的三個(gè)理論觀點(diǎn)(一)理論基礎(chǔ)和方法蘇聯(lián)時(shí)期生態(tài)民族學(xué)理論思想誕生于20世紀(jì)50年代。1956年,著名民族學(xué)家切博克薩羅夫和列文在《蘇聯(lián)民族學(xué)》雜志(1956年第5期)上發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)》一文,首次提出經(jīng)濟(jì)文化類型理論?！八^的經(jīng)濟(jì)文化類型是指一定的經(jīng)濟(jì)與文化特點(diǎn)的綜合體,它在歷史上形成于處在相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、并居住在同樣自然地理?xiàng)l件下的不同民族中……經(jīng)濟(jì)文化類型永遠(yuǎn)是與每個(gè)具體社會(huì)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的,因?yàn)檎巧a(chǎn)方式最終決定著不同歷史時(shí)期人們與周圍自然環(huán)境相互關(guān)系的性質(zhì)。在歷史地理環(huán)境相似時(shí),同樣的經(jīng)濟(jì)文化類型可以單獨(dú)產(chǎn)生在相距遙遠(yuǎn)而又沒(méi)有直接交往的民族中。經(jīng)濟(jì)文化類型之間的差別首先涉及大多數(shù)居民的主要生計(jì),如漁獵、農(nóng)業(yè)、手工業(yè),也涉及勞動(dòng)工具、食物、住宅、運(yùn)輸工具、用具、服裝和其他物質(zhì)文化因素。不同民族的社會(huì)制度與其特有的經(jīng)濟(jì)類型有聯(lián)系,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化類型始終反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在精神文化方面,經(jīng)濟(jì)文化類型的差別主要表現(xiàn)在生活習(xí)慣、禮儀、造型藝術(shù)、宗教信仰、迷信和民間創(chuàng)作上,因?yàn)檫@些東西最能鮮明地反映各種地理氣候條件下的人們的勞動(dòng)和生活方式?！?1)根據(jù)這個(gè)理論,切博克薩羅夫把在資本主義時(shí)代以前形成的一些經(jīng)濟(jì)文化類型主要分成三類:第一類以狩獵、采集或部分捕魚(yú)為主;第二類以鋤耕(或手耕)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主;第三類以畜耕農(nóng)業(yè)為主。這三種經(jīng)濟(jì)文化類型的勞動(dòng)生產(chǎn)率一個(gè)比一個(gè)高,同時(shí)剩余產(chǎn)品也不斷增加。后來(lái)由于歐洲殖民者的殖民和資本主義的發(fā)展,使最初的經(jīng)濟(jì)文化類型的分布界限發(fā)生深刻變化,以往的各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型遭到破壞,并轉(zhuǎn)變和產(chǎn)生新的地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化綜合體。按著這三種經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn),切博克薩羅夫?qū)κ澜绺鞯貐^(qū)和各主要民族進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)文化類型的劃分。切博克薩羅夫在1956—1958年來(lái)中央民族學(xué)院任教,其間他將經(jīng)濟(jì)文化類型理論帶入中國(guó)民族學(xué)界。他與我國(guó)著名民族學(xué)家林耀華教授共同研究中國(guó)和東亞各民族經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題。1961年,兩人聯(lián)名在蘇聯(lián)科學(xué)院《民族學(xué)研究》叢刊第23卷中發(fā)表了《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類型》一文,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)文化類型理論對(duì)中國(guó)乃至東亞各民族的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行了詳細(xì)的類型劃分和闡釋。(2)經(jīng)濟(jì)文化類型理論對(duì)中國(guó)民族學(xué)界產(chǎn)生了重要影響,我國(guó)民族學(xué)權(quán)威著作《民族學(xué)通論》專列一章闡述該理論。(3)1972年,切博克薩羅夫在《蘇聯(lián)民族學(xué)》雜志(1972年第2期)上發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)文化類型及其繪制地圖的方法問(wèn)題》一文,探討如何繪制世界各民族經(jīng)濟(jì)文化類型圖的問(wèn)題。此后,蘇聯(lián)民族學(xué)界繪制并出版了包括世界各民族、語(yǔ)言、宗教和經(jīng)濟(jì)文化類型在內(nèi)的《世界民族地圖集》。這是蘇聯(lián)民族學(xué)界對(duì)世界民族學(xué)和人類學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)文化類型理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)就是提供了對(duì)世界各民族進(jìn)行分類的新方法。蘇聯(lián)和我國(guó)民族學(xué)界對(duì)世界民族的分類可歸納為地域、種族、語(yǔ)言和經(jīng)濟(jì)文化類型,其中,“只有經(jīng)濟(jì)文化分類法屬于純粹的民族學(xué)分類法。民族學(xué)分類法是以研究各民族的經(jīng)濟(jì)和文化為依據(jù)的。經(jīng)濟(jì)文化分類法對(duì)于民族學(xué)研究十分重要,對(duì)于研究民族歷史、研究各民族經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的各種問(wèn)題以及各民族間的歷史和文化聯(lián)系,對(duì)于確定整個(gè)人類文化連續(xù)性和共同性方面都是不可缺少的”。(4)目前,俄羅斯民族學(xué)界把民族分類法擴(kuò)展為地理、(體質(zhì))人類學(xué)、語(yǔ)言、歷史民族區(qū)、經(jīng)濟(jì)和宗教等六種,其中,經(jīng)濟(jì)分類仍采用切博克薩羅夫的經(jīng)濟(jì)文化類型的分類方法。(1)經(jīng)濟(jì)文化類型理論在當(dāng)今的俄羅斯民族學(xué)界仍然是非常重要的生態(tài)民族學(xué)理論。正如蘇聯(lián)民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家阿列克謝耶夫(В.П.Алексеев)所說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)文化類型研究的民族學(xué)是不可想象的,它就像沒(méi)有種族概念的(體質(zhì))人類學(xué)是不可思議的是一個(gè)道理?！?2)由此可見(jiàn)俄羅斯學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類型理論研究的重視程度。(二)地理群落組成經(jīng)濟(jì)文化類型繼經(jīng)濟(jì)文化類型理論之后,20世紀(jì)70年代,阿列克謝耶夫提出了“人類地理群落”(Антропогеоценз)學(xué)說(shuō)。(3)在人類歷史早期階段,生計(jì)集團(tuán)和被生計(jì)集團(tuán)開(kāi)發(fā)的區(qū)域之間的共生現(xiàn)象被稱作“人類地理群落”。阿列克謝耶夫認(rèn)為,人類地理群落猶如一個(gè)系統(tǒng),“生計(jì)集團(tuán)、生計(jì)集團(tuán)的生產(chǎn)活動(dòng)、開(kāi)發(fā)區(qū)域”是這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的主要部分?！吧?jì)集團(tuán)”指人口數(shù)量和人口結(jié)構(gòu),而“生產(chǎn)活動(dòng)”則通過(guò)生計(jì)集團(tuán)成員的知識(shí)和技能、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)體現(xiàn)。在對(duì)“開(kāi)發(fā)區(qū)域”的分析中,阿列克謝耶夫指出,“信息場(chǎng)、能量脈沖、食物和生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)鏈條”三者是一種功能性聯(lián)系,“區(qū)域開(kāi)發(fā)”包含局部物理—地理環(huán)境、特定的自然條件和資源即生產(chǎn)食物和物質(zhì)文化元素(房屋、服飾、勞動(dòng)工具等)的原料。(4)阿列克謝耶夫認(rèn)為,人類地理群落是組成經(jīng)濟(jì)文化類型的基本元素。在原始社會(huì),一個(gè)集團(tuán)的生產(chǎn)活動(dòng)、人口數(shù)量和勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有特殊作用,這種作用僅限于一定地理范圍內(nèi)的開(kāi)發(fā)區(qū)域;各人類地理群落相似的生計(jì)活動(dòng)特點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型;一個(gè)獨(dú)立的人類地理群落是相當(dāng)穩(wěn)定的;這些生計(jì)集團(tuán)相互間的聯(lián)系是按地理比鄰的原則,而不是按等級(jí)關(guān)系。由此可以得出結(jié)論:經(jīng)濟(jì)文化類型不是系統(tǒng),而是人類地理群落的總和。也就是說(shuō),人類地理群落是經(jīng)濟(jì)文化類型的組成部分。按照對(duì)自然環(huán)境作用的特點(diǎn),阿列克謝耶夫?qū)⑷祟惖乩砣郝渲饕殖蓛蓚€(gè)級(jí)別類型。第一級(jí)別類型的人類地理群落是采集狩獵和漁獵經(jīng)濟(jì),還包括從事刀耕火種農(nóng)業(yè)和其他對(duì)自然環(huán)境有很大依賴性的粗放式游牧畜牧業(yè)。這種類型的特點(diǎn)是自然環(huán)境起優(yōu)勢(shì)作用,在相當(dāng)大程度上決定生計(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度、生計(jì)集團(tuán)的人口數(shù)量、人類地理群落的發(fā)展方向和穩(wěn)定性;而自然生物群落的破壞會(huì)導(dǎo)致人類地理群落的滅絕。第二級(jí)別類型包括圈養(yǎng)家畜和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。圍欄式和半游牧的畜牧業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,它們和農(nóng)業(yè)相結(jié)合。這樣,農(nóng)業(yè)的發(fā)展使生計(jì)集團(tuán)有了更高的發(fā)展目標(biāo),就是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和勞動(dòng)強(qiáng)度加大、地理環(huán)境發(fā)生改變、發(fā)明生產(chǎn)可供儲(chǔ)備的食物,從而消除對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)域直接的和日常性的依賴。這種類型的特點(diǎn)是生計(jì)集團(tuán)及其生產(chǎn)活動(dòng)改變著自然環(huán)境,并把握自然環(huán)境的發(fā)展方向,但不是征服自然環(huán)境。從人類地理群落的發(fā)展進(jìn)程看,人類地理群落進(jìn)化的第一級(jí)別往往是走向衰亡;人類地理群落進(jìn)化發(fā)展的主線是由第一級(jí)別類型向第二級(jí)別類型的轉(zhuǎn)變。(5)哲學(xué)家尤金(Э.Г.Юдин)認(rèn)為,人類地理群落的具體性和系統(tǒng)性對(duì)于理解建立人類進(jìn)化過(guò)程總表的經(jīng)濟(jì)文化類型理論有重要意義。同時(shí)他還指出了阿列克謝耶夫某些論斷的不足。如阿列克謝耶夫有關(guān)人類地理群落“劃分的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系帶有明顯的臆斷痕跡”,其中包括把生產(chǎn)活動(dòng)劃歸到結(jié)構(gòu)部分是不正確的?！?如果)我們不關(guān)注人類地理種群的發(fā)展前景,那么就能更好地研究集團(tuán)活動(dòng)的功能,而如果我們建立了人類地理群落類型,那么這里的活動(dòng)很可能是結(jié)構(gòu)的組成部分。”(1)科茲洛夫?qū)Π⒘锌酥x耶夫的人類地理群落學(xué)說(shuō)給予了肯定。他說(shuō),除尤金外,再?zèng)]有人對(duì)人類地理群落專門批判過(guò)。因此,阿列克謝耶夫在他的下一本書《人類的起源》(1985年)中對(duì)人類地理群落學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)沒(méi)做任何修改,并且還把這個(gè)概念進(jìn)行拓展,使其在方法論上絕對(duì)不遜色于經(jīng)濟(jì)文化類型理論,并在人類地理群落各要素關(guān)系的研究方法上超過(guò)了經(jīng)濟(jì)文化類型理論。(2)(三)生存保障文化“生存保障體系”理論是俄羅斯生態(tài)民族學(xué)另一個(gè)非常重要的理論。它源自“жизнеобеспечение”和“адапдация”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。“жизнеобеспечение”對(duì)應(yīng)的英文詞匯是“subsistence”,即“生存”,由美國(guó)人類學(xué)家洛伊(P.Lowie)1938年首次提出;“адапдация”對(duì)應(yīng)的英文詞匯是“adaptation”,即“適應(yīng)”,是達(dá)爾文提出的生物學(xué)術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)80年代,阿盧秋諾夫(С.А.Алутюнов)首次將“жизнеобеспечение”一詞引入蘇聯(lián)民族學(xué),中文譯作“生存保障”,通常指經(jīng)濟(jì)范疇的食物性生產(chǎn),即狩獵、采集、早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。在此基礎(chǔ)上,阿盧秋諾夫又提出一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)“культуражизнеобеспечения”,即“生存保障文化”,生存保障文化是民族文化的特殊組成部分,即維持人們生存的那些文化,包括所有的物質(zhì)文化和部分精神文化。(3)馬爾卡良(Э.С.Маркарян)指出:“人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境生態(tài)適應(yīng)的直接途徑是開(kāi)拓與自然環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)組織區(qū),包括建立居民點(diǎn)和居民點(diǎn)的住宅建設(shè)、維持人類生存所必須的食物和衣服的生產(chǎn)制作活動(dòng)。這些文化元素可以整合為一個(gè)統(tǒng)一的概念,即`生存保障文化'?！鄙姹Ｕ衔幕信e的民族文化元素通常被民族學(xué)家們納入物質(zhì)文化范疇。作者認(rèn)為,生存保障文化是部分的物質(zhì)文化,或僅限于物質(zhì)文化;同時(shí)還指出,生存保障文化的研究者不能忽略這樣一個(gè)事實(shí),即居民點(diǎn)、住房、服飾、飲食也能體現(xiàn)精神文化元素的某些功能。(4)1989年,克魯普尼克(И.И.Крупник)出版了專著《北極地帶的生態(tài)民族學(xué)———亞歐北部海洋狩獵者和養(yǎng)鹿者利用自然的傳統(tǒng)方法》,這是蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)研究的一部力作。在這本書中,克魯普尼克在阿盧秋諾夫的“жизнеобеспечение”和“культуражизнеобеспечения”這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上提出了“системажизнеобеспечение”,即生存保障體系理論,由此奠定了此書生態(tài)民族學(xué)研究的理論基礎(chǔ)?？唆斊漳峥苏J(rèn)為生存保障體系是“特定的生產(chǎn)活動(dòng)、人口結(jié)構(gòu)和人口分布,以及勞動(dòng)協(xié)作、傳統(tǒng)消費(fèi)和分配之間的相互關(guān)聯(lián)體系。也就是說(shuō),以生態(tài)為前提條件的社會(huì)行為是人類利用其居住地環(huán)境資源的有效保障”。(5)生存保障文化和生存保障體系都被看作是快速適應(yīng)的范式,對(duì)于田野研究成果更易于總結(jié)和歸納。而“природопользование”即“自然的利用”或“利用自然”,是人類從周圍環(huán)境獲取資源的實(shí)踐活動(dòng),它是生存保障文化和生存保障體系理論的具體體現(xiàn)。這種實(shí)踐活動(dòng)完全是民族學(xué)意義上的。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多是針對(duì)自然環(huán)境的活動(dòng),其精神方面的活動(dòng)是把合理利用自然環(huán)境的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行傳授和傳承等?？唆斊漳峥藝L試建立一個(gè)生存保障體系模型,使各民族、亞民族集團(tuán)在一個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)自然進(jìn)行利用或改造。他認(rèn)為,因紐特人的主要生存保障體系模型體現(xiàn)在對(duì)兩種海洋動(dòng)物的獲取:第一種是捕獲鰭腳目海洋動(dòng)物———海象、髯海豹(海兔)、小海豹、北海獅;第二種是捕獲各種大型鯨類動(dòng)物———格陵蘭鯨和灰鯨、白鯨、座頭鯨。此外,捕魚(yú)、狩獵和采集對(duì)這兩種生存保障形式起重要的補(bǔ)充作用。魚(yú)類、禽類、鳥(niǎo)蛋、各種可食的植物和海產(chǎn)品等是因紐特人的食物鏈。此外,因紐特人還定期到最鄰近的楚克奇人馴鹿游牧營(yíng)地交換和購(gòu)買面粉、糖等食品?？唆斊漳峥税岩蚣~特人的食物從第一級(jí)的綠色植物到高級(jí)猛獸(白熊、海豹等)分為4—5個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí),對(duì)因紐特人在20世紀(jì)20、30、60年代的人口數(shù)量、食物生產(chǎn)、食物種類、食物的能量、營(yíng)養(yǎng)級(jí)等列詳細(xì)表格,闡述了因紐特人生存保障體系模型的特點(diǎn)。(1)生存保障體系理論開(kāi)辟了各民族生存方式研究的一個(gè)新框架,它的不足之處在于僅僅局限在因紐特人的生產(chǎn)活動(dòng),也就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng),更確切地說(shuō),是因紐特人獲取食物的活動(dòng),而對(duì)于除經(jīng)濟(jì)以外的其他生存保障體系,如勞動(dòng)合作、消費(fèi)和分配傳統(tǒng),以及北極地區(qū)凍土地帶其他民族的關(guān)注都不夠。盡管克魯普尼克的研究有一些不足,但自此以后生存保障體系成為蘇聯(lián)以及后來(lái)俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究的重要內(nèi)容。二、關(guān)于蘇生態(tài)社會(huì)學(xué)與學(xué)科20世紀(jì)以來(lái),蘇聯(lián)的生態(tài)民族學(xué)研究以及上述生態(tài)民族學(xué)理論的出現(xiàn),為生態(tài)民族學(xué)學(xué)科的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在1983年,科茲洛夫在《蘇聯(lián)民族學(xué)》雜志上發(fā)表了《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問(wèn)題》一文。在這篇文章中,他大體從四個(gè)方面闡述了民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該研究的主要問(wèn)題。首先,自然環(huán)境對(duì)人的身體的影響,使人在生理上適應(yīng)自然環(huán)境;其次,人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力非常強(qiáng),這種適應(yīng)能力保證了物質(zhì)文化的發(fā)展;第三,人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然界產(chǎn)生影響,這些影響具有民族特點(diǎn),一方面人類活動(dòng)可以改變自然環(huán)境(主要是地貌),另一方面各民族的生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)文化使該民族居住區(qū)具有鮮明的民族特點(diǎn);第四,自然環(huán)境對(duì)人類心理產(chǎn)生強(qiáng)烈影響,人的心理、氣質(zhì)、人格同生態(tài)環(huán)境有一定關(guān)系,但這種因果關(guān)系表現(xiàn)得不明顯。(2)1991年,科茲洛夫主編出版了論文集《民族生態(tài)學(xué):理論和實(shí)踐》,全書分為理論和實(shí)踐兩大部分,共匯集16篇論文。從該書收錄的論文看,蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)研究涉及的內(nèi)容非常廣泛,除了生存保障體系問(wèn)題研究以外,它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉,闡述特殊的地域環(huán)境對(duì)各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。1994年,科茲洛夫出版了專著《民族生態(tài)學(xué)———學(xué)科形成和問(wèn)題史》,進(jìn)一步明確了生態(tài)民族學(xué)的學(xué)科體系。在書中,作者全面闡述了生態(tài)民族學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系;同時(shí)以外高加索地區(qū)為例,對(duì)阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人做了生態(tài)民族學(xué)的田野研究,本書還開(kāi)拓性地把移民和民族沖突問(wèn)題也放入生態(tài)民族學(xué)的研究視野。蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)研究有它自己的特點(diǎn)和研究方法。正如科茲洛夫在《民族生態(tài)學(xué):理論和實(shí)踐》前言中寫道:“生態(tài)民族學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會(huì)—文化條件下生活的各民族共同體,傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn),復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對(duì)人們健康的影響;研究各民族利用自然環(huán)境以及對(duì)自然環(huán)境的影響,生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能;研究族群或種群的生存保障特點(diǎn),并把生存保障分成體質(zhì)的(物質(zhì)的)和心理的(精神的)兩個(gè)方面。首先研究人們對(duì)自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系,并反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)(飲食、服裝等)中,甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中的社會(huì)—文化適應(yīng);其次研究人們?cè)趥€(gè)體和集團(tuán)層面對(duì)周圍環(huán)境和異民族的社會(huì)—文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式,預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等。研究族群和自然的關(guān)系,對(duì)生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢(shì)的預(yù)測(cè)并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育。”(1)因此,俄羅斯的生態(tài)民族學(xué)研究不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉,他們的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。上述這兩部著作確立了蘇聯(lián)乃至俄羅斯生態(tài)民族學(xué)的研究方法、內(nèi)容、研究范疇和理論觀點(diǎn)等,從而確立了俄羅斯生態(tài)民族學(xué)的學(xué)科體系。從以上半個(gè)多世紀(jì)生態(tài)民族學(xué)研究的基本情況看,蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)的研究對(duì)象大多是本國(guó)境內(nèi)包括俄羅斯人在內(nèi)的蘇聯(lián)各民族。除克魯普尼克的《北極地帶的生態(tài)民族學(xué)———亞歐北部海洋狩獵者和養(yǎng)鹿者利用自然的傳統(tǒng)方法》之外,還有馬爾卡良的《生活保障文化和民族———亞美尼亞村社文化的民族文化研究》(1983年)、阿盧秋諾夫和姆克爾圖米揚(yáng)(Ю.И.Мкртумян)合著的《民族文化中生存類型研究問(wèn)題》(1985年)、亞姆斯科夫(А.Н.Ямсков)的《周圍環(huán)境和畜牧文化傳統(tǒng)》(1988年)、坎塔里亞(М.В.Кантария)的《北高加索傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)》(1989年)等。他們的研究在蘇聯(lián)生態(tài)民族學(xué)界有比較大的影響。三、第三,人類生物圈的存在,是人們所具有的文化特性蘇聯(lián)解體后,俄羅斯的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì),表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,繼續(xù)保持過(guò)去蘇聯(lián)時(shí)期的學(xué)術(shù)傳統(tǒng);第二,在理論上有了新突破,在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查,將定性和定量研究相結(jié)合;第三,注意與國(guó)際接軌,研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn),這是以往蘇聯(lián)時(shí)期少有的現(xiàn)象。在理論研究方面,古米廖夫(Л.Н.Гумилёв)(2)關(guān)于“этнос”(民族)的生態(tài)民族學(xué)闡釋,開(kāi)辟了民族學(xué)和生態(tài)民族學(xué)理論研究的新視野。他在《民族起源和地球生物圈》(1990年)、《從羅斯到俄羅斯》(1992年)和《民族生物圈:人類歷史和自然歷史》(1993年)等論著中提出了“民族激情理論”(пассионарнаятеорияэтноса)。他認(rèn)為,民族是自然生態(tài)現(xiàn)象,是生物學(xué)中的一個(gè)種群;民族相對(duì)于其他群體是穩(wěn)定的、自然形成的人類集團(tuán);一群人互有好感,并有獨(dú)自特點(diǎn)的“行為規(guī)范”,在各個(gè)歷史時(shí)期有規(guī)律地發(fā)生變化。(3)古米廖夫認(rèn)為,民族如同生物有機(jī)體穿上了社會(huì)的外衣,民族是與其依存的地理環(huán)境相聯(lián)系的地理現(xiàn)象。人不僅是對(duì)人類歷史發(fā)展全部經(jīng)驗(yàn)具有特定意義的社會(huì)生物,而且還是我們這個(gè)星球生物圈的一部分。在他看來(lái),各民族是人類生物圈,或者是民族生物圈的總和。因此,應(yīng)該明白自然環(huán)境在民族生命歷程中的作用——這是人類生物圈的必要元素。人類區(qū)別于植物和動(dòng)物,與周圍環(huán)境密切聯(lián)系,并且有目的地改變自身的生存條件。這種能力有可能成為人類最大的財(cái)富,或者是最大的不幸。要知道人類的活動(dòng)破壞了地球生物圈的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,并由于改變自身的生存條件而引發(fā)生態(tài)災(zāi)難。據(jù)證實(shí),如今地球上的那些沙漠就是在很多偉大的古代文明消失之后(例如,美索不達(dá)米亞和埃及)遺留下來(lái)的。正如古米廖夫所認(rèn)為的那樣,生態(tài)危機(jī)成為民族滅亡的原因之一。按照古米廖夫的假說(shuō),地球在一千年內(nèi)曾遭受過(guò)幾次特殊宇宙射線的輻射,這種宇宙射線被認(rèn)為是一種特殊的突變能量。這些射線在某些人身上發(fā)生作用,產(chǎn)生向上提升的動(dòng)力。古米廖夫把這個(gè)特性稱作“激情”(пассионарность),人具備這種特性。人的激情匯集在一起就能達(dá)到他們生存的共同目標(biāo),制定統(tǒng)一的行為規(guī)范和建構(gòu)新民族的統(tǒng)一的自我意識(shí)。按照古米廖夫的觀點(diǎn),人類結(jié)合成民族是出于“恭維性”(комплиментарность)的原因,即無(wú)意識(shí)地對(duì)一群人有好感而對(duì)另一群人有反感。民族內(nèi)部形成的這種感覺(jué),就像愛(ài)國(guó)主義精神所產(chǎn)生出來(lái)的人民強(qiáng)大的保護(hù)力量。恭維性原則不屬于社會(huì)現(xiàn)象,它建立在動(dòng)物馴服基礎(chǔ)上,甚至是家庭之間的聯(lián)系(為什么我們愛(ài)一些人而不愛(ài)另一些人),甚至還受能量交換過(guò)程所決定。激情的能量是生物圈動(dòng)物能量的變異,同樣,應(yīng)該有物理性的判斷。人類本身可能擁有一部分不安定的動(dòng)力射線的生物特異功能。這樣,民族就成為激情場(chǎng)的不穩(wěn)定系統(tǒng)。激情人物用良好的恭維性聯(lián)系創(chuàng)造了激情場(chǎng),非激情人物圍繞著這個(gè)場(chǎng),也得到了他們的激情感應(yīng)。在民族互動(dòng)時(shí),他們的激情場(chǎng)之間相互接觸、磨合。在這種條件下不穩(wěn)定因素可進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)狀態(tài),他們或者和諧,或者不和諧。在和諧的情況下,產(chǎn)生民族合并、民族同化或者富有成效的民族接觸;在不和諧的情況下,破壞一個(gè)或兩個(gè)場(chǎng)的協(xié)調(diào),民族系統(tǒng)動(dòng)搖,在這種不良條件下的接觸會(huì)造成參與者的傷亡。古米廖夫的結(jié)論是:在這種恭維性的感覺(jué)下,把人劃分成“自己人”或“其他人”是最重要的民族鑒別方式。(1)古米廖夫把民族視為自然生態(tài)現(xiàn)象,是生物種群的一部分。因此,他把以民族為研究對(duì)象的學(xué)科——民族學(xué)(этнология)——視為自然科學(xué)。他總結(jié)了民族歷史上的一些事實(shí),發(fā)現(xiàn)了自然運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程,而民族本身是人類有機(jī)地存在于生態(tài)環(huán)境中的自然復(fù)雜形式。古米廖夫揭開(kāi)了民族起源的能量結(jié)構(gòu),奠定了借助自然科學(xué)(地理學(xué)和生物學(xué))的方法研究民族過(guò)程和現(xiàn)象的基礎(chǔ)。(2)古米廖夫闡釋民族的理論視角獨(dú)特,為我們開(kāi)啟了民族研究的新思路。蘇聯(lián)著名民族學(xué)家勃羅姆列伊很早就指出:“民族與種群之間的關(guān)系,在一些著作中已經(jīng)不止一次提到過(guò),并且有一種觀點(diǎn),似乎種群就是民族的基礎(chǔ)。大家都知道,在我們的著作中,這個(gè)看法是由古米廖夫加以發(fā)展的。”(3)在這個(gè)時(shí)期,除古米廖夫的理論備受關(guān)注之外,亞姆斯科夫的生態(tài)民族學(xué)研究也頗有建樹(shù)。他的主要論著有《美國(guó)和加拿大的生態(tài)民族學(xué)》(1989年)、《互動(dòng)的文化—生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)》(1991年)、《文化和文化景觀概念的民族生態(tài)學(xué)研究》(2003年)和《哈巴羅夫斯克邊區(qū)的土地使用傳統(tǒng)》(1996年)等。他非常關(guān)注西方生態(tài)人類學(xué)者的理論觀點(diǎn)并運(yùn)用于自己的研究之中,這是過(guò)去的蘇聯(lián)學(xué)者較少具備的學(xué)術(shù)視野。他是繼科茲洛夫之后俄羅斯時(shí)期著名的生態(tài)民族學(xué)家。近年來(lái),俄羅斯圣彼得堡大學(xué)三位學(xué)者的研究成果也備受學(xué)界肯定?？破澝?В.А.Козьмин)、克洛科夫(К.Б.Клоков)和赫魯曉夫(С.А.Хрущёв)專門從事俄羅斯北方飼養(yǎng)馴鹿的各民族的研究,研究成果較為豐富?？破澝髦小段魑鞑麃喐髅褡宓鸟Z鹿文化》(2003年),在書中,他闡述了西西伯利亞各民族馴鹿文化形成的主要因素、飼養(yǎng)馴鹿的基本操作方法、馴鹿交